كتب ردًا عليَّ: "كل شيء زبالة، أهوال فلسطين اللعينة تكمن وراء كل شيء. لا أستحق أن أرغب في الشعور بأي خير أو متعة. تلك المذبحة الأخيرة كابوس. لماذا يجب على أي منا أن يفعل أي شيء آخر غير حرق العالم كله؟".
لينا منذر
"لن يوجد إنسان منعزلًا"، هكذا كتب الشاعر الإنجليزي جون دون في العام 1623. نميل إلى تذكر هذا السطر الأول، وكذلك الأخير ("... أرسل كي لا تعرف / لمن تقرع الأجراس / إنها تقرع لك") اشتهر بسبب رواية همنغواي، لمن تقرع الأجراس. ومع ذلك، عند قراءة هذه السطور المنفصلة عن جوهرها، من السهل نسيان الاتجاه الرئيسي للقصيدة، والذي لا يتعلق بالحاجة إلى التعاون، حيث يستخدم السطر الأول غالبًا للتذكير، أو ربما هو عن الفناء، كما هو السطر الأخير. بل إن الجوهر يكمن في بداية المقطع الأخير، مع الإعلان التالي: "موت أي إنسان يقلل مني / لأنني منخرط في البشرية".
لا شيء في حياتي جعل حقيقة تضاؤلنا الجماعي في مواجهة الموت الجماعي أكثر وضوحًا من الإبادة الجماعية الإسرائيلية في غزة. وبطبيعة الحال، فإن الدرس - بخصوص هذا الأمر - الموجه للأجيال السابقة موجود في "جريمة الجرائم"، ارتكبت ضد سكان مسجونين قسرًا، ثم تمت إبادتهم بشكل منهجي من خلال القتل الصريح والتجويع البطيء. في الهدنة ، مذكرات بريمو ليفي حول عواقب النجاة من معسكرات الاعتقال الألمانية، الكيميائي الإيطالي الذي تحول إلى كاتب يصف العار: "الذي يعاني منه الرجل العادل جراء جريمة رجل آخر. الشعور بالذنب لأن مثل هذه الجريمة يجب أن تكون موجودة، وأنه كان ينبغي إدخالها بشكل لا رجعة فيه في عالم الأشياء الموجودة".
فكرت كثيرًا في ليفي وكتبه منذ 7 أكتوبر. لقد كان دائمًا أحد كتابي المفضلين، لكن كلماته - وطريقته الكاملة في تصور العالم - تبدو أكثر اشتعالًا وبصيرة الآن من أي وقت مضى. بينما كان يوثق جرائم الألمان وأصداءها على الأشخاص الذين استهدفوهم، فإنه يحافظ على إصراره على وجود سلسلة مترابطة من الإنسانية، ليس كحضٍ عاديٍ على فعل الخير ("نحن جميعًا واحد") ولكن كحقيقة بسيطة، طريقة لحساب أهوال الهولوكوست واسعة النطاق. هذا صحيح بالنسبة للدناءة كما هو الحال بالنسبة للحب. يكتب: "جزء من وجودنا، يكمن في مشاعر أولئك القريبين منا".
إن العالم الذي نعيش فيه الآن، المترابط من خلال وسائل التواصل الاجتماعي، والرسائل الفورية، والبث المباشر من خلال القنوات المفتوحة، والصوت والفيديو، في حياة ومشاعر العديد من الآخرين في جميع أنحاء العالم، لم يؤد إلا إلى توسيع هذه الفئة من الناس، أولئك الذين نعتبرهم "قريبين منا".
الثكلى: العربية كمُعزٍ أصلي لعبد الرحمن الجندي
صباح أمس، استيقظت على رسالة نصية من صديقي عمر، الذي كان خارج لبنان لمدة فصل دراسي، ليشارك في ورشة عمل في جامعة على الساحل الغربي للولايات المتحدة. كنت أتحقق لأرى كيف كان، وأسأل كيف سارت آخر فعالية شارك فيها.
كتب ردًا عليَّ: "كل شيء زبالة، أهوال فلسطين اللعينة تكمن وراء كل شيء. لا أستحق أن أرغب في الشعور بأي خير أو متعة. تلك المذبحة الأخيرة كابوس. لماذا يجب على أي منا أن يفعل أي شيء آخر غير حرق العالم كله؟".
