إن الحجاب الذي تلوح به النساء الإيرانيات ، مثل الشؤم ، لم يعد ، بالنسبة للشعب الإيراني ، أي علاقة بالإسلام ولكنه رمز للقمع والانتهاكات التي مارسها النظام على شعبه باسم الدين.
كامين محمدي
منذ 16 سبتمبر ، كنت أسوأ من مراهق يعاني من إدمان سيئ على وسائل التواصل الاجتماعي. وفاة مهسا جينا أميني، وهي كردية إيرانية تبلغ من العمر 22 عاما، على ما يبدو على يد "شرطة الآداب" الإيرانية، والاحتجاجات اللاحقة في إيران جعلتني أتصفح إنستغرام كما لو كانت وظيفة بدوام كامل. لا يمكن تتبع الاحتجاجات وما يحدث على الأرض إلا عبر الإنترنت، لأن خطوط الهاتف إلى البلاد ليست آمنة والاتصال عبر خدمات الرسائل صعب أيضا بسبب قطع السلطات الإيرانية أو إبطاء الإنترنت. الفضاء الإلكتروني هو الآن، كما كان خلال العقد الماضي، المكان الرئيسي الذي يمكن للشعب الإيراني أن يعبر فيه عن نفسه. إنها ليست دائما مساحة آمنة بالنظر إلى "الجيش السيبراني" للنظام الإسلامي ، لكنها أفضل من الشوارع التي تحرسها Gashte Ershad.
لقد نفدت الكلمات لوصف دهشتي. بعد ما يزيد قليلا عن 3 أسابيع من وفاة #MahsaAmini ، تسير النساء بتحد في شوارع #Tehran ، بدون حجاب ... بينما السيارات تزمير في دعاماتها. لم تكن مهسا تتخيل كيف غيرت حياة العديد من الإيرانيين. pic.twitter.com/o6zRJn06WP
- رنا رحيم بور (@ranarahimpour) 9 أكتوبر 2022
بعد أربعة أسابيع من مشاهدة أكثر المشاهد غير العادية التي يتم عرضها في شوارع إيران - تلك التي لم نكن نتوقعها حتى نحن المراقبين المقربين - اضطررت إلى الحد من مشاهدتي لمقاطع الفيديو القادمة من البلاد. وتكشف مقاطع الفيديو، التي تظهر الوحشية، التي أتجنب مثلها باجتهاد في الدراما التلفزيونية، عن استخدام لا مثيل له للقوة والعنف ضد المتظاهرين مما يجعلني أشعر بالغثيان في روحي.
ولكن بينما أقوم بالتمرير وأحاول عدم النقر على مقاطع الفيديو التي ستكسر قلبي مرة أخرى ، صادفت مقطعا لسيدة إيرانية مسنة وهي شخصية معروفة في إيران. وهي مغطاة بالكامل باللون الأسود مع حجاب لا يرقى إليه الشك وهي تبكي على فقدان حياة الشباب على أيدي قوات الأمن التابعة للنظام خلال الاحتجاجات. وهي تقول شيئا لم أسمع أي شخص آخر يقوله بصوت عال - بحلول الربيع المقبل سينتهي هذا النظام.
أنا شهقة. وتظهر أمامي رؤية ، رؤية لم أجرؤ على تصورها منذ عقود حتى الآن ، صورة تم وضعها بعيدا عن كثب وكادت تنسى في مكان ما في أعماق كياني. إنها صورة بسيطة، لي أقف تحت أشجار الطائرة في شارع ولي عصر وشعري يلمع في الشمس الإيرانية، أميل لتقبيل رجلي دون رعشة من الخوف والعار والرهبة تمر بي. صورة بسيطة بما فيه الكفاية ولكن حلم مستحيل.
ولكن هل يمكن أن يكون ذلك في الصيف المقبل ، بدلا من حزم حقائبي لأحد منتجعات أوروبا ، يمكن أن أعود إلى المنزل؟ دون الحاجة إلى حزم نوع من الحجاب؟ إلى إيران حرة، لا يعيق فيها الخوف ومئات التململ عندما أضبط حجابي وأنظر من فوق كتفي لأرى من يراقب؟
ما حدث في الشهر الماضي في إيران يجعل الكثيرين منا في الشتات الإيراني الضخم يحفرون آمالا وأحلاما مدفونة منذ فترة طويلة حول إيران. لأنه بغض النظر عن المدة التي قضيناها بعيدا ، ومدى فعالية إعادة تشكيل أنفسنا على صورة بلداننا الجديدة ، فإن كل إيراني يحمل في داخله نوعا من المثالية الأفلاطونية لإيران التي هي جنتنا الأرضية.
