ماذا نفعل بتعبيرات الكآبة أو الاكتئاب السياسي أو اليأس في لحظة وجود أسباب كثيرة للشعور بما لا يُوصف والحاجة الشديدة إلى اتخاذ فعل ما؟ أين تتقاطع الكآبة، إن وجدت، مع الغضب الذي قد نعتبره أكثر ملاءمة لقضية بعنوان "أحرق كل شيء"؟ ما الأفعال التي تمنعها الكآبة؟ وما التي تولدها؟
كآبتي العربية العظيمة لمياء زيادة
Pluto Press ، 2023
الترقيم الدولي 9780745348155
كاتي لوجان
تستخدم الكاتبة اللبنانية لمياء زيادة كلمة "كآبة" لوصف اثنتين من الشخصيات العديدة المذكورة في كتابها ذي العنوان المماثل كآبتي العربية العظيمة. الأول هو الملك العراقي الشاب فيصل، الذي أطيح به واغتيل في سن 23 عامًا، والذي تشير إليه زيادة بأنه "طفل ساحر مصاب بالربو والكآبة"، ولاحقًا "مراهق حزين". والثاني هو الإمام الشيعي موسى الصدر، الذي يعتبر اختفاؤه في ليبيا العام 1978 في رواية زيادة مأساة من أكبر المآسي في التاريخ السياسي اللبناني الحديث. كتبت: "وجهه، الذي تميز بلطف كبير، خان حزنًا معينًا".
هذه الشخصيات، إلى جانب المقابر والأضرحة والمتاحف التي تزورها زيادة في جميع صفحات المجلد المصور، تضيف إلى مفهوم الكآبة. بعد كل شيء، ما تسميه مالو هلسا "العنوان المثير" للكتاب هو أحد الأسباب العديدة التي جعلتها تدرجه ضمن أكثر كتبها المنتظرة للعام 2024 في هذا المقال.
ما هي الخصائص التي تراها زيادة في التصرفات "الحزينة" لشخصيتين رئيسيتين، يبدو أنهما لا تشتركان إلا في القليل جدًا من وجودهما في نسخة موسعة ومتغيرة باستمرار من السرد التاريخي العربي؟ هل تشير الكآبة إلى توجه معين نحو الماضي أو الحاضر؟ هذا التساؤل يقودني إلى التفكير في الوزن الذي تطلب كلمة واحدة من النص ككل أن يحمله: ماذا نفعل بتعبيرات الكآبة أو الاكتئاب السياسي أو اليأس في لحظة وجود أسباب كثيرة للشعور بما لا يُوصف والحاجة الشديدة إلى اتخاذ إجراء؟ أين تتقاطع الكآبة، إن وجدت، مع الغضب الذي قد نعتبره أكثر ملاءمة لقضية بعنوان "أحرق كل شيء"؟ ما هي الأفعال التي تمنعها الكآبة؟ وما التي تولدها؟
هذه أسئلة ملحة، وأصبحت أكثر إلحاحًا منذ نشر "كآبتي العربية العظيمة"بالفرنسية في تشرين الأول/أكتوبر 2017. المسار المتجه إلى اللغة الإنجليزية نفسها له مسحة من الكآبة، حيث أن الجداول الزمنية غير مستقرة وقوى السوق واضحة. إنها قصة مألوفة بالنسبة لدوائر الجوائز التي تمكن الترجمة - حصل النص على جائزة PEN Translates للعام 2022 ، وتقدمت المترجمة إيما رمضان بنجاح للحصول على زمالة NEA للترجمة للعمل على ترجمة كل من كآبتي العربية العظيمة وأحدث كتب زيادة بعنوان "بيروت: مرفأي" My Port of Beirut (2021). وعلى الرغم من أن كآبتي العربية العظيمة هو النص السابق، إلا أن بيروت: مرفأي سبقه إلى الإنجليزية، ما يشير إلى جدول زمني غامض يغيب فيه الانفجار المدمر في 4 أغسطس 2020ومع ذلك يطارد الترجمة الإنجليزية لكتاب كآبتي.