عندما اختار فريق التحرير موضوع هذا العدد من مجلة المركز، كنا قد أمضينا شهرًا ونصف فقط عائشين في الإبادة الجماعية في غزة. كنا نعقد أحد اجتماعاتنا على زووم، ووصلنا إلى الجزء المعتاد من الاجتماع حيث شاركنا غضبنا ورعبنا مما كنا نشهده، يومًا بعد يوم، خلال هذه الإبادة الجماعية الأولى التي يتم بثها على الهواء مباشرة. تحدثنا عما كنا نقرأه على وسائل التواصل الاجتماعي، وما كان يعبر عنه أصدقاؤنا، وما كنا نشعر به نحن أنفسنا. بأغلبية ساحقة، أسبوعًا بعد أسبوع: لن يكون هناك شيء على الإطلاق. لا عودة مما يحدث. لقد تغيرنا جميعًا بشكل لا رجعة فيه. إنه نظام كامل فاسد، النظام العالمي كله. كان الاشمئزاز والعار الجماعي الذي شعرنا به جميعًا - الفريق وأصدقاؤنا ومعارفنا والغرباء على وسائل التواصل الاجتماعي - عميقًا جدًا ومشتعلًا للغاية، كان بمثابة رفض للعالم بأسره، العالم الذي "يجب أن توجد فيه مثل هذه الجريمة". الشيء الوحيد الذي يجب فعله هو حرق كل شيء.
زمن الوحوش لليلى العمار
مرارًا وتكرارًا.. ومرارًا وتكرارًا، رأيت هذا الشعور يتكرر. أحرق كل شيء لعين. أحرق: هذا النظام حيث تنشر المؤسسات الإخبارية الأكثر احترامًا موضوعات من الدعاية المصطنعة التي من شأنها أن تجعل ليني ريفنستال تقشعر خجلًا، حيث يتم على الفور نشر أكاذيب وقحة لا أساس لها من قبل أعلى السلطات في العالم، وحيث تحاول الحكومات التي ترسل القنابل إلى إسرائيل إظهار النوايا الحسنة عن طريق إسقاط بعض فتات الطعام جوًا إلى السكان الجائعين، وحيث يتظاهر الناس بعشرات الآلاف في جميع أنحاء الكوكب كل أسبوع ولا يزالون غير قادرين على التزحزح عن سياسة الحكومة في الدول المسماة "ديمقراطيات"، وحيث يتم تحريف اللغة بدقة بحيث يتم طرد كل معنى منها عنوة. أحرق كل شيء.
بعد ذلك، في 25 فبراير 2024، بدا أن رجلًا واحدًا قرر أن يقوم بذلك بالضبط. وقف آرون بوشنيل ، 25 عامًا، وهو عضو نظامي في القوات الجوية الأمريكية، خارج السفارة الإسرائيلية في واشنطن العاصمة، وبعد أن أعلن أنه لن يكون متواطئًا في الإبادة الجماعية، سكب سائلًا ما قابلًا للاشتعال على رأسه وجسده وأضرم النار في نفسه. كان يصرخ حتى أنفاسه الأخيرة: حرروا فلسطين! فلسطين حرة! فلسطين حرة! على عكس الشخص السابق الذي أضرم النار في نفسه لنفس السبب في أواخر العام الماضي في أتلانتا، جورجيا، لا يمكن أن تتستر السلطة على فعل بوشنيل. كان قد رتب بثًا مباشرًا لما حدث.
"خريطة ضحية الإبادة الجماعية" - نصوص قصيرة لفارس لونيس
ولأنهم لم يتمكنوا من وقف انتشار الخبر، عمل حراس النظام على تشويه سمعته. بالطبع فعلوا: على الرغم من تأثيره العميق، فإن التضحية بالنفس هي في الأساس عمل رمزي. عمل فردي يهدف إلى تأكيد ترابطنا. كان فعل التضحية بالنفس يعني، من خلال عنفه المذهل، أن يجسد حرفيًا كلا من الغضب الشخصي من القمع وإجبار الظالم على المشاهدة. تقول التضحية: انظر، تصرخ: هذا هو مدى فسادك. على جسدي أحفر مقياس عنفك. وهو عمل فردي يهدف إلى التحريض على العمل الجماعي. شاهدنا جميعًا كيف تحولت تضحية محمد البوعزيزي بنفسه إلى شرارة أشعلت العالم العربي. كان البوعزيزي رجلًا حول نفسه إلى استعارة. من خلال تجاوز حدود الذات بهذه الطريقة، أصبح ثورة على مستوى المنطقة.
أربعة كتب ستشعل ثورة في تفكيرك
يمكن لوسائل الإعلام أن تصرخ بصوت أجش حول الصحة العقلية السيئة لآرون بوشنيل وكيف دفعته إلى اليأس والتضحية بالنفس. إن ذلك لا يغير حقيقة أن الفعل نفسه، الذي تم القيام به لسبب صريح، واضح وموضِّح في رمزيته، بحيث تكون الحالة العقلية الفردية للشخص عند ارتكاب الفعل نقطة خلافية. من المؤكد أن الأمر يتطلب نوعًا من "الجنون" لاحتضان طرف واحد من طبيعة إنسانيتنا، وهو ترابطنا. لكنني أود أن أزعم أنه أيضًا نوع من الجنون أن نعتنق الطرف الآخر، وهو التطرف المفرط: رفض رؤية كيف أننا جميعًا جزء من سلسلة متصلة، والتعبير علنًا عن ازدراء أولئك الذين يفعلون ذلك. المشكلة هي أننا نعيش في عالم، في نظام، قام بتطبيع أفعال وتشجيع طرف، وتعامل مع الطرف الآخر على أنه مجرم مريض. أحرق. كل شيء. لعين.
