Hot Maroc, una novela de Yassin Adnan
Traducida del árabe por Alexander E. Elinson
Syracuse University Press (agosto de 2021)
ISBN
El Habib Louai
Hot Maroc es una obra de ficción satírica que retrata los defectos de la sociedad marroquí y las tribulaciones políticas que atravesó en los años 90 y principios de los 2000, cuando Internet acababa de introducirse en la textura de la vida marroquí, dando lugar a un cambio drástico. Lo hace a través de una multiplicidad de personajes bestiales que revelan las posibilidades concretas del hombre en un país arruinado por la corrupción, el nepotismo, la hipocresía social y la codicia. Uno de estos personajes es un caprichoso hombre bajo y delgado llamado Rahhal Laâouina, que es el punto focal y el portador de la acción de la trama de Hot Maroc.
Laâouina es un cobarde desesperado que lleva una vida marginal a la sombra en la bulliciosa ciudad de Marrakech. Ignorado y ridiculizado por sus compañeros y amigos debido a sus privaciones y a su aspecto físico, Laâouina se siente impulsado a guardar rencor a la gente de éxito y se preocupa constantemente por caer en desgracia, lo que le lleva posteriormente a recurrir a formas degeneradas para conseguir fines innobles. Aunque se considera a sí mismo una ardilla, es fácilmente identificable por su "cara de rata y sus dos ojos estrechos", que le ayudan a convertirse en un experto en naturalezas animales, descubriendo fácilmente el animal correspondiente a cada persona mediante un minucioso escrutinio de sus rostros, su temperamento, la lógica de su pensamiento y su estilo de argumentación. Su inseguridad y debilidad hacen de él un hombre sin principios, dispuesto a ceder su poder y sus aspiraciones a los demás. Se contenta con gestas heroicas logradas sólo en sueños, difamación, maquinación de cargos y falsificación de seudónimos en sitios de noticias y redes sociales como Facebook.
Laâouina nació en el seno de una familia obrera pobre. Desempleado, su padre se las apañaba recitando el Corán en el cementerio mientras su madre era ama de casa que esperaba la cesta de la comida que le traía el padre al final de la jornada. Sin embargo, Laaouina pudo salir del abismo de la pobreza y las privaciones después de que la familia se trasladara de un barrio marginal a vivir con su tío en la ciudad vieja, donde trabajó duro para completar sus estudios universitarios en el departamento de literatura árabe, al que se incorporó tras su fracaso con historia y geografía. En la Universidad Cadi Ayaad conoció el movimiento estudiantil en sus formas izquierdista, islámica, revolucionaria, reformista, legítima y prohibida, antes de sucumbir y acabar casándose con su compañera Hosnia, que le ayuda a conseguir trabajo en un cibercafé de uno de los barrios populares de la ciudad.
El cibercafé, donde Laâouina descubre por primera vez el sitio web Hot Maroc, se convierte en el cuartel general desde el que lanza su guerra sin cuartel denunciando, difamando, fabricando acusaciones y alimentando rumores sobre sus amigos, colegas e incluso personajes públicos. Lo hace con gran malevolencia, ejercida sobre enemigos reales e imaginarios a través de múltiples personajes y perfiles anónimos que orquesta de forma inmoral. Sin embargo, Hot Maroc no es un simple sitio web, es un título falsificado que utiliza la traducción francesa de Marruecos o "Magreb" y la palabra inglesa "hot" para transmitir o más bien dar la noticia de un Marruecos deplorable desmembrado por sinvergüenzas virtuales y reales que abusan sistemáticamente de los medios de comunicación y de los medios políticos para domesticar a las masas y hacer avanzar sus propias agendas personales.