أنا إيراني تم التعرف علي من خلال الواصلة التي تربطني ببريطانيا، البلد الذي استقبلنا عندما هربنا من الثورة الإيرانية عام 1979. تلك الثورة، التي تسمى الآن خطأ إسلامية، كانت في طبيعتها ثورة اشتراكية طالبت بحقوق متساوية وتوزيع الثروة. كانت النساء في الطليعة وكانت إحدى صيحات الحشد هي أنه لا توجد حقوق إنسان بدون حقوق المرأة. ومع ذلك، شعر آية الله الخميني، الذي اندمجت تحت قيادته الإسلامية الشعبوية المختلفة النقابات العمالية والأحزاب الاشتراكية والشيوعية، أنه من الضروري عند توليه السلطة أن تقوم أول مهمة لحكومته - "حكومة الله" كما أسماها - بإلغاء قانون حماية الأسرة لعام 1975، وهو الأكثر تقدمية في المنطقة. وبالنظر إلى جميع المشاكل الملحة التي واجهتها إيران الثورية في عام 1979، فمن الواضح أن هذا كان محور أول مجلس تشريعي للخميني - لرفع سن الزواج للفتيات من 18 إلى 9 سنوات وسحب الكثير من حقوق المرأة. لم يكن حتى عام 1983 أن أصبح الحجاب الإلزامي أخيرا قانونا لجميع النساء في إيران - ويمكن القول إنه فقط بسبب الحرب المدمرة مع العراق التي بدأت في عام 1980 تمكن النظام من فرض ذلك. عندما عدت إلى إيران لأول مرة بعد 18 عاما من الغياب ، كان هذا الحجاب وكيف كنت أرتديه هو محور كل مخاوفي وعصبيتي وقلقي.
خلال السنوات ال 43 التي عشتها في بريطانيا، أملت تقلبات النظام علاقتي بوطني: هل كان لدينا رئيس متشدد أم إصلاحي؟ هل سأتعرض للمضايقة في الشوارع أم سيتم اعتقالي في المطار أم سأترك وحدي؟ هذه محادثة يجريها كل إيراني يعيش في الشتات ويرغب في زيارة إيران مع نفسه. كان جواز سفري هو القضية التي طاردت حياتي: عند وصولي إلى المملكة المتحدة من إيران في عام 1979 ، لن أنسى أبدا الرعب الذي شعرت به عندما وقفنا عند مراقبة الجوازات في مطار هيثرو وانتظرنا ضابط الهجرة ليقرر ما إذا كان بإمكاننا البقاء وإلى متى ، أو ما إذا كنا سنعود إلى إيران إلى السجن أو الموت. في العقود التي استغرقناها للحصول على جوازات سفرنا البريطانية، اعتدت على عدم القدرة على الانضمام إلى أصدقائي في المدرسة في رحلات إلى الخارج وتم التخلي عن أي آمال في العودة إلى الوطن في إيران. على الأقل حتى حصلنا على جوازات سفرنا البريطانية ، ويمكنني أخيرا التوقف عن التذلل في كل مرة أجد أمام مراقبة الجوازات عندما سافرنا. مع إصدار جواز سفري البريطاني ، يمكنني أيضا استعادة جواز سفري الإيراني ، وهكذا ، بعد ما يقرب من 20 عاما من مغادرة إيران ، بدأت في العودة إلى وطني كل عام كمواطن إيراني وليس بريطانيا.
على الرغم من توتري ، بدأت الكتابة عن إيران وسرعان ما أصبحت رحلاتي إلى الوراء حجا سنويا مهما. كنت أسافر بجواز سفري الإيراني ، والبريطاني مدسوسا في جيبي الخلفي في حالة حدوث مشاكل ، وكنت أتجول في إيران مع أفراد مختلفين من عائلتي الكبيرة الممتدة ، وأكتب مقالات تسعى إلى إضفاء الطابع الإنساني على شعب إيران وفضح التاريخ والثقافة الطويلة والمتطورة لأرضنا إلى الغرب. توقفت عن عناء أخذ جواز سفري البريطاني عندما أخبرني شخص رفيع المستوى في السفارة البريطانية أنه إذا أخذتني السلطات الإيرانية، احتسابي كمواطن إيراني، وبالتالي لا يمكن للمملكة المتحدة أن تفعل شيئا لمساعدتي.
