Si el mundo pasado y presente está desgarrado por las luchas religiosas, algunas mujeres encuentran la fuerza en la unidad y deciden trabajar juntas para hacer oír su voz. Es el caso de Kahina Bahloul, Emmanuelle Seyboldt y Floriane Chinsky, respectivamente imán, pastora y rabina, que han escrito un libro titulado Des femmes et des dieux (Mujeres y dioses), publicado por Les Arènes (2021).
Laëtitia Soula
La islamóloga franco-argelina Kahina Bahloul fue la primera mujer imán de Francia. La pastora Emmanuelle Seyboldt es la primera mujer presidenta del Consejo Nacional de la Iglesia Protestante Unida de Francia, y Floriane Chinsky es rabina ordenada en el Instituto Schechter de Estudios Judíos de Jerusalén. ¿Qué las unió a las tres? Su decisión de enfrentarse al patriarcado escribiendo un libro que aúna feminismo, espiritualidad y religión, en el que hablan de los obstáculos personales a los que se han enfrentado, junto con recetas para mejorar la sociedad.
"Las mujeres deben alzar la voz"
Kahina Bahloul afirma que las mujeres "pueden y deben hablar. Podemos decir que estamos en un país democrático, que las mujeres han adquirido un cierto estatus social, pero observo que a menudo permanecen al margen, sobre todo en el mundo empresarial. Han ocupado esta posición marginal hasta tal punto que ya no se atreven a volver al centro de la acción. Está anclada en nuestros comportamientos femeninos, de manera inconsciente, en cada gesto de la vida cotidiana. Aunque vivamos en Francia, en Europa, siempre existe el riesgo de retroceder, por desgracia. El mensaje que queremos transmitir es que debemos estar muy atentas", añade Bahloul durante una entrevista con TMR.
"Un punto importante es implicar a los hombres en esta vigilancia, ante posibles retrocesos en los derechos de las mujeres. Pueden existir marcos favorables que nos permitan avanzar", explica Floriane Chinsky. "Como ejemplo, puedo dar fe de que en el seminario rabínico al que asistí en Jerusalén, había estudiantes varones que eran más feministas que algunas de las estudiantes. Algunas de las compañeras de estudio necesitaban hombres que marcaran el camino de la igualdad feminista. Es un honor. En el libro, nos planteamos la cuestión de si el lugar de la mujer socava el honor de la comunidad, porque es un argumento que puede haber dado juego. Yo diría que corresponde a las mujeres y a los hombres considerar el lugar de la mujer como normativo, que es un honor que podamos ser iguales entre nosotras. Una de las cosas que aprendí [en el proceso de escribir este libro] es que la Iglesia Protestante Unida de Francia funciona con un 50% de mujeres".
"Un nuevo viento de vida"
Para Emmanuelle Seyboldt, el objetivo del libro es "demostrar que ser creyente no es un obstáculo, sino un estímulo para el compromiso y la participación de las mujeres en la vida". El libro es una oportunidad para contar la historia de sus caminos y lo que surgió de su encuentro. El origen de sus vocaciones, el cuestionamiento del patriarcado que impregna religiones y tradiciones, lo que dicen los textos sobre la cuestión feminista o el lugar del cuerpo son temas que abordan.
Resulta reconfortante comprobar que las mujeres progresistas y los líderes religiosos abordan los grandes temas de la sociedad con una mentalidad abierta y un espíritu de diálogo. Así se intercambian ideas, se articulan convicciones y cada uno descubre los códigos de los demás y les da el espacio para expresarse.
Para Bahloul, el reto consiste en insuflar al proceso "un nuevo viento de vida, porque a menudo tendemos a considerar las religiones como fenómenos polvorientos y anticuados. La idea es revivirlas y encarnar en el siglo XXI una forma de iluminar esas religiones, de interpretar los textos, con un método femenino, por supuesto. Lo que marca la diferencia entre el pensamiento medieval y el actual es que las mujeres tenemos todas las herramientas para hablar, para hacernos un lugar dentro de las religiones y darles vida".
Según la islamóloga, "preguntarse si los textos religiosos son feministas o misóginos es una cuestión de deshonestidad intelectual. En primer lugar, es completamente anacrónico. El texto coránico es un reflejo de la sociedad musulmana de la península arábiga en el siglo VII. Para entenderlo, hay que contextualizarlo, de ahí la importancia de la lectura histórico-crítica".
Por ello, las autoras proponen rechazar la tesis de una esencia femenina preestablecida y recordar que cada persona se define por sus opciones vitales, cuestionando los preceptos de ciertas tradiciones religiosas y rechazando la relación superioridad-inferioridad, en favor de la complementariedad.