Dos de estos personajes predominan con gran número de seguidores: el religioso Abu Qatada y el Hijo del Pueblo, distinguido por sus inclinaciones patrióticas y populistas. Una de las primeras víctimas de la despiadada astucia y de la "angustia gástrica" de Laâouina es Wafiq Daraai, el querido y joven poeta cuya popularidad y favorable acogida entre los universitarios, aseguradas por su guapura y excelencia en el poema en prosa, Laâouina aborrece en extremo. De vuelta a la universidad, y por mero despecho, proporciona información falsa a uno de los estudiantes sobre los informes de Daraai a los servicios de seguridad sobre todo lo que ocurre en las organizaciones de izquierda de la universidad, obligando al poeta a retirarse del espacio público. Años más tarde, continuaría difamando a Daraai con sus "encendidos comentarios, astutos trucos" sobre la inmerecida concesión del Premio Ibn Wanan a Daraai por parte del Ministerio de Cultura. Daraai desaparece de la escena apagando su teléfono en el último momento y la ceremonia de entrega de premios "provocó algunos tumultos cuando un grupo de unos veinte asistentes se dedicó a gritar consignas críticas con la corrupción cultural y política, así como con la poesía en prosa y el despilfarro del dinero público".
En cuanto a la segunda víctima, Emad Qatifa, Laâouina hace todo lo posible por hacerle caer en la trampa de una cita falsa con Hiyam, la personalidad de Facebook que creó para estropear la relación matrimonial de Emad por celos y odio a sus éxitos, a pesar de que no obtuvo el título de bachiller.
Sin embargo, Laâouina, que hasta entonces había vivido cuidadosamente recluido y se había acostumbrado a las identidades anónimas y múltiples que suplantaba, se encuentra de repente en el punto de mira de la policía y la política. Descubre que el comisario de los Servicios de Inteligencia que le interrogó y reclutó no era otro que su antiguo camarada Moukhtar, una de las figuras más celosas de la facción de base izquierdista del movimiento estudiantil. Intrigantemente, el autor nos invita a entrar en el ambiente del movimiento estudiantil a través de un retrato minucioso e hilarante de las características de esa fase histórica, cuando el conflicto estallaba con frecuencia entre las facciones estudiantiles y las consignas se gritaban bulliciosamente mientras las autoridades observaban con cautela antes de intervenir. El comisario Ayad simplifica las cosas para Laâouina cuando declara claramente: "Hoy sólo tenemos que cambiar de estilo. Pasaremos del ámbito amateur al profesional. ¿Lo entiendes, Rahhal? Seguirás siendo como eres. Pero las maniobras serán más ajustadas".
Se convirtió en un "conejo de carreras". Uno de los conejos de carreras que corren en todas direcciones para mantener al Camaleón en cabeza". En consecuencia, Laâouina se encuentra perdiendo el control sobre todas sus identidades virtuales cuando se ve obligado a trabajar para la campaña electoral del amigo más íntimo del Rey, contra el partido islámico, y a colaborar como agente electrónico de los servicios secretos de inteligencia. El autor describe el absurdo de esta campaña electoral de forma satírica a través de incidentes relacionados con lo que se conoció como el asunto del caracol, antes de concluir que "la gente ya no tenía energía para [...] debates [ideológicos] abstractos, especialmente para los principios de los partidos y los planes políticos. La gente quería elecciones carnavalescas, llenas de show y espectáculo; canciones y bailes; fiestas y banquetes; pequeñas ganancias palpables que ganarían durante la campaña. Al final, todos los candidatos son iguales. Todos desaparecerán para trabajar por sus propios intereses y convertirse en gente importante de la capital".
A través de vidas individuales, Adnan disecciona la realidad del periodismo en Marruecos, sus carencias y la subordinación de algunos de sus profesionales a las agendas impuestas por la inteligencia secreta del Estado como en los casos de Naim Marzouk, columnista de opinión del diario Al-Mustaqbal, y Anouar Mimi, redactor jefe del sitio de noticias Hot Maroc. Estos cuasi-periodistas son meros peones empleados para ejecutar las instrucciones y agendas dictadas por los oficiales de inteligencia sin ninguna preocupación por la ética profesional y la conciencia. El principal papel de estos falsos periodistas es interferir en la opinión pública, distraer a las masas y desviar su atención de los verdaderos problemas y preocupaciones de su sociedad. En este sentido, los medios de comunicación se convierten en un juguete en manos de unos pocos sinvergüenzas cuyo principal objetivo es vigilar las noticias sobre estrellas, artistas, políticos, escándalos y rivalidades literarias por premios e invitaciones. Además, Adnan expone los defectos y errores lingüísticos del discurso de unos periodistas de cabeza hueca cuyo único objetivo es conseguir más seguidores que apoyen a candidatos y políticos descerebrados que se disputan escaños en el parlamento.
