Le nouveau volume édité par Marjane Satrapi est une collection de récits graphiques visuellement saisissants sur le mouvement de protestation des femmes iraniennes qui a débuté en septembre 2022. Ce livre est le fruit de la collaboration entre activistes, artistes, journalistes et universitaires qui ont travaillé ensemble pour dépeindre le soulèvement historique à travers des bandes dessinées qui montrent ce qui serait censuré dans les photos et les films en Iran, en solidarité avec le peuple iranien, en défense du féminisme.
Femme, vie, liberté de Marjane Satrapi, Joann Sfar, et al, traduit par Una Dimitrijevic
Seven Stories Press 2024
ISBN 9781644214053
Katie Logan
"Il est urgent de changer la perception de l'Iran par le public", plaide Marjane Satrapi dans la dernière sélection de la nouvelle anthologie de bandes dessinées, Femme, vie, liberté. "Les Iraniens sont comme vous. Il y a beaucoup de Marjanes en Iran".
Certaines de ces Marjanes, artistes, migrantes, étudiantes, militantes, apparaissent dans les pages de Femme, vie, liberté. Le volume a été conçu par Satrapi, Alba Beccaria et l'équipe éditoriale de Beccaria à la maison d'édition française L'Iconoclaste. Il utilise stratégiquement la couverture de Persepolis pour attirer l'attention du monde entier sur la lutte des Iraniens pour la démocratie et l'égalité des droits, ravivée par l'assassinat de Mahsa Jina Amini aux mains de la police des mœurs iranienne en septembre 2022.
Il y a beaucoup de Marjanes et beaucoup de publics dans cette entreprise de collaboration. Comme le suggère Satrapi ci-dessus et dans la préface de l'anthologie, l'un de ses objectifs est d'"expliquer ce qui se passe en Iran, de déchiffrer les événements dans toute leur complexité et leur nuance pour un lectorat non iranien, et de vous aider à vous les comprendre le mieux possible". L'autre objectif, dit-elle, est de "rappeler aux Iraniens qu'ils ne sont pas seuls."
Le choix de s'adresser simultanément à ces deux publics illustre les ambitions du livre et sa philosophie de fonctionnement. L'histoire du mouvement Femme, Vie, Liberté, ou Jin, Jyan, Azadî dans ses origines kurdes ne peut être racontée d'une seule voix ou vers une seule conclusion. Satrapi, qui a notamment s'est notamment éloignée de la bande dessinée après le succès de Persepolis (2000-2003) Embroderies (2003), et Chicken with Plums (2004), contribue à cette anthologie avec une préface, un essai introductif, une double page sur le Corps des gardiens de la révolution islamique et une participation à la bande dessinée finale du volume, "Et ensuite ?" Le reste de l'ouvrage est dû à un collectif multigénérationnel d'écrivains, de chercheurs et d'artistes ayant des expériences variées à l'intérieur et à l'extérieur de l'Iran.
Dès le premier essai de l'anthologie, "A Persian Tale of Good and Evil", Satrapi et ses collègues affirment que le mouvement n'est pas une simple "éruption sociétale momentanée". Au contraire, ils ancrent leur récit "Femme, vie, liberté" dans une culture de protestation des femmes qui remonte à des décennies, voire à des siècles. Les auteurs de l'anthologie retracent cette lignée à travers les mythes et l'histoire pour trouver les "femmes féroces qui brisent les chaînes et inspirent la liberté". L'essai d'ouverture identifie également les forces institutionnelles qui conspirent pour maintenir le pouvoir ; il s'agit notamment de stratégies d'endiguement telles que la violence politique, les diktats religieux, les diagnostics médicaux et le contrôle économique. Fatemeh Baraghâni-Tahereh a prononcé un sermon alors qu'elle était dévoilée en 1848 ; le souverain Naser al-Din Shah "a ordonné son exécution par strangulation, une méthode de mort réservée aux femmes qui osaient s'exprimer".
Par la suite, l'une de ses filles, Tadj es-Saltaneh, a soutenu la démocratie et la Révolution constitutionnelle (1905-1911). Satrapi et Abbas Milani ne mentionnent pas les incursions d'es-Saltaneh dans la fluidité des genres - une photographie d'elle habillée en homme existe dans les archives du palais du Golestan, dont s'est inspiré le photographe iranien Amak Mahmoodian du photographe iranien Amak Mahmoodian Zanjir. Cependant, les deux auteurs écrivent que es-Saltaneh écrivent que es-Saltaneh "a été accusée d'"hystérie", un dernier recours pour les individus misérables qui tremblent devant les femmes qui s'émancipent". En mettant en lumière les femmes dirigeantes, érudites, écrivaines et activistes qui ont façonné l'histoire de l'Iran moderne, "A Persian Tale of Good and Evil" situe les articles qui suivent dans cet héritage.
