كيف ارتبطت أحصنة طروادة بالأتراك الحاليين هي قصة رائعة عن الانقطاع ذات الصلة اليوم. تسلط القصة الضوء على الحدود الثقافية التي يسهل اختراقها بين أوروبا وآسيا ، ومغالطة صدام الحضارات ، والظهور الأخير للغرب كمفهوم موحد ، والسياسة الثقافية لتراجعه.
الغرب: تاريخ جديد لفكرة قديمة ل ناويز ماك سويني
البطريق, 2024
ردمك 9780753558935
آري أمايا-أكرمانز
جمع متحف طروادة في قرية Tevkifiye في شمال غرب تركيا ، الذي اكتمل في عام 2018 ، مجموعة واسعة من القطع الأثرية من المجموعات التركية ، المتعلقة بالمنطقة التاريخية المحيطة ب Troad ، بالقرب من موقع طروادة الأثري الشهير. ومع ذلك ، فإن معظم الأشياء لا علاقة لها بوضع الأسطورة اليونانية لحرب طروادة ، وهي واحدة من القصص التأسيسية للثقافة الغربية ، والتي خلدتها إلياذة هوميروس وعينيد فيرجيل.
تروي هو مكان حقيقي يخضع للتنقيب منذ 150 عاما. ومع ذلك ، فإن الآثار التي يقال إنها جاءت من تلك الحرب الأسطورية بين القرنين 13 و 12th قبل الميلاد تعود إلى فترات لاحقة. وكما كتبت ناويز ماك سويني في كتابها الجديد " الغرب: تاريخ جديد لفكرة قديمة": "نادرا ما يقف الواقع في طريق قصة جيدة، خاصة عندما تخدم هذه القصة غرضا سياسيا".
كل من يسيطر على طروادة القديمة اليوم ، في نظر علم الآثار المؤسسي في تركيا ، يسيطر أيضا على سرد صراع الحضارات بين أوروبا وآسيا ، وهي واحدة من أقدم الأفكار في التقاليد الأوروبية. ومع ذلك ، كان التركيز التركي انعكاسا للفكرة الأوروبية التقليدية. لم يعلنوا غربا منتصرا ، يجسده الإغريق الأركيون ، بل استعادوا لأنفسهم إرث أحصنة طروادة في التاريخ - وهو إرث ادعى الكثيرون في الماضي. أظهر علم الآثار الحديث أن طروادة لم تكن مجرد مدينة هيلينية ، ولكن في الواقع كانت لها جذور عميقة في ثقافة الأناضول ، وهي حقيقة غذت الاهتمام التركي بتاريخ المدينة القديمة. على الرغم من أن "الأناضول" تشير إلى اللغات الهندية الأوروبية المنقرضة في المنطقة والمتحدثين بها ، إلا أنها اليوم مصطلح شامل لأي شيء يمكن تحديده على أنه تركي.
في الوعي الشعبي ، يصف "الأناضول" أيضا أي نوع من الفترات التاريخية ، من أبعد عصور ما قبل التاريخ إلى الوقت الحاضر ، إذا حدث داخل حدود الجمهورية التركية الحديثة ، التي يقال إن سكانها الحاليين هم ورثة أربعين قرنا من الحضارة التركية. لكن العثمانيين لم يكن لديهم سوى القليل من المودة لهذا المصطلح ، الذي وجدوه مهينا. لم تظهر في علم الآثار أو الأدب الجمهوري التركي حتى منتصف ثلاثينيات القرن العشرين. قصة كيف ارتبطت أحصنة طروادة بالأتراك الحاليين هي قصة رائعة عن الانقطاع ، والتي تلقي الضوء على الحدود الثقافية التي يسهل اختراقها بين أوروبا وآسيا ، ومغالطة صدام الحضارات ، والظهور الأخير للغرب كمفهوم موحد ، والسياسة الثقافية لتراجعه.