الفعل أو اليأس: العمل السياسي في كآبتي العربية العظيمة كاتي لوجان
الإبادة الجماعية رعب جماعي، وإهانة للبشرية جمعاء. يصفها ليفي بأنها جريمة "ذات طبيعة غير قابلة للشفاء... تنتشر مثل العدوى. من الحماقة أن نعتقد أن العدالة الإنسانية يمكن أن تقضي عليها". ما الذي يهم العدالة على أي حال في مواجهة مثل هذه الفظائع؟ إنها خسارة للتراث الجماعي والأفراد، كل منهم كون في حد ذاته. تم القضاء على نسيج المكان بأكمله. ما هي العدالة التي قد تعيد كل شيء؟ لا شيء سيعيد ريم إلى جدها. لا شيء سيعيد أطراف سدرة الصغيرة إليها. لا شيء سيعيد إحياء رفعت ليذهب إلى فصله الدراسي. لا شيء سيعيد تشكيل رجل تم تسطيح جسده وأحشاءه ، الدم الأحمر والأحشاء الملطخة إلى جانب الدهون الصفراء البرتقالية. لا شيء سيطهر الدقيق من دماء أولئك الذين قتلوا من أجله، والذين ماتوا جائعين إلى جانبهم.
نحن نعرف كل هذا، وهذا هو السبب في أن الكثير منا يناشد "التاريخ". يحمل المقياس الزمني الحالي الكثير من الحزن، والكثير من الخسارة التي لا يمكن فهمها، لدرجة أن الطريقة الوحيدة التي يمكننا تصورها هي التفكير فيها على أنها ماضٍ، على أنها درس.
في يوم من الأيام، نتعهد أن ينظر العالم إلى الماضي ويعرف ما فعله. بهذه الكلمات نحاول استحضار مستقبل تضاءلت فيه فورية الرعب. مستقبل حيث حتى المشيعين أنفسهم ماتوا وغادروا، ولكن ربما، بسبب حزنهم الجماعي، حصلوا على عالم أفضل لأحفادهم.
الإبادة الجماعية: "لا يمكن لرنة الجرس تلك أن تصمت. لا يمكن لهذه الفكرة ألا يُفكر فيها". أمل غندور
ومع ذلك، فإن مجرد وجود هذه الإبادة الجماعية في أعقاب أشهر محرقة في القرن الماضي يوضح لنا أنه حتى الوقت لا يمكن أن يقدم هذا العزاء المعادل اللطيف، إذا لم نتعلم الدروس الصحيحة من التاريخ.
ليفي، في الواقع، حذرنا. كتب: "إذا كان الفهم مستحيلًا، فإن المعرفة أمر حتمي، لأن ما حدث يمكن أن يحدث مرة أخرى. يمكن إغواء الضمير وحجبه مرة أخرى... حتى ضمائرنا". بإضافة "نا" هنا، أفترض أنه كان يعني الشعب اليهودي، أو على أي حال، الشعب اليهودي "العادل" الذي يشعر "بالعار... جراء جريمة رجل آخر".
يحب الكثيرون الإشارة إلى المفارقة المتمثلة في أن أحفاد أولئك الذين عانوا من المحرقة يقومون الآن بواحدة أخرى، تجاه شعب آخر. كما لو كان هذا تفسير بطريقة أو بأخرى. لكن هذا مرة أخرى هو الدرس الخاطئ الذي قد نتعلمه من التاريخ؛ الإصرار على تقسيمنا إلى فئات منفصلة، بحيث تصبح المحرقة فريدة ولا تضاهى، وهو شيء ممكن فقط كفظائع ارتكبها الألمان ضد اليهود ولا شيء آخر. وهكذا، لا يمكن تصور إسرائيل إلا على أنها "النهاية السعيدة" للمحرقة، والفلسطينيين كعقبة غير مريحة أمام تلك النهاية السعيدة. ونتيجة لذلك، يقبل الناس العاديون أنه من الخطأ الفاحش إجراء مقارنات بين المحرقة وأي إبادة جماعية أخرى، وخاصة هذه الإبادة الجماعية، المستمرة منذ العام 1948، والتي تضع الإسرائيليين قسرًا في موضع النازيين.