El mensaje implícito de Adnan subraya aquí el hecho de que la transición de la era del rey Hassan II a la de Mohamed VI no condujo a cambios sustanciales a pesar de la suave manipulación de la libertad de expresión, el pluralismo y los múltiples partidos políticos, algunos de los cuales son ajenos a sus ideologías y sólo explotan la religión para atraer a más votantes.
La novela intenta abordar el tema de la inmigración centrándose en las condiciones de los inmigrantes subsaharianos en Marruecos y sus homólogos marroquíes. Mientras que los personajes menores subsaharianos Amelia, Flora y Yakabo recurren a la prostitución como una vía sencilla y cómoda para ganar dinero, el joven marroquí Qamar Eddine está dispuesto a dejarlo todo e incluso a convertirse al cristianismo para cruzar al Eldorado europeo. El sexo también se ve bajo una nueva luz como mercancía que puede comprarse y venderse virtualmente en Internet; Fadoua y Samira, por ejemplo, frecuentan el cibercafé para prestar fastuosos servicios sexuales a todo tipo de clientes a través de la red a cambio de una tarifa.
Estilísticamente, la versión original de la novela utiliza tanto el árabe estándar clásico como el árabe cotidiano coloquial hablado, el darija, especialmente en los diálogos para hacerlos más auténticos y reales. Mezcla sucesos imaginarios con fragmentos de la autobiografía del autor en una historia relativamente lineal que pretende trastocar el horizonte de expectativas del lector mediante flashbacks alternativos, recuerdos y sueños como al principio de la novela. Los acontecimientos se relatan desde el punto de vista de un narrador omnisciente en tercera persona, amargo y sarcástico, que no participa en la historia.
La traducción de Elinson es meticulosa, ya que también tiene en cuenta estos elementos estilísticos, incluidos el humor y los registros lingüísticos (político, religioso, poético y periodístico) distintivos de ciertos personajes procedentes de una clase social concreta. Elinson explica con más detalle los retos que entraña el proceso de traducción de Hot Maroc:
"En esta traducción he hecho todo lo posible por reflejar la multiplicidad lingüística que existe hoy en Marruecos. A medida que Adnan se mueve con destreza entre las variedades del árabe hablado y escrito, el lector es capaz de sentir, de oír, las voces a medida que nos movemos por barrios marginales, aulas universitarias, barrios de clase alta y obrera, mítines políticos y todo tipo de mundos en línea.
Hot Maroc es una encomiable comedia sarcástica que expone las animaladas históricas, políticas y urbanas de la sociedad marroquí contemporánea a través de los ojos de una protagonista psicológicamente dañada que sufrió décadas de abusos.
Mi primer encuentro con Yassin Adnan se produjo por casualidad durante una conferencia organizada por la Sociedad de Escritores del Sur el 27 de mayo de 2011 en la Universidad Ibn Zohr de Agadir (Marruecos). No tenía conocimiento previo de Adnan ni había leído ninguna de sus obras, aunque había oído hablar con frecuencia de su poesía entre los aficionados. Aquel día, fui a la universidad para encontrarme con mi ex profesor de cultura y literatura árabes, con quien pasé un rato memorable debatiendo sobre la poesía modernista norteamericana de Pound a los Beats cuando yo era profesor en prácticas en el Centro Pedagógico Regional de Marrakech. Curiosamente, mi ex profesor de literatura y cultura árabes presuponía que yo conocía a Yassin Adnan y se contentó con una breve presentación sin mayores detalles sobre sus intereses literarios o sus aspiraciones literarias. Adnan me tendió una mano fría que estreché igualmente con gran frigidez. Parecía estar contemplando algo allá afuera y me miró con altanería.