تشرح ماك سويني في كتابها أنه وفقا لتاريخ فريدغار في القرن السابع ، فإن الشعوب التركية في آسيا الوسطى تنحدر من فرانسيو ، وهو اسم من العصور الوسطى لمحارب طروادة أستياناكس ، "الذي تصادف أنه سلف الفرنجة". كيف يمكن لمؤسس سلالة Merovingian وسلف شارلمان أن يكون أيضا سلفا للأتراك؟
سيرة ثنائية الشرق / الغرب على وشك أن تصبح أكثر غموضا. إن كتاب ماك سويني "الغرب" ليس سردا لإرث حرب طروادة أو تاريخا فكريا للغرب ، بل هو صورة لأربعة عشر رجلا وامرأة ، من الشرق والغرب ، تمتد من القرن الخامس قبل الميلاد حتى الوقت الحاضر. كل بطريقته الخاصة يعبر أو يتحدى البناء السياسي للغرب كمفهوم غير ثابت ولا تجريبي ، وقد ظهر نتيجة للتبادلات الثقافية المتعددة عبر الزمن.
رسائل من العثمانيين
هناك فرانسيو في الفصل عن صفية سلطان القوية ، والدة السلطان العثماني محمد الثالث في أواخر القرن 16. حافظت صفية سلطان على علاقة طويلة مع الملكة الإنجليزية إليزابيث الأولى ، كونها دبلوماسية ماهرة ، ناشدت صفية سلطان في رسائلها تراث طروادة المشترك ، وهي فكرة كانت سائدة خلال عهد أسرة تيودور. بالنسبة للملك الإنجليزي ، قدمت نفسها على أنها قرينة السلطان مراد الثالث الحاكم ، "ملك الأراضي ، وإبعاد الإمبراطورية ، وخان المناخات السبعة في هذا الوقت الميمون والسيد المحظوظ لأركان الأرض الأربعة ، إمبراطور أراضي روما ".
هناك حكاية شهيرة عن رسالة عثمانية ، مؤرخة قبل قرن من السلطان صفية ، والتي جعلت فاتح القسطنطينية ، محمد الثاني ، يكتب إلى البابا بيوس الثاني للتعبير عن استيائه من أن الكنيسة لم تدعم غزوه عام 1453 للعاصمة الإمبراطورية البيزنطية. استنتج محمد الثاني أنه على الرغم من أن القسطنطينية كانت مدينة مسيحية ، إلا أن الأتراك والإيطاليين ينحدرون من شعب طروادة. لم يتم استدعاء الرسالة بالكامل في الغرب وهي ملفقة. وهي تنتمي إلى "Sultansbriefe" ، وهي مجموعة من الرسائل التي يزعم أن سلطانا كتبها إلى الأمراء المسيحيين ، والتي تم التشكيك في صحتها منذ فترة طويلة. تعتبر اليوم دعاية أو ترفيها من القرون اللاحقة ، لكن الرسالة تلقي الضوء على أهمية نسب حصان طروادة في الخيال التاريخي في ذلك الوقت.
كم عدد الشعوب التي انحدرت بالفعل من أحصنة طروادة؟ القائمة طويلة ، لكن يجب على المرء أن يبدأ بأسطورة تأسيس أصول روما. فر الناجون من طروادة من مدينتهم ، وبقيادة إينيس ، انتهى بهم المطاف في وسط إيطاليا. كان أحفاد إينيس ، التوأم رومولوس وريموس ، هم الذين أسسوا مدينة روما.
في الغرب ، يتناول ماك سويني التناقض بين الأسطورة والحاضر: "قد تبدو هذه الأسطورة غريبة في البداية للآذان الحديثة. قد يبدو من غير المنطقي أن الرومان ، الذين غالبا ما يتم الاستشهاد بهم اليوم في خطاب علم الأنساب الأوروبي بشكل عام وخطاب الاتحاد الأوروبي بشكل خاص ، سيطالبون بأصل آسيوي وليس أوروبي ". السرد الرئيسي أقل تآلفا بكثير من ذلك الذي تروج له المؤسسات الأوروبية الحديثة.