بغض النظر عن الترتيب، يظهر كلا النصين انشغال زيادة بالفهم من خلال أعمال التجميع والكولاج. نهجها السردي شخصي للغاية في آن واحد - "مرفأي"، "كآبتي" - ومع ذلك جماعي، حيث تتوسع رسوماتها التوضيحية لتشمل تاريخ وأرشيفات الناس في جميع أنحاء المدينة والبلد والمنطقة.
عند الكتابة من أجل ImageTexT قبل الترجمة الإنجليزية للعمل، تتجنب كل من كارلا كالارجي وألكسندرا جويدان-توريك مصطلح "الرواية المصورة" لصالح "كتاب مصور مع بنية تحتية مكانية يشبه كتب الرحلات". في مكان آخر، يشيران إلى النص على أنه "ألبوم". تشير هذه التسميات العامة إلى تجربة قراءة تورط القارئ باستمرار. على الرغم من "ياء المتكلم" في العنوان، فإن النسختين الفرنسية والإنجليزية من النص تستخدمان ضمير "أنت" المألوف طوال الوقت؛ جدول المحتويات والخرائط المفهرسة يعدان القراء بالسفر إلى جانب زيادة خلال هذه الرحلة الجغرافية والزمنية.
يُعد هذا الكتاب رحلة، حيث تنجرف ذكريات زيادة من الرحلات الفعلية في جنوب لبنان وبيروت ومصر إلى الأحداث التاريخية والذكريات من الجزائر وليبيا والعراق وفلسطين والأردن. تنقذ تسمية "الألبوم" النص من الحفاظ على مسار صارم أو خطي. منطق الألبومات أكثر ترابطًا من منطق سرد السفر، ومن غير المرجح أن يقرأ المرء النص أكثر من الاطلاع على ألبوم. سواء كان ألبوم صور أو ألبوم موسيقى، هناك التزام تشاركي بتنشيط النص من خلال العودة إليه، وإعادة زيارة الأقسام المفضلة واكتشاف مواد جديدة في كل مرة.
التعامل مع كآبتي العربية العظيمة كألبوم أو أرشيف يمنع الشعور بصعوبة تناوله. إن جهود زيادة لفهرسة أرشيف موسع للتاريخ العربي – بما في ذلك اغتيالات وسقوط القادة السياسيين الرئيسيين، فضلًا عن حركات مقاومة الاستعمار في جميع أنحاء المنطقة – مصممة لتُشعر بالإرهاق. إنها تثير إعجاب القراء باستحالة وجود نقطة انطلاق أو قوس سردي واحد لهذا التاريخ. بدلًا من ذلك، تطلب من القراء تسجيل الإيقاعات والأنماط. من خلال الانتباه إلى مجموعة من اللحظات التي كان فيها مستقبل مختلف ممكنًا ثم هُدم، فإنها تؤدي عمل الكآبة النقدية، والتي لا تعكس فقط الظروف الحالية للحزن أو الغضب أو اليأس - إنها تجعلنا ننفتح على شيء مؤلم وشرس ومتصل.
إحدى طرق فهم المشروع الذي أخذته زيادة على عاتقها هي الانتقال إلى التاريخ الطويل من الكآبة في الفكر العربي، على الرغم من أنها هي نفسها لا تشير إلى هذه الدراسة. تتبع منيرة الغدير نسخة من نظرية الأخلاط من خلال الاكتشافات الفلسفية والطبية لابن سينا، تمامًا كما يشير نوري جانا إلى تكوينات الكآبة في الممارسة الفكرية الماركسية اللبنانية. وباستعارة من التمييز الذي قام به حسين مروة العام 1982 بين "الحزن القاتل (الحزن الذي يشل الحركة ويجمدها) و"الحزن المتشدد" (الحزين المقاتل) ، يصف جانا أيضًا الكآبة بأنها واحدة من صفتين. الكئيب "مبدئي منعكس ذاتيًا، ومستمر واستباقي" بينما تظل الكآبة "رجعية بشكل غير نقدي، ومندفعة، وتأتي بنتائج عكسية".
إذا كان الحداد هو عملية معالجة الخسارة ودمجها في إحساسنا بالواقع، فإن الكآبة هي رفض ذلك.
تساعد أعمال جانا القراء على فهم نهج زيادة النقدي تجاه الكآبة ورؤية إمكاناته. ويخلص إلى أن "إن الارتباط الكئيب بالخسائر غير المكتملة أمر مرهق للغاية من الناحية النفسية، ولكنه إيجابي من الناحية السياسية بقدر ما يبقي تحت الفحص الدقيق للمظالم التاريخية التي تنتج عنها هذه الخسائر التي لا تزال تتكشف".