لكن ليفي يقدم مرة أخرى إمكانية مختلفة لكيفية النظر، لأنه في اعتماد الكيميائي على التفسير المعقول، بدلًا من التفسير العاطفي، فهو أكثر اهتمامًا بالأسباب الجذرية العالمية. بالنسبة له، الكراهية التي تحفز مثل هذا الشر هي "ثمرة سامة نبتت من جذع الفاشية القاتل". وعلى الرغم من أنها عصية على الفهم، "يمكننا ويجب علينا أن نفهم من أين تنبع، ويجب أن نكون على أهبة الاستعداد".
في الواقع، معادلته بسيطة. يحذر: "في كل جزء من العالم، أينما تبدأ بإنكار الحريات الأساسية للبشر، والمساواة بين الناس، فإنك تتحرك نحو نظام معسكرات الاعتقال، وهو مسار يصعب إيقافه".
وهكذا، فالصهيونية وتفوقها الفاشي هي الجاني، هي سيادة فاشية تسبق في الواقع الهولوكوست. وهكذا، أدت النكبة الأصلية إلى هذه النكبة الثانية، وترسخت في نظام الفصل العنصري المعقد لدرجة سادية في الضفة الغربية، كما أفسدت المجتمع الإسرائيلي لدرجة أن بعضه يمنع وصول المساعدات إلى السكان الذين يتضورون جوعًا، والبقية ببساطة لا تستطيع فهم ردود فعل الاشمئزاز من فيديهوات تيك توك المضطربة الخاصة بجيشهم، أو وجود قنوات ترصد عمليات القتل بطريقة مبتهجة.
وهو ما يذكرنا بأهم ملحوظة لليفي: "يجب أن نتذكر أن هؤلاء الأتباع المخلصين [للفاشية]، ومن بينهم المنفذون الدؤوبون للأوامر اللاإنسانية، لم يُولدوا جلادين، ولم يكونوا (مع استثناءات قليلة) وحوشًا: لقد كانوا رجالًا عاديين. الوحوش موجودة، لكنها قليلة العدد بحيث لا تكون خطيرة حقًا. الأخطر من ذلك هم الرجال العاديون، الموظفون المستعدون للإيمان بالأوامر وتنفيذها من دون طرح أسئلة".
مرة أخرى، هناك إصرار على وجود سلسلة متصلة من الإنسانية، وليس التقسيم إلى وحوش أساسية وضحايا إلى الأبد، وتذكير بأن أيديولوجية التفوق هي أصل "جريمة الجرائم"، والتي لا تقل عن السعي إلى حرمان الآخرين من الحياة والكرامة التي نسعى إليها لأنفسنا.
قصة الكوفية ل راجروبا داس
على هذا النحو، أنا فخورة بتقديم هذا العدد من مجلة المركز نيابة عن فريقنا بأكمله، حيث يتصارع العديد من الكتاب مع الأنظمة التي يسعى الكثير منا إلى حرقها اليوم، وبذلك يصرون، مثل ليفي، على سلسلة متصلة من الإنسانية. ما أنتجوه بشكل جماعي هنا هو صرخة غاضبة ضد ما يحدث، ولكنه أيضًا تأكيد على التزامنا المشترك تجاه بعضنا البعض من خلال مجرد التعبير عن ذلك الغضب الجماعي. لا: لا توجد عدالة ممكنة في هذه الحياة أو في أي حياة. لا: لا كتابة، لا فن، لا لغة، لا شهود، ليس أيًا من كل ما سبق قد يمثل عزاءً لأي من الموتى أو للخسارة الهائلة.
إن الكفاح الذي ينتظرنا من أجل عالم أفضل لا يزال طويلًا، وربما لا نهاية له، وسيموت الكثيرون في سعيهم لتحقيق ذلك. ليس لدينا نظام يحترم الحياة، ولا هو نظام يمكن أن يحترق متحولًا، مرة واحدة وعلى الفور، إلى رماد، بقدر ما نود أن يكون. كل ما لدينا هو ما قدمته لنا فلسطين، أكثر من أي قضية أخرى في حياتنا: رفضنا المشترك لهذا النظام، وقدرتنا المتزايدة على تحديد أمراضه. واحتضان تدريجي للحقيقة الأساسية التي حاول العديد من الكتاب تذكيرنا بها: أننا جميعًا نعتمد على بعضنا البعض، وأننا جميعًا نتضاءل بسبب تدمير الناس أو اضطهادهم، بغض النظر عن مكان حدوث هذا. إن اعتناق ذلك ليس عدالة، ولكنه نوع من الكرامة نيابة عن الحياة نفسها.
* انظر "الأونروا تفقد تمويلها بعد اتهامات بأن بعض الموظفين شاركوا في هجوم حماس"، الإذاعة الوطنية العامة، 29 يناير/كانون الثاني 2024.