عندما أطلق الاتحاد الأوروبي عملية عام 2014 لتشديد الرقابة على الهجرة وأطلق عليها اسم "طريق الأجداد" ، ربما تكون الإشارة إلى تقاليد سخرية روما القديمة قد ضاعت عليهم. يلتقط ماك سويني نشأة روما بشكل جميل:
قد يبدو من غير المنطقي بنفس القدر أن الرومان ، بكل قوتهم العسكرية وقوتهم الإمبريالية ، رأوا أنفسهم أحفاد اللاجئين ، والجانب الخاسر في أشهر حرب في العصور القديمة. بدت الفكرة متناقضة بشكل خاص على مدى العقد الماضي أو نحو ذلك، حيث تكافح إيطاليا للتعامل مع تدفق اللاجئين اليائسين الذين يحاولون الوصول إلى شواطئها بحثا عن الأمان والازدهار وحياة جديدة.
ومع ذلك ، فإن أسطورة طروادة ستستمر في أخذ العديد من الحيوات الآخرة وتصبح أنسابا لأجيال عديدة وليس فقط للأوروبيين الغربيين. ادعى كل من الرومان والبكتريين والألمان هوهنشتاوفن والبيزنطيين وإيطاليي عصر النهضة والعثمانيين أنهم من أصل طروادة في مرحلة أو أخرى ، ولا تزال قصص الأصل هذه تشكل إلى حد ما الحاضر السياسي. يجادل ماك سويني بأن الغرب ليس له أصل واضح وبسيط في العصور القديمة الكلاسيكية. ولا الشرق ، أود أن أضيف. إنها تقدم حجة قوية ضد صدام الحضارات:
لم ير العثمانيون أنفسهم آسيويين في الأساس، ينتمون إلى شرق كان معارضا للغرب إلى الأبد وحتما وممثلا له. بدلا من ذلك ، رأوا أنفسهم على رأس إمبراطورية عالمية عالمية ، تمتد عبر ثلاث قارات وتحتضن عددا لا يحصى من الشعوب واللغات والأديان. كانوا أوروبيين بقدر ما كانوا آسيويين ، يحكمون من عاصمة تمتد عبر القارتين.
ولكن إذا كانت هذه الفسيفساء الغنية من الأنساب والتأثيرات والأصول صحيحة ، فكيف انتهى بنا الأمر بفكرة متحجرة عن الغرب؟ إن عبارة "من الناتو إلى أفلاطون" تتخيل الغرب كسلسلة تاريخية غير منقطعة ، من العصور القديمة الكلاسيكية عبر العصور الوسطى وعصر النهضة والتنوير والحداثة ، مع صدام الحضارات بين أوروبا والإسلام كمكافأة إضافية؟ يقترح ماك سويني سلسلة من الأحداث التي عززت التعدي التدريجي للغرب ككل موحد ، من الانتصار العسكري للعصبة المقدسة ضد العثمانيين في ليبانتو ، إلى الشكل المتماسك الذي اتخذه الماضي اليوناني الروماني خلال عصر النهضة والتنوير. وأخيرا، كانت المغامرة الاستعمارية هي التي دمجت الأوروبيين في كل موحد، في وجود اختلاف جذري وربح مشترك.
الرسالة هنا هي أن الحضارة الغربية هي اختراع حديث. "إنها نسخة من التاريخ الغربي غير صحيحة من الناحية الواقعية ومدفوعة أيديولوجيا" ، كما كتبت ماك سويني في مقدمتها.