وقد أثبت ذلك السجن اللاحق لمدة ست سنوات للبريطانية الإيرانية نازانين زاغاري راتكليف في إيران ، ومن المؤكد أن سنوات حياتها الضائعة بسبب هذا السجن العشوائي لم تساعدها وربما أضافت إليها الإجراءات غير الكفؤة لحكومة المملكة المتحدة في ذلك الوقت ، وخاصة إعلان بوريس جونسون الخاطئ ، كوزير للخارجية ، أنها كانت في إيران تدرب الصحفيين.
منذ نشر كتابي "شجرة السرو " في عام 2011، لم أعد إلى إيران. ليس لأنني قد يتم اعتقالي بسبب ما كتبته. ولكن لأن القوانين في إيران تجعل أي انتهاك تقريبا يمكن أن يؤدي بك إلى السجن، بتهم فضفاضة وغامضة مثل "الإساءة إلى قوانين الله الأرضية". عشت في إيران لفترات طويلة للبحث في كتابي ، أدركت أن الحياة هناك تعيش في نوع من الضباب من النسيان المتعمد. أنت تعيش كما يحلو لك، بالطبع بتكتم قدر الإمكان، وتحاول ألا تفكر في حقيقة أنه إذا رغبوا في ذلك، يمكن للنظام في أي وقت أن يقرر جرك لأي عدد من التجاوزات الصغيرة التي تعرضك لها الحياة اليومية، سواء كان ذلك أسلوب حجابك أو مجرد حقيقة أنك كنت في تجمع من كلا الجنسين دون تغطية شعرك. اعتدت على الذهاب إلى الحفلات حيث وصلت النساء اللواتي يبدون مثل الغربان السوداء مع الشادور الضخم (الفارسية للحجاب) وإلقاء الضوء عليها لعرض أرقى الأزياء المصممة والوجوه المصنوعة بشكل رائع. بدأت أيضا أشعر بإثارة صغيرة لفكرة أن كل حفلة يمكن أن يتم تفكيكها من قبل شرطة الأخلاق وقد تتطلب هروبا دراماتيكيا فوق أسطح المنازل أو زيارة مركز الشرطة المحلي. شعرت وكأنك تعيش مع الوعي بأن هناك شبكة منتشرة تحت قدميك ، فضفاضة وغرامة لدرجة أنك تكاد تنساها ، ولكن يمكن إغلاقها بناء على نزوة أي مسؤول محلي وحبسك داخل غرزة متقاطعة من قوانين كافكايسك التي قد لا تسمح لك أبدا بالتحرر.
لم يكن نشر كتابي هو ما منعني من العودة إلى إيران. كانت التحولات والمنافسات الداخلية في النظام الذي بدأ في اعتقال مزدوجي الجنسية - الإيرانيين الواصلين مثلي - كوسيلة لابتزاز الأموال المستحقة منذ فترة طويلة من الغرب هي التي أعطتني وقفة. شعرت بأنني مكشوف من قبل تلك الواصلة وغير محمي من قبل حكومة بلدي الذي تبنته. مرة أخرى ، أثبت سجن نازانين الطويل حقيقة ذلك.
أقرأ الآن مذكراتي من الأيام التي كنت أعيش فيها في طهران أبحث في كتابي ، عندما كان لدي شقة وحياة اجتماعية مزدحمة وغالبا ما دخلت المباني الحكومية مرتدية ما يمكن اعتباره حجابا غير مناسب - ليس بقدر ما يظهر الشعر ولكن أكثر من صنادلي ذات الكعب العالي ذات الأصابع المفتوحة التي تكشف عن أصابع قدمي العارية وطلاء الأظافر الوردي الصادم. في تلك الأيام ، بينما كانت نظرة كل مسؤول تنتقل بصمت إلى أصابع قدمي ، لم يتم قول أو فعل أي شيء حيال ذلك. لقد كانت فترة تم فيها التسامح مع "الحجاب السيئ"، وهو تنازل للشعب الذي جلب الرئيس الإصلاحي خاتمي على موجة من الأمل. وحتى بعد انتخاب المتشدد أحمدي نجاد، ظلت هذه الحريات الاجتماعية الصغيرة دون تغيير. كان أسوأ ما خوفي آنذاك هو أن يتم قبولي واضطراري إلى شرح الأشياء لعائلتي ، أو إزعاجها بطريقة ما ، أو الاضطرار إلى مواجهة الاحتمال المهين بأن إطلاق سراحي سيكون مشروطا بقيام إحدى عماتي بإسقاط صكوك منزلها ، مقابل وعدي ب "حسن السلوك". لم أكن أخشى على حياتي ، من الضرب المبرح على رأسي لدرجة أنني سأنتهي في غيبوبة ، كما فعلت مهسا جينا أميني في 13سبتمبر ، بعد اعتقالها. لم أكن أعتقد حينها أن شرطة الآداب قد تغتصبني وتعذبني قبل إلقاء جثتي من مبنى لتغطية خطاياهم. يبدو الخوف الذي طاردني آنذاك خفيفا إلى مستويات العنف الذي لا يمكن تصوره والذي واجهته النساء في إيران بشكل متزايد منذ انتخاب الرئيس المتشدد إبراهيم رئيسي قبل 18 شهرا.