La femme, la vie, la liberté se déroule en trois grandes parties : "Les événements", "Un peu d'histoire" et "Un régime de fer... un peuple qui résiste", chacune contenant plusieurs courtes bandes dessinées. La plupart sont écrites par le politologue iranien Farid Vahid, le journaliste français Jean-Pierre Perrin, l'historien irano-américain Abbas Milani ou Satrapi, avec des visuels de plus de 17 contributeurs. Ces artistes, de tous âges, de tous sexes et parlant différentes langues, viennent d'Iran, de France, d'Espagne, du Canada, de Belgique, des Pays-Bas et des États-Unis.
La diversité des styles fait écho aux multiples approches de la narration du mouvement Femme, Vie, Liberté. Certaines pièces, en particulier lorsqu'elles plantent le décor dès le début, se lisent comme des essais graphiques où les éléments visuels dépendent de l'analyse de Vahid ou du reportage de Perrin. Ailleurs, le langage n'est pas nécessaire ; dans l'émouvant "L'art de la rébellion" de Deloupy, une jeune femme iranienne réalise ses activités quotidiennes jusqu'à la dernière page. Les images en noir et blanc de Nicolas Wild ont l'aspect d'un film d'actualité : un père présente à son fils l'héroïsme de l'avocate des droits de l'homme, Nasrin Sotoudeh. Nasrin Sotoudeh et la lauréate du prix Nobel et militante féministe Narges Mohammadi dans "Women Saying No". Et Coco dans "Male Turf" rend hommage à Sahar Khodayari, mieux connue sous le nom de "fille bleue", qui s'est immolée à la suite d'une arrestation brutale pour avoir assisté à un match de football.
Femme, vie, liberté est le résultat de la détermination de l'éditeur L'Iconoclaste à "prendre des mesures tangibles" pendant le soulèvement, selon la préface de Satrapi. Cette déclaration semble plus fondée et moins grandiose si l'on considère "l'action" comme un éventail de possibilités avancées par chaque pièce individuelle. Parce que la bande dessinée résiste à la catégorisation générique et peut offrir une touche vivante illusoire, elle est une source d'inspiration pour les jeunes et les moins jeunes. même lorsqu'elle aborde des questions et des problèmes importants, elle peut aller à l'encontre des cadres narratifs standard qui en viennent rapidement à définir un moment politique. Les stratégies narratives rassemblées dans ce volume permettent d'améliorer la compréhension, de commémorer, d'humaniser, d'agiter, de choquer, de terrifier, de motiver, de soutenir, de guider et de réfléchir. Elles font la satire de l'hypocrisie dans la vie quotidienne des "Aghazadeh", enfants de riches oligarques prétendument religieux ("The Rich Kids of the Regime" Patricia Bolaños et Vahid), et pleurent les morts à travers des conversations imaginées entre plusieurs générations de martyrs fantômes ("Dialogue avec les morts," Paco Roca et Perrin). En donnant à chaque contributeur l'espace nécessaire pour créer des récits spécifiques et précis, le projet s'abstient d'assigner à quiconque la responsabilité impossible de répondre à tous ces besoins, ce qui est un moyen sûr d'échouer face aux bouleversements politiques et à la violence de l'État.
L'anthologie ne s'appuie pas seulement sur l'impact des précédentes bandes dessinées de Satrapi, mais aussi sur d'autres artistes dont les efforts créatifs ont élargi le vocabulaire de la résistance. La bande dessinée d'Amir et Khalil 2011 Le paradis de Zahra d'Amir et Khalil, publié en 2011, racontait de manière fictive les efforts d'une famille pour retrouver son fils disparu pendant le Mouvement vert iranien de 2009. Le projet s'appuyait sur l'anonymat de l'auteur et la distribution en ligne pour protéger les créateurs, tout comme le roman graphique lui-même documentait l'utilisation de la technologie par les manifestants pour éviter la surveillance et entrer en contact avec d'autres manifestants. Le cinéaste Jafar Panahi dont le travail est directement cité dans cette anthologie, a été emprisonné et interdit de réaliser des films, d'écrire des scénarios ou de quitter l'Iran en 2010. Ses projets ultérieurs, comme This Is Not a Film (2011) et Taxi (2015), jouent avec la forme pour saper cette interdiction.