حكاية مهاجر
من المثير للاهتمام بقوة الفرضية التي دافع عنها ماك سويني ، من بين كلاسيكيين آخرين ، أن العصور القديمة الكلاسيكية كتراث غربي لم تولد من جديد خلال عصر النهضة ، ولكنها ولدت بالفعل لأول مرة. نظر عالم الإغريق القدماء في الغالب شرقا ، وكانت الإمبراطورية الرومانية مؤسسة عالمية. كلاهما اعتبر أوروبا القارية أجنبية ومتخلفة ، ولم تكن علاقتهما ببعضهما البعض علاقة تعاقب خطي ، بل علاقة تداخل وتراكب. على الرغم من كل نسبها القديم ، كما أشارت ريبيكا فوتو كينيدي ، فإن مصطلح "الحضارة الغربية" لم ينتشر إلا بعد أربعينيات القرن التاسع عشر في الولايات المتحدة وبريطانيا.
لكن خادمة الغرب الحديث، صراع الحضارات، لها ماض قديم بشكل ملحوظ يعود إلى تركيا. ربما تكون قصة الشخصية الدرامية الأولى لماك سويني هي أفضل كتابة في الغرب:
مهاجر يقف على الشاطئ. إنه ينظر إلى البحر ، وعقله وكذلك نظرته تمتد نحو وطنه ، قارة وعمر بعيد. وقد خطا خطواته الأولى إلى المنفى منذ سنوات، حيث أبحر بعيدا عن الساحل الوعر لتركيا على متن قارب مكتظ. كان يهرب من اضطهاد طاغية وغضب الغوغاء الأصوليين ، على أمل مستقبل مشرق في أكثر مدن أوروبا صخبا وعالمية. ولكن عندما وصل أخيرا إلى المدينة العظيمة ، سرعان ما توترت أحلامه.
إنها بالتأكيد قصة مهاجر ، لكنها ليست إينيس ، التي تلقت ترحيبا حارا في إيطاليا.
وتتابع:
حيث كان يأمل في النجاح ذات مرة ، واجه الشك ، وحيث تخيل ذات مرة فرصة ، وجد قيودا. في وقت لاحق ، عندما بدأت الحكومة في تنمية بيئة معادية للمهاجرين ووضعت قوانين جنسية جديدة صارمة ، غادر. والآن يقف هنا - على شاطئ أجنبي آخر ، يبحث عن بداية جديدة. ربما هذه المرة ، سيجد ما يبحث عنه.
يمكن أن تكون حياة مهاجر من القرن 21st ، ربما يغادر اسطنبول للوصول إلى اليونان أو إيطاليا على متن طوافة.
في الواقع إنها قصة هيرودوت ، المؤرخ اليوناني القديم ، المولود لعائلة يونانية وأناضولية مختلطة في القرن الخامس قبل الميلاد هاليكارناسوس ، الآن بودروم في تركيا. حولته الصراعات مع السياسة المحلية إلى لاجئ في أثينا ، ولكن بعد ذلك أدت زيادة كراهية الأجانب والإمبريالية المستهلكة إلى الهجرة مرة أخرى.
في المرة الثانية ، ذهب إلى بلدة ثوري الصغيرة ، في كالابريا ، بالقرب من خليج تارانتو ، حيث كتب أعظم أعماله ، التاريخ. في الصيف الماضي قضيت بعض الوقت في حديقة سيباريس الأثرية ، التي تضم الآثار المتعاقبة للمدن القديمة سيباريس وثوري وكوبيا. لم يتم حفر سيباريس بسبب المياه الجوفية. تم تدمير ثوري من قبل القبائل المائلة بعد فترة طويلة من هيرودوت. وتم التخلي عن كوبيا في العصور الوسطى. لكن المناظر الطبيعية لسهل كراتي لا تزال تحمل بصمة موجات الهجرة ، بين النزوح الجماعي لسكان مدن جنوب إيطاليا من الشباب الذين يبحثون عن مستقبل في مكان آخر ، والوصول غير النظامي للمهاجرين وسيطرة ندرانغيتا ، مافيا كالابريا. سوف يشعر هيرودوت بالاستياء من كراهية الأجانب القائمة في إيطاليا واليونان، مع الدعم الإقليمي القوي للأحزاب اليمينية المتطرفة.