بعد كل شيء، في تبسيط كبير لعمل فرويد حول هذا الموضوع، إذا كان الحداد هو عملية معالجة الخسارة ودمجها في إحساسنا بالواقع، فإن الكآبة هي رفض ذلك. إن تعقيد الخسارة ونطاق الشعور واستمرار الحدث يعني أنه لا يمكن قبول الخسارة. إنه أمر مرضي، استخدام مصطلح فرويد، لأنه رفض للتطبيع.
مقاومة القبول ورفض التطبيع هو عمل سياسي. هذا هو السبب الذي جعل سارة أحمد تشير إلى "المهاجر الكئيب" باعتباره الشخصية التي يتم توبيخها لتسمية - وبالتالي رفض قبول - العنصرية. يخبرنا المهاجر الكئيب: "لا تتجاوزوا ما لم ينته بعد. فقط في حال احتجنا إلى تذكير: الطريقة السائدة لسرد قصة الإمبراطورية البريطانية في بريطانيا كانت قصة سعيدة. هذه النظرة السعيدة المهيمنة للإمبراطورية يتم فرضها من خلال المواطنة، والتي أعني بها، أن تصبح مواطنًا هو أن تعلم تلك النظرة الإيجابية وأن يُطلب منك تكرارها".
لكي تكون مهاجرًا كئيبًا، مسافرًا كئيبًا، راويًا كئيبًا فعليك مقاومة تكرار القصة السائدة. بدلًا من نسج الخيوط معًا، تتصدى زيادة للإغلاق. إن محاولة تجاوز الكآبة، لتطهيرها أو تسويتها، تخاطر إما بتعزيز السرد الموجود مسبقًا أو خلق رواية جديدة من موقف رجعي. تشمل هذه المخاطر، كما أوضحت لينا منذر في هذا المقال، تبرير الأفعال التي لا تُوصف: "إذا كان التاريخ الحديث للحرب الغربية قد علمنا أي شيء، فهو أنه إذا كان غضبك صالحًا بما فيه الكفاية، فإن أي عنف يُولد من هذا الغضب هو عنف صالح أيضًا. وبالتالي قد تنخرط في مذبحة جماعية وتظل في الغالب بلا لوم في نظر العالم. أولئك الذين ذبحوا ليسوا بشرًا، بعد كل شيء، بل حيوانات بشرية".
وكما توضح زيادة في هذا النص الكثيف، فإن البقاء مع الكآبة هو وسيلة للتمسك بلحظات من الإمكانات. إن كآبتي العربية العظيمة ينتبه بشكل خاص إلى نقطة الارتكاز التاريخية، تلك المناسبات التي أتت قبل إحباط إمكانية مستقبل أكثر توحدًا أو تحررًا. بالنسبة لزيادة، تشمل هذه المناسبات انتخاب علي، الزعيم الشيعي وابن عم محمد وصهره، للخلافة، "اللحظة الاستثنائية والمنسية" لجمال عبد الناصر الذي قام بتأميم قناة السويس، والفترة التي أعقبت انتخاب بشير الجميل للرئاسة اللبنانية. عن هذه اللحظات، كما تكتب، "تبدو المصالحة بين المؤمنين ممكنة في ذلك الوقت"، و"حتى أكثر المتشككين يسمحون لأنفسهم بالحلم". وبطبيعة الحال، فإن كل لحظة من هذه اللحظات تتحول إلى فشل مع اغتيال علي والجميل، وهزيمة عبد الناصر في العام 1967.
لا تتجاهل زيادة نتائج هذه القصص لكنها ترفض التعامل معها على أنها استنتاجات مفروغ منها. إنها تسعى إلى ممارسات تذكارية تصر على الطبيعة التي لا تزال تتكشف لهذه الخسائر. إنها تبقى في الأماكن التي يعيش فيها فعل الاحتفال بشكل مركب. تبدأ رحلاتها في جنوب لبنان بعد عاشوراء مباشرة، الحداد السنوي على وفاة الحسين. من خلال مراقبة بقايا المهرجان، تبدو زيادة منجذبة بشكل خاص إلى التفاصيل التي يعيد بها المراقبون تمثيل معركة كربلاء، والطرق التي تتغير بها اللافتات والعلامات البصرية المشهد في المنطقة.