Au Moyen-Orient et dans la diaspora, le site en ligne de Deena Mohammed, "Qahera", est devenu une référence en matière d'information sur les droits de l'homme. Qahera de Deena Mohammed, suit une super-héroïne qui, dans de courtes vignettes documentant la vie quotidienne dans sa ville éponyme, s'oppose au harcèlement de rue et à la misogynie. Qahera est un pendant fantastique aux héros de la vie réelle et aux opérations bien organisées d'OpAntiSH, le collectif de bénévoles qui s'est uni pour protéger les manifestantes des violences sexuelles sur la place Tahrir. Yasmin Rifae se penche sur leurs stratégies et leur héritage dans l'ouvrage extraordinaire Radius (2022).
Dans chaque cas, une voix singulière ou double façonne le projet et la perspective. La nature plus collective de Femme, Vie, Liberté relie l'anthologie à des collaborations de bandes dessinées telles que la bande dessinée libanaise Samandalqui, au milieu des années 2000, a reconnu l'importance de rassembler un éventail de sensibilités graphiques. Le succès de Samandal a également donné lieu à des des contestations juridiques et des batailles de censure, ce qui nous rappelle que les appareils d'État du Liban et de l'Iran surveillent et limitent la création artistique dans ces deux pays ; ces mécanismes hantent la vie de Samandal. Femme, Vie, Liberté, est également hanté par ces mécanismes.
"Une manifestation en Iran (Pascal Rabaté et Perrin) se rapproche le plus des détails pratiques de la préparation d'une manifestation face à la violence de l'État. Chaque mesure de protection - porter des vêtements qui permettent de se déplacer rapidement, laisser les téléphones portables à la maison - est conçue pour créer autant de sécurité que possible pour les manifestants et leurs compatriotes. Bien que les jeunes manifestants de Perrin soient des participants expérimentés et bien entraînés, ils perdent tout de même un compatriote arrêté à la fin de la bande dessinée. Bien que la dernière planche montre deux manifestants regardant leur balcon et jurant de "recommencer" demain, le poids de cette répétition apparaît clairement dans l'ombre qui se dessine dans leur dos.
Les jeunes manifestants de "A Demonstration" font remarquer que la protestation ne vaut que si la vidéo peut être téléchargée et vue largement en ligne après coup ; ce n'est pas la seule bande dessinée qui s'intéresse à la question de savoir qui contrôle la narration politique. Dans "They're Watching You" de Vahid, un Iranien d'un certain âge lutte contre ses propres préjugés et peurs en matière d'information pour se tenir aux côtés de sa fille. Illustré par Mana Neyestani (qui a été interviewé et dont les bandes dessinées sur les contrebandiers kurdes et Covid-19 en Iran dans The Markaz Review), la bande dessinée analyse l'impact de la télévision d'État, des aveux forcés enregistrés et des cybercampagnes de désinformation sur les Iraniens de la classe moyenne. Le protagoniste, M. Jafari, comprend l'emprise du régime sur les sources médiatiques grâce à l'influence de sa fille Leila, qui a manifesté activement puis a été arrêtée en Iran, et de sa sœur qui vit à l'étranger et participe aux manifestations à Toronto.
M. Jafari en vient à reconnaître les mécanismes de l'État pour refroidir les protestations lorsque sa propre fille, Leila, est arrêtée et soumise à une série brutale d'interrogatoires et de procès. Sa crainte pour elle vient des récits réels d'exécutions par l'État au cours des manifestations ; "L'hiver des exécutions", créé par Perrin et le caricaturiste iranien Touka Neyestani (le frère de Mana), commémore les jeunes manifestants masculins tués par la République islamique en décembre 2022 et janvier 2023 : Mohsen Shekari, 23 ans ; Majidreza Rahnavard, 23 ans ; Seyyed Mohammed Hosseini, 39 ans ; et Mohammed Mehdi Karami, 22 ans. Au bas de chaque page documentant l'arrestation, les abus et les fausses accusations de ces hommes, un croquis de l'ayatollah Khamenei descend de plus en plus dans une mare de sang.
En réfléchissant à ces exécutions et à d'autres semblables, M. Jafari, plus âgé, décide de se battre pour sa fille et ses compatriotes. "L'union fait la force", découvre-t-il. "Les gens doivent s'unir, se faire confiance et ne pas se laisser influencer par la guerre psychologique. Pour toutes les Leila, pour les générations à venir, pour l'avenir".