يذكرنا الغرب بأن التواريخ هي أقدم عمل للكتابة التاريخية في التقاليد الغربية. يروي هيرودوت في كتابه الأحداث بين عامي 499 و 470 قبل الميلاد ، عندما انتصر تحالف من دول المدن اليونانية الصغيرة على الإمبراطورية الفارسية العظيمة ، مما يمنحها مكانا شرفيا في التاريخ المتخيل للغرب: "بالنسبة لكثير من الناس ، فقد قدمت ميثاقا تأسيسيا للحضارة الغربية ، مما يوفر سابقة قديمة للمفهوم الحديث لصدام الحضارات ". لكن ماك سويني ، أستاذ علم الآثار الكلاسيكي في فيينا ، يجادل بأن هذا سوء تفسير للنص: "إذا قرأنا هيرودوت بعناية ، نجد أنه يقدم فكرة صدام الحضارات فقط لتقويضها". كمهاجر من الأناضول ، عانى من الجو السام للإمبريالية الأثينية ، كان يشك في أساطير النقاء.
وتتساءل عن هذه الفترة: "هل يجب أن نتفاجأ حقا من أن شخصا مثل هيرودوت، وهو مهاجر ثنائي الثقافة من آسيا، لم يعد يشعر بأنه في وطنه؟" التواريخ هي مزيج من الحقيقة والخيال ، وأنساب المدن اليونانية المختلفة ، ودياناتها ومعتقداتها وعاداتها المتنوعة المستعارة من العديد من الأماكن ، والأعمال العظيمة للشعوب الأخرى في عالم هيرودوت: المصريون والسينطيون والبابليون والإثيوبيون. "الثقافة اليونانية ، كما يخبرنا هيرودوت ، لم تكن سوى يونانية بحتة" ، يختتم ماك سويني. يشير المؤرخ القديم إلى أن تقسيم العالم إلى أوروبا وآسيا كان سخيفا بشكل خاص. لم يكن الثنائي بين الشرق والغرب الذي كانت الدولة الأثينية رائدة فيه في القرن الخامس قبل الميلاد ، والذي رفضه هيرودوت ، سوى أداة سياسية لتبرير هيمنة المدينة على الدول اليونانية الأخرى.
ولأنه كان على وجه التحديد أداة للإمبريالية اليونانية والدعاية بدلا من تجربة تاريخية ، أنه لا توجد استمرارية حقيقية بين عصر بريكليس والإمبريالية الأوروبية والأمريكية في القرون الثلاثة الماضية. يوضح ماك سويني أن السبب وراء الادعاء الغربي بأن صدام الحضارات نشأ في اليونان القديمة ، ليس أن الغرب قد ورث بشكل سلبي النموذج المفاهيمي لأثينا ، ولكن النموذج "يقوم بنفس العمل المفاهيمي ويؤدي نفس الوظيفة السياسية في كلتا الحالتين - خدمة أيديولوجية توسعية وعنصرية وأبوية". وبالمثل ، لم يكن طروادة صداما بين الحضارات ، بل كان "صراعا بين مجموعات وثيقة الصلة ، مرتبطة ببعضها البعض ليس فقط بالثقافة والعادات المشتركة ولكن أيضا بالزواج المختلط والروابط الأسرية".
ليس تماما الشرق مقابل الغرب.