بدءًا من عاشوراء، تبرز طقوس الحداد الجماعية والمتكررة والحضور المفرط الذي تنجذب إليه زيادة طوال المشروع. تزور المقابر "الجنائزية والرائعة"، حيث يجلب الآباء الشاي ليتنزهوا مع أطفالهم المفقودين. تسمع قصة ندى، وهي امرأة تعني خسائرها وصدماتها أن المصنوعات اليدوية الوحيدة التي تصنعها مع الأطفال الذين ترعاهم هي أكاليل جنازات الذين سيقتلون قريبًا. وهي تعتبر إرث سجن الخيام، مركز الاعتقال المروع الذي تحول إلى متحف، فقط ليدمره سلاح الجو الإسرائيلي في العام 2006، أعمال الاستصلاح والتذكر هي التي تشكل تهديدًا. وهي تعتبر أمير موريس شهاب بطلًا تذكاريًا من نوع ما، لامتلاكه البصيرة لحماية القطع الأثرية للمتحف الوطني في العام 1975 من خلال وضعها بين ألواح من الخرسانة. إن إزاحة الستار عن القطع الأثرية، مصحوبًا بقرار المتحف بالاحتفاظ بأصداء الحرب من خلال ثقب رصاصة القناص الظاهر الآن في فسيفساء الراعي الصالح، يتحدث عن نسخة عنيدة وبعيدة المدى من إحياء الذكرى.
لحظات قليلة فقط من الانزلاق تعطل الفلسفة التذكارية التي تطورها زيادة بعناية طوال المشروع. تقف في متحف الذكريات في مخيم شاتيلا، تستمع إلى ما يقوله صاحب المتحف الدكتور محمد الخطيب أثناء جولة يقوم بها. وبينما يقدم الدكتور القطع الأثرية، يثير رد زيادة أسئلة حول مشروعها الخاص:
يبدو وكأنه الغرفة الخلفية لمتجر تحف... كنت تتوقع شيئًا أكثر جاذبية. تشعر بخيبة أمل طفيفة. ظننت أنك ستجد أسلحة من جميع الأنواع، ملصقات فتح أو جبهة التحرير الفلسطينية، صحف سرية، صور الفدائيين أو المعارك والمجازر، الأعلام، الشعارات، الكوفية، الزي العسكري. لكن تفسيرات الدكتور تحركك بعمق. أحضر سكان المخيم أو آباءهم هذه الأشياء عندما فروا من فلسطين وتم تكليفه بها للحفاظ على ذاكرتهم. الأشياء التي ليس لها قيمة تاريخية أو عرقية أو جمالية أو اقتصادية، ولكنها كل ما تبقى لهم من بلدهم... الدكتور يصنع لك القهوة ويعلق على كل قطعة. لا أحد تقريبًا لديه أي مصلحة باستثناء مجرد وجوده هناك، في هذا المخيم. فقط عدد قليل ينضح بهالة من المأساة الكبرى.
إنه انعكاس غريب يقوض بعض الفهرسة التي تنجزها زيادة في مكان آخر. إن كآبتي العربية العظيمة "ينضح بالفعل بهالة من المأساة الكبرى"، لكنه أيضًا متناغم مع مجموعة من الأحزان أكثر دقة مما يوحي به رد الفعل هذا. إذا كانت خطايا الكآبة الأساسية تمحى وتنسى - الدوافع التي أزالت ساحة الشهداء من خريطة بيروت ودمرت المعالم الرئيسية لرئاسة عبد الناصر في القاهرة - فإن التصميم على جعلها مرئية هو المبدأ التوجيهي للحزن. في فصل ندى، تعرض المرأة التي تعلم طلابها صنع أكاليل الجنازات أيضًا صورًا للقتلى والجرحى في غزة. تنتقل زيادة بلا كلمات إلى عدة صفحات كاملة من هذه الصور من العام 2014. من الأمس. الكآبة ترفض أن ترى الظلم. إنها لا تطلب منا حرقه فحسب، بل أن نتمسك به.