Un par de años más tarde, volvimos a encontrarnos en el Festival de Poemas en Prosa de Marrakech en 2018, solo que esta vez para ser recibido calurosamente quizás porque me mantuve valientemente como poeta participante, traductor y líder de banda rodeado de un montón de poetas establecidos de diferentes países extranjeros. En años posteriores, llegué a conocer a Adnan como poeta con dos colecciones(I Could Barely See y The Passerby's Notebook) y como polemista familiar más conocido por ser presentador del programa de televisión "Masharif". Durante uno de nuestros debates nocturnos, un colega con inclinaciones políticas e históricas radicales anunció que la novela de Adnan Hot Maroc, publicada por Dar Al Ain en 2016, había sido preseleccionada para el Premio Internacional de Narrativa Árabe de 2017. Me sorprendió la noticia y, por mera curiosidad, cogí la novela y la leí en tres días durante unas vacaciones escolares. Me quedé atónito y me divertí enormemente, porque la novela captaba vívidamente la esencia de la sociedad marroquí contemporánea, con todas sus contradicciones y paradojas.
Al igual que la inquieta y tumultuosa metamorfosis a la que asistieron los marroquíes en el transcurso de los años relatados en Hot Maroc, la novela en sí fue el resultado de un trabajo en curso que Adnan inició durante una residencia literaria de tres semanas en la Costa Azul en 2011, y que continuó escribiendo durante sus viajes de vacaciones a América y Bruselas. Allí, en Provenza, el libro se concibió inicialmente como una idea de relato corto antes de mutar en una novela maravillosamente completa que envolvió al autor en su narrativa entretejida y laberíntica.
Irónicamente, Adnan afirma que ninguno de los capítulos que componen la textura sinfónica de la novela fue escrito en Marrakech, la ciudad en la que se desarrollan los incidentes retratados. Es como si fuera necesario un cierto tipo de repliegue sobre sí mismo y de autodistanciamiento para asumir el deprimente malestar, la morosidad y la indignación que el autor experimentaba en aquella época. En sus propias palabras, Adnan confiesa: "Entonces me sentí herido por unos bandidos electrónicos que mancillaban Facebook y la reputación de la gente. Me pregunté quiénes eran esos individuos anónimos con seudónimos, que envenenan la atmósfera electrónica en Facebook y diversas plataformas interactivas de Internet. ¿Y por qué se afanaban en trivializar los sueños de la gente y disparar contra todo lo que se movía? Este fenómeno se ha extendido ampliamente por Marruecos y por eso decidí trabajar en él".
El intento de Yassin Adnan de exponer las repercusiones de la confusión política y la agitación social en el Marruecos contemporáneo a través de sorprendentes metáforas de personajes bestiales totalmente absurdos le aseguró un lugar en la escena cultural entre algunos de los escritores de ficción más vendidos de Marruecos. Sin embargo, la virtud distintiva de ser un autor superventas está sujeta a circunspección, especialmente cuando se ve reforzada por una armada de comentaristas mediáticos. Hot Maroc de Adnan es una buena obra de ficción que merece atención, pero no hay que sobrevalorarla como hizo Fouad Laroui cuando escribió: "Está entre las tres mejores novelas marroquíes escritas en cualquier lengua". Un elogio tan apresurado hace que uno se pregunte por los méritos de las obras literarias de Mohammed Khair-Eddine, Mohamed Choukri, Mohamed Zafzaf y Rachid El Hamri, cuyo Le Silence Éclatant des Rêves y Le Néant Blue constituyen algunas de las mejores obras de ficción sobre la patria, la pertenencia cultural, las identidades ambivalentes y la inmigración.
La obra de Adnan sigue atrayendo a un gran número de lectores jóvenes de distintas profesiones y condiciones sociales, en gran medida porque aborda una realidad deplorable que la mayoría de los marroquíes presumiblemente perciben pero que, sin embargo, carecen de los mecanismos y el ardor necesarios para cambiar.