L'accent mis sur l'unité, le pouvoir d'une population et une perspective d'avenir se retrouve dans l'ensemble de l'anthologie illustrée de Shabnam Adiban,la révolutionnaire "Baraye" de Shervin Hajipour, qui oblige les lecteurs à décélérer leur interaction avec la chanson de renommée internationale. L'introduction de Vahid aux illustrations indique que "Baraye" a été écoutée plus de 40 millions de fois au cours des deux premiers jours de sa mise en ligne et qu'elle a été acclamée dans le monde entier. Les interprétations visuelles d'Adiban invitent les lecteurs à remarquer comment "Baraye" relie l'oppression des citoyens par le régime à la dépossession des migrants et des réfugiés, aux conditions de vie appauvries des enfants et à la dégradation de l'environnement. Les images d'Adiban s'emboîtent les unes dans les autres, de sorte que l'illustration accompagnant "for Valiasr Street et ses arbres flétris" contient une petite icône du journal qui devient "pour l'extinction de nos léopards." Dans un combat pour la liberté, ces questions sont liées à "la fille qui voudrait être un garçon" et aux "intellectuels emprisonnés".
Dans cet essai, Satrapi et Milani qualifient leurs héroïnes historiques de "lumières dans une nuit sombre de despotisme et de misogynie ... Nous pouvons voir toutes les routes converger dans 'Femme, Vie, Liberté' pour nous conduire vers une aube prometteuse". Chaque bande dessinée de cette anthologie pourrait également fonctionner comme une petite lanterne, une occasion d'éclairer encore un autre aspect de la vie quotidienne iranienne et de la résistance sous le régime actuel.
Si l'imagerie des lanternes est enthousiasmante et optimiste, la question qui taraude cette anthologie est "pour qui ?". Dans sa préface, Satrapi note que Femme, vie, liberté est disponible gratuitement en ligne, en persan, pour tous les Iraniens. Ailleurs, Satrapi reconnaît que ce livre est "plus destiné aux Occidentaux", en partie à cause de la composition de l'équipe de création : "Les gens de la diaspora - nous ne sommes pas là. Nous ne connaissons plus les battements de cœur de notre société. Nous pouvons être le haut-parleur, nous pouvons les soutenir, nous pouvons parler. Tout ce que nous savons, nous pouvons le diffuser. Nous pouvons le partager avec le monde. Mais nous ne pouvons pas décider pour eux.
La tension de la vie en diaspora à un moment de bouleversements politiques "au pays" est présente tout au long de l'anthologie. Elle remonte à la surface dans "Au cœur de la diaspora", où Vahid et Bee imaginent un Iranien vivant à Paris, qui observe des liens de plus en plus étroits entre les Iraniens de l'étranger à mesure que les manifestations se multiplient. Il ressent également la distance géographique et générationnelle qui le sépare des jeunes Iraniens qui façonnent activement l'avenir du pays. La dernière bande dessinée de l'anthologie, illustrée par Joann Sfar - réunit les auteurs du projet, Satrapi, Vahid, Perrin et Milani, dans les bureaux de L'Iconoclaste, afin qu'ils réfléchissent à leur expérience du passé de l'Iran et à leurs espoirs pour l'avenir. Le plus utile, c'est que ce dialogue reflète un désaccord et une incertitude persistants, notamment en ce qui concerne le rôle des Iraniens vivant dans la diaspora. Satrapi "se sent concernée par la cause mais n'en a pas la légitimité ; après tant d'années, je ne peux pas dire que je suis iranienne à 100 %". Milani affirme que "le changement doit avoir lieu à Téhéran, mais l'Iran ne peut pas devenir une démocratie sans sa diaspora", citant les ressources éducatives et financières de cette population. Et Vahid complique encore la question : "Je ne suis pas du tout à l'aise pour classer les Iraniens en deux catégories : ceux qui vivent à l'intérieur et ceux qui vivent à l'extérieur du pays. Des millions d'Iraniens vivent à l'étranger et je pense que nous sommes tous des Iraniens. Il ne faut pas oublier qu'une grande partie de la diaspora fait des allers-retours et que beaucoup reviennent souvent."
Femme, vie, liberté est vraiment réussi puisqu'il est capable de s'asseoir avec ces tensions, de célébrer l'art et la créativité qui prennent forme dans ses pages tout en reconnaissant ses limites. La valeur de l'effort collectif réside dans la prise de conscience de ces discordances, et non dans leur effacement. En fin de compte, l'anthologie devrait susciter une lutte continue avec des questions critiques et fondamentales : que peut accomplir l'art dans la révolution, et où échoue-t-il ? Quelle est la distinction entre le témoignage et le voyeurisme ? Et comment un écrivain ou un lecteur peut-il se réconcilier avec sa propre position alors même qu'il participe à une action collective ?