El mismo salario por el mismo trabajo
Preguntada por las principales reivindicaciones de las mujeres, Seyboldt admite que le choca la desigualdad salarial: "Me ahogo cada vez. ¿Cómo es posible que hombres y mujeres no cobren lo mismo por el mismo trabajo? No entiendo por qué tenemos que seguir hablando de ello", afirma.
Es una desigualdad que podría reconducirse al del cuerpo, tema que los autores afrontan en Mujeres y dioses. Y es bastante sorprendente ver que las autoras devuelven este cuerpo a una promesa y no a una condena, recordándonos que es precisamente el cuerpo de la mujer el que tiende a plantear un problema. ¿Cuántas discusiones, controversias y polémicas han suscitado un cuerpo que ya no pertenece a la mujer, sino al propio patriarcado?
Bahloul cree que es necesario trabajar por un reparto equitativo y justo del espacio público: "Puede que vivamos en Europa, pero hoy seguimos viendo resistencias, vemos resurgir comportamientos antifeministas que excluyen a las mujeres. Trabajar por un reparto igualitario y justo del espacio público es, en mi opinión, una fuerte reivindicación que debemos hacer".
Chinsky sostiene que lo ideal sería avanzar "hacia una sociedad en la que no fuera necesario defender a las mujeres. En la lucha contra la violencia doméstica, por ejemplo, podemos llamar a un número y encontrar alojamiento de urgencia. Así, una mujer que tenga que abandonar su casa con sus hijos sabrá que no dormirá en la calle. Debemos promover el acceso a los derechos de cada categoría social desfavorecida, en lo que se refiere a los recursos universales, porque todo el mundo tiene derecho a estar caliente, a poder comer, a tener una vivienda, a recibir educación. Es una base esencial".
Kahina Bahloul
Kahina Bahloul es una islamóloga franco-argelina y sufí. Fue la primera mujer en declararse imán en Francia, en 2019. Bahloul es cofundadora del proyecto de asociación religiosa La Mezquita de Fátima, que promueve un islam liberal.
Bahloul nació en París en 1979, de padre argelino cabila poco apegado a las normas religiosas y madre francesa atea. Su abuela materna era una judía asquenazí polaca, y su abuelo materno, un católico francés. Desde que tenía un año se crió en Argelia, cerca de Béjaïa y del mar, y permaneció allí hasta que se licenció en Derecho. Regresó a Francia en 2003 y "se distanció de la religión [musulmana]" durante unos años. Fue ejecutiva de seguros durante 12 años, pero la muerte de su padre llevó a Bahloul a profundizar su vínculo con la mística musulmana y el sufismo, en los que afirma haber encontrado las respuestas a las preguntas que se plantea desde niña.
Los atentados de noviembre de 2015 en el Bataclan y otros lugares de Francia fueron su llamada a la acción. Volvió a la universidad y, tras obtener un máster en estudios islámicos en la École Pratique des Hautes Études de París, Bahloul cursó un doctorado sobre el pensamiento de Iban Arabi, teólogo sufí y poeta del sigloVII. Bahloul lanzó el canal y la asociación "Parle-moi d'islam" (Háblame del Islam). Además de Ibn Arabi, una importante fuente de inspiración para Bahloul es la sufí Rabia al Adawiyya, cuya biografía es en su mayor parte legendaria e inventada. Como francesa de origen argelino, Bahloul también se basa en el sufí Abdelkader ibn Muhieddine.
Según Bahloul, la práctica meditativa del sufismo suprime las consideraciones de género. Se inspira en la imán danesa Sherin Khankan y en la figura estadounidense del feminismo musulmán, Amina Wadud. Bahloul afirma: "Es un hecho, desde el siglo XII y los escritos de Ibn Arabi, que nada prohíbe a una mujer dirigir la oración".
"Las opiniones que pretenden establecer la prohibición absoluta del magisterio femenino en el culto musulmán no tienen una base teológica sólida", argumenta. "Ningún argumento del Corán o de la Sunnah puede esgrimirse seriamente para invalidar o hacer ilegal el imamato de las mujeres".
Aunque Kahina Bahloul se declaró imán en la primavera de 2019, ningún representante oficial del islam en Francia se ha pronunciado aún oficialmente sobre su estatus. Además, por motivos de seguridad, su congregación no tiene sede fija.
A menudo se plantea la cuestión de la legitimidad de Kahina Bahloul. Los críticos han señalado su inexperiencia. "Si creen que eso me hará cambiar de opinión, se equivocan", afirma. "Quizá tenga que ver con mi nombre de pila, que hace referencia a una reina bereber inflexible, pero no cedo a las presiones".
El año pasado, Bahloul publicó Mi islam, mi libertad, en el que profundizaba en su pensamiento.