بعد فترة وجيزة من بدء ولاية أحمدي نجاد الأولى، بدأت مضايقة الإيرانيين الواصلين، وأصبحت شقتي في لندن نقطة توقف للأصدقاء الفارين من إيران. علقت في كتابة كتابي وقررت عدم زيارة إيران حتى تتضح الأمور. بعد سنوات قليلة من نشره، عندما تم أخذ نازانين وسجنها بتهم ملفقة بشكل واضح، تبددت الأمل الذي كنت أحمله في أن أتمكن من العودة، أو حتى العيش هناك يوما ما.
شاهدت بأمل صعود حركة الموجة الخضراء التي اجتاحت إيران في عام 2009، بعد الانتخابات الرئاسية المتنازع عليها التي أعيد فيها تنصيب أحمدي نجاد رئيسا فيما بدا أنه تزوير واضح في صناديق الاقتراع. تم سحق أكبر الاحتجاجات التي شوهدت منذ الثورة بوحشية ليس فقط على الفور ولكن في حملة إرهاب استغرقت سبعة أشهر ، تم اعتقال قادتها وسجنهم ، واعتقال المشاركين وضربهم وترهيبهم للخضوع.
وبالمثل ، تم قمع الاحتجاجات اللاحقة التي قادتها النساء - مع وقوف الرجال إلى جانبهن - ولم تؤد إلا إلى مزيد من الحزن. أدت آخر موجة من الاحتجاجات الغاضبة في عام 2019 إلى انقطاع الإنترنت الذي قتل خلاله النظام 1500 شخص. أيا كان الأمل الذي كان لدي في المساعدة على إصلاح إيران من الداخل، وتسميتها مرة أخرى وطنا لها، بدا أنه يموت نهائيا إلى جانب العديد من شبابنا الضائعين.
لكن هذه الحركة، التي نشأت من وطني الأبوي كردستان، والتي تستخدم هتاف الحرية الكردي "حرية حياة المرأة" كصرخة حشد مركزية، مختلفة. وبدون قيادة واضحة أو منظمة مركزية، فإن هذه الاحتجاجات هي حرائق من الغضب المطلق الذي يبدو أنه ينفجر بشكل عفوي في جميع أنحاء إيران: سجلت بي بي سي مونيتورينغ احتجاجات في 350 موقعا في إيران. وتقودها شابات ولكنهن يشملن جميع الأجناس والأعمار والفئات الاجتماعية والاقتصادية. فهي لا تركز على النساء فحسب، بل الأقليات العرقية مثل الأكراد والبلوش، حيث تم قمع الاحتجاجات بوحشية بشكل خاص. بينما أكتب هذه السطور، تتعرض مدينة سنندج (عاصمة كردستان الإيرانية) لنوع من القصف الذي يذكر بأيام ما بعد الثورة للخميني، الذي هاجم المنطقة بوحشية لإسكات معارضتها لحكمه الثيوقراطي.
إن مجهولية هذه الاحتجاجات، ومطالبها البسيطة بحقوق الإنسان والمساواة والديمقراطية هي اللافتة للنظر. طول عمرها وانتشارها من خلال طلاب الجامعات إلى طلاب المدارس الثانوية. لقد رأينا أشياء في هذه الأسابيع الأربعة كانت أبعد من تخيلاتنا. تلميذات بشعرهن منسدلات ينزلن صورة آية الله الخميني وخامنئي، يطاردن ممثلي النظام من ساحات مدارسهن، والنساء يمارسن بهدوء أعمالهن اليومية في إيران دون معطف فضفاض أو غطاء للرأس في أعمال عصيان مدني قوية. لقد شهدنا استعادة الأماكن العامة من قبل النساء اللواتي يستخدمن أجسادهن المادية - وشعرهن - لاستعادة الشوارع والساحات وساحة المدرسة والحرم الجامعي. هؤلاء النساء شابات بأغلبية ساحقة، ولكن في صرخة الغضب، أسمع صوت جميع نساء إيران اللواتي تم إسكاتهن ليس فقط في السنوات ال 43 الماضية، ولكن لقرون ولجميع الأجيال التي عانت من الإهانة والإذلال والمحو على أيدي "حكومة الله الخاصة".