ثيودور الأول لاسكاريس
شخصية رائعة أخرى في الغرب هي الشخصية الأناضولية الثالثة ، هذه المرة في بيزنطة ، الواقعة في التاريخ بين هيرودوت وصفية سلطان. الإمبراطور البيزنطي ثيودور الأول لاسكاريس في القرن 13، ولد في القسطنطينية، ولكن أول إمبراطور لنيقية، بعد الحملة الصليبية الرابعة، أجبر والد زوجته الإمبراطور ألكسيوس الثالث على الفرار من العاصمة الإمبراطورية. تعطينا هذه القصة نظرة ثاقبة في عالم الحروب الصليبية ، مرة أخرى ، ليس كصراع حضارات بين المسلمين والمسيحيين ، ولكن كسلسلة من الصراعات الدموية المعقدة على السلطة ، التي تدور رحاها بين مجموعات مسيحية مختلفة ، وأحيانا بين المسيحيين والمسلمين. إن التعتيم على دور الإسلام في نقل العصور القديمة الكلاسيكية في الغرب الحديث يكاد يكون خطوة ضرورية في نظرية صدام الحضارات ، لكن الغياب المتكرر للإمبراطورية البيزنطية هو إغفال أكثر غرابة.
بعد كل شيء ، كان البيزنطيون ورثة الإمبراطورية الرومانية ، وبالتالي طروادة أيضا ، لكنهم كانوا أيضا متحدثين يونانيين لديهم وصول مباشر إلى نصوص العصور القديمة وكانوا أساسيين في نقلها إلى أوروبا عصر النهضة ، كما كان المسلمون قبل بضعة قرون. لكن الإمبراطورية البيزنطية لم تكن بالتأكيد في أوروبا: كأول شخصية تاريخية توحد العالم اليوناني تحت هوية واحدة واستمرارية سياسية واحدة ، من المثير للاهتمام أن لاسكاريس لم يحدد موقع هيلاس (العالم اليوناني) في أوروبا ولكن في آسيا. يلاحظ ماك سويني: "في رسالة إلى الدبلوماسي أندرونيكوس ، يسأل ،" متى ستأتي من أوروبا إلى هيلاس؟ متى يمكنك إلقاء نظرة مرة أخرى على آسيا من الداخل بعد المرور عبر تراقيا وعبور Hellespont؟
هناك شخصيات رائعة أخرى في الغرب أغفلتها ، مثل الشاعر الأمريكي الأفريقي المستعبد فيليس ويتلي ، أو الملكة الأنغولية نزينغا. كان تركيزي على الأراضي التركية الحديثة ، والدور الذي لعبته هذه الجغرافيا في تاريخ فكرة الغرب. ولم يكتف الأوروبيون الذين يتصورون العالم اليوناني بأنه غربي بالكامل، بل إنهم لم يقللوا من شأنه. كما تم إساءة استخدامها سياسيا من قبل السلطات التركية في محاولات لتزوير كل من الماضي العثماني وصدام الحضارات كمصدر لبناء الدولة القومية في أوقات الأزمات.
الأزمة هي بالضبط الموضوع الرئيسي في الغرب. يلاحظ ماك سويني أن الأساس الإثباتي للحضارة الغربية قد انهار منذ فترة طويلة ، "ولم يعد السرد العام متسقا مع الحقائق كما نعرفها".
إنها رواية تستمر "لفترة طويلة بعد دحض أساسها الواقعي تماما" ، لأنها تخدم غرضا سياسيا. منذ محمد الثاني ، قطعت قصة طروادة شوطا طويلا في الخيال التركي. أعيد تشكيلها في نهاية القرن 19 مع أول ترجمة تركية عثمانية للإلياذة من قبل نعيم فراشيري، ورأى آخر السلاطين العثمانيين فيها المطالبة بماضيهم الأوروبي في وقت الإصلاح والانحدار. في العصر الجمهوري، كانت أزرا إرهات، أول مترجمة للملحمة، هي التي استخدمت قصة أحصنة طروادة لمحو شرعية الوجود اليوناني في غرب الأناضول، في وقت كانت فيه الأقليات المسيحية تواجه الانقراض العنيف في المنطقة. تطورت أفكار إرهات إلى حركة ثقافية تعرف باسم مافي الأناضول (الأناضول الأزرق) ، والتي هي اليوم السرد الرسمي لوزارة الثقافة والسياحة التركية.