في حين أن المعاملة الوحشية لمهسا جينا أميني بسبب "الحجاب السيئ" - والآن العديد من الشابات الأخريات اللواتي قتلن في هذه الأسابيع ، بما في ذلك المتظاهرتان البالغتان من العمر 16 عاما نيكا شاكرامي وسارينا إسماعيل زاده - كانت الشرارة التي أشعلت شعلة الغضب هذه. تأتي الحرارة الحقيقية لهذه الحركة من عقود من القمع ، والاقتصاد المنهار ، والفساد الشامل ، وسوء التعامل مع استجابة كوفيد ونفاق النخبة الحاكمة التي ترفض السماح للمرأة الإيرانية بالحريات الأساسية ، حتى عندما يطارد أطفالهم شوارع لوس أنجلوس وهم يرتدون فساتين صغيرة وينشرون صورا للحفلات التي يقيمونها في القصور التي تم شراؤها بثروات بلدنا المسروقة.
لقد كان العيش في الشتات بهويات مزدوجة بمثابة عمل متوازن ، وقد أمضيت جزءا كبيرا من حياتي البالغة والعملية في محاولة تقديم بلدي لبعضنا البعض. منذ خطاب جورج دبليو بوش "محور الشر" ، كان السير على حبل مشدود صعبا بشكل خاص: عدم الجرأة على التحدث بحماس شديد عن الفظائع المروعة التي ارتكبها النظام ضد شعبنا خوفا من التداعيات على عائلتنا في إيران ، لفقدان قدرتنا على السفر إلى هناك بأمان ، وأيضا لتغذية السرد السام لإيران في الغرب وتمكين غزو الحلفاء مثل تلك التي على العراق و أفغانستان.
ومع ذلك، وللمرة الأولى منذ فرارنا في عام 1979، أشعر بالتوافق التام مع شعبي في إيران. إن تنوع المتظاهرين، وقبول مظالم الجميع على أنها متساوية في الجدارة، وفكرة أن جميع الإيرانيين متساوون في رغبتهم في تحقيق نفس الهدف - الحرية في عيش حياة سلمية دون إساءة - يجعلني أنا وأولئك في الشتات نشعر أيضا بأننا مشمولون.
حتى في امتيازي الشديد في الغرب، أنا أيضا عانيت على يد هذا النظام. لقد فقدت بلدي والاتصال اليومي والعلاقة مع الناس الذين أحبهم. لقد اضطررت إلى التوفيق بطريقة ما مع فقدان وطني ولغتي الأم واتصالي المباشر بثقافتي ، وكان علي أن أعتاد على أن أكون "بريطانيا ولكن ..." ، وألا أشعر تماما بأنني في المنزل في أي مكان أو جزء كامل من أي مجموعة عرقية. وأنا أيضا أعاني من الخوف منذ سن التاسعة منذ أن ظهر اسم والدي على قبر واضطررنا إلى الفرار للنجاة بحياتنا. حتى عملي الصحفي والكتاب الذي كتبته عن إيران كان ملونا بالخوف، وحتى في وجودي المتميز لحرية التعبير، مارست الرقابة الذاتية من أجل الوصول إلى وطني، إلى الأشخاص الذين أحبهم هناك.
لكن الآن، ولأول مرة منذ سنوات عديدة، أسمح لنفسي مرة أخرى أن أحلم بأنني أستطيع في يوم من الأيام دخول إيران دون خوف يسيطر على قلبي ويرافق كل خطوة أخطوها هناك. وهذا الأمل الصغير الرقيق والحساس أعطاني إياه شابات بلدنا ، أبطالنا. منذ أكثر من عقد من الزمان كتبت في " شجرة السرو": "قد لا يكون ذلك غدا أو العام المقبل، لكنني أعلم أن نساء إيران سيأخذن يوما ما ما هو حق لهن، مدعومات بقلوبهن الضخمة وعقورهن الشرسة وألسنتهن الحادة". لقد أعادت لنا لبؤات إيران هذه على الأقل قدرتنا على الحلم مرة أخرى، وهذا التخيل لواقع جديد - رؤيته في شوارع إيران بينما تتجول النساء دون حجاب - ربما يكون أكبر تهديد لاستمرار الوضع الراهن. حياة المرأة وحريتها إن شاء الله.