في مذكراتها المقروءة على نطاق واسع عن رحلاتها عبر بحر إيجة مع مجموعة من الشعراء والمثقفين في الجمهورية التركية الفتية ، مافي يولكولوك (الرحلة الزرقاء) التي نشرت في عام 1962 ، كتبت إرهات: "هل أنت إلى جانب طروادة ، أم إلى جانب الإغريق؟ عشرة أشخاص يصرخون في انسجام تام ، "طروادة!" كانت مفارقة كبيرة أن ترجمة إرهات للإلياذة كانت مصورة بشكل جميل برسومات بالأبيض والأسود للرسام الأناضولي اليوناني إيفي ستانغالي ، الذي تم ترحيله قسرا من وطنها إلى اليونان في عام 1964 ، كجزء من الإجراءات العقابية ضد اليونانيين في تركيا في أعقاب الأحداث السياسية في قبرص.
هل يمكن لهذه الرواية البريئة لاستعادة أراضي الأناضول من اليونانيين من قبل المثقفين الجمهوريين ، والتي تحولت إلى أيديولوجية طائفية وقومية ، أن تظهر بدون نظرية صدام الحضارات؟ سوف يستهجن هيرودوت سوء الاستخدام هذا لقصة كان هو نفسه قد أبدلها. تركيا اليوم بعيدة جدا عن سرد أحصنة طروادة ، مما يعني مكانا لتركيا في الثقافة الأوروبية. ولكن في السنوات العشرين الماضية منذ وصول أردوغان إلى السلطة، ظهرت رواية عثمانية جديدة وإسلامية، وهي في الواقع مجرد انعكاس للرواية الكبرى للغرب.
ومع ذلك ، لا يقدم ماك سويني صورة للحضارة الغربية ببساطة كئيبة وعذاب ، كما كان شائعا في الفلسفة الأوروبية خلال سنوات ما بعد الحرب ، وألقى باللوم على أفلاطون وأرسطو في معسكرات الاعتقال. هذا في الواقع لا يختلف عن إمبراطورية أردوغان الشرقية الزائفة، التي تقلب ببساطة السرد القديم رأسا على عقب، دون تغيير مبادئها الأساسية، وتعزز الاستمرارية الأساسية للغرب التي ادعت أنها لم تكن موجودة في المقام الأول. تعلق على المناقشات الحالية في دراسة العصور القديمة الكلاسيكية: "هناك أيضا أولئك الذين يسعون إلى القضاء على الانضباط تماما ، معترضين على تواطؤه التاريخي في أنظمة القمع والاستغلال والتفوق الأبيض". ومع ذلك، يبدو لي أن محو الماضي هو في حد ذاته عمل من أعمال العنف، وهو عمل يقع في صميم العملية الاستعمارية.
في الملاحظات الختامية للغرب ، يدافع ماك سويني عن شيء آخر: إعادة تصور مجال المنح الدراسية التاريخية ، مع الاعتراف بالوضع الإشكالي ل "الكلاسيكية" و "الحضارة": "ولكن قبل كل شيء ، نحن ملتزمون بالكشف عن مدى تنوع العصور القديمة وإثارة وتلوينها - أكثر بكثير مما اعترفت به الرواية الكبرى للحضارة الغربية ".
أسطورة حرب طروادة، في النهاية، ليست ملكية فكرية للغرب أو تركيا، أو تأكيدا لإنجازاتهم المتفوقة. بدلا من ذلك ، إنها قصة إنسانية ، مصنوعة من العديد من الأجزاء المختلفة - الشعر الحثي ، والأساطير البابلية والمصرية ، والفن المينوي والميكايني ، ويجب أن تظل دائما متنوعة ومفتوحة على التفسيرات الجديدة وتراث الماضي المشترك والمستقبل المتغير.
