Un libro descrito como la primera antología de ciencia ficción kurda recopilada y publicada en el Reino Unido ofrece un espacio para nuevas expresiones y nuevas posibilidades en la actual lucha por la autodeterminación.
Kurdistán + 100: Historias de un Estado del futuro
Editado por Orsola Casagrande y Mustafa Gundogdu
Comma Press 2023
ISBN 9781912697366
Matt Broomfield
Una autora escribe una historia de ciencia ficción en la que los miembros de su nación, oprimida durante mucho tiempo, quedan atrapados vivos bajo una montaña bombardeada, forman una sociedad microcósmica, emergen en 2046 para liderar un nuevo movimiento político liberador y logran un breve florecimiento de autonomía, sólo para ser devueltos bajo la montaña y masacrados por nuevos ataques aéreos. Por escribir éste y otros relatos y poemas similares, la escritora es declarada culpable de delitos de terrorismo. Cuando intenta huir de su país, el Estado vecino le niega la entrada y la devuelve a las garras del régimen autoritario, que cita el hecho de que intentara huir como una prueba más de su culpabilidad.
Esta extraordinaria sucesión de acontecimientos no es una exploración metaficcional de la censura en una distopía futura, sino la realidad a la que se enfrenta la autora kurda Meral Şimşek. autora kurda Meral Şimşek. En su introducción a Kurdistán + 100 - Historias de un Estado futuro, descrita como la primera antología de ciencia ficción kurda jamás recopilada y publicada en el Reino Unido, los editores Orsola Casagrande y Mustafa Gündoğdu señalan que los fiscales turcos citan incluso el "país utópico" descrito en la contribución de Şimşek como prueba de los planes reales trazados por los militantes kurdos.
Y ello a pesar de que Şimşek se cuida de presentar a la potencia antagonista en su historia como un "País X" sin nombre. Aunque la alegoría es suficientemente clara, la suposición inmediata de los fiscales de que Turquía es el país al que se hace referencia confirma por sí misma el alcance de la paranoia nacionalista bajo el mandato del presidente Erdoğan. Del mismo modo, la forma en que los editores representan la visión de Şimşek de una autonomía demasiado breve y rápidamente anulada como una "utopía" sugiere lo severamente reprimidos que siguen estando los sueños kurdos de independencia.
Varios colaboradores de la colección han sido condenados y encarcelados por defender los derechos y la identidad kurdos, entre ellos el destacado político y escritor kurdo turco Selahattin Demirtaş que cumple actualmente una condena de 183 años por defender pacíficamente los derechos de su pueblo. En última instancia, la colección en su conjunto es menos especulativa que lastrada por el peso de la violencia y la represión históricas contra el pueblo kurdo. Incluso cuando salen de su retiro en la montaña hacia el futuro, los héroes de Şimşek viven en "casas de madera" tradicionales, ya que les "pone nerviosos vivir en las alturas" y "se sienten asfixiados" por los "enormes rascacielos" que contemplan. Es una metáfora sorprendente de hasta qué punto, para el pueblo kurdo, incluso un futuro imaginado sigue atormentado por el pasado.
Una resistencia fragmentada
A lo largo del siglo XX, los kurdos han intentado imaginar todo tipo de alternativas políticas a su situación actual. Desde que Oriente Próximo fue dividido por las potencias imperiales tras la Primera Guerra Mundial, el territorio del Kurdistán sigue repartido entre cuatro Estados que han reprimido sistemáticamente la identidad kurda: Irán, Irak, Siria y Turquía. Los diferentes esfuerzos por establecer un futuro mejor para los kurdos se han inspirado en ideas muy distintas. En Irak, la reacción internacional al genocidio de los kurdos por Sadam Husein acabó creando un espacio para el establecimiento de una región descentralizada nacionalista kurda, que a su vez está acusada de un gobierno represivo y capitalista de amiguetes por parte de familias kurdas de élite ricas en petróleo. En el vecino Kurdistán sirio, desde 2011, la "revolución de Rojava" ha visto cómo kurdos, árabes y minorías intentan implantar una forma única de democracia directa federal, dirigida por mujerespero la región sigue sin ser reconocida internacionalmente, empobrecida y a merced de los repetidos asaltos turcos.
Contribuyentes a Kurdistán +100 se les pidió que imaginaran cómo sería el Kurdistán en 2046, un siglo después de otro intento histórico de autonomía: la República de Mahabaden el Kurdistán iraní. La República, respaldada por la Unión Soviética, sobrevivió menos de un año, y la URSS apenas ofreció protección real antes de retirarse de la región bajo la presión de Occidente, sellando el destino de los kurdos cuando las fuerzas controladas por la dinastía imperial Pahlavi de Irán retomaron el control, quemaron libros kurdos y ejecutaron al líder kurdo Qazi Mohammed y a sus aliados.
La República es bien conocida entre los kurdos como un heroico, aunque condenado al fracaso, primer intento de autodeterminación, pero se habla menos de ella en los foros internacionales, incluidos los que simpatizan con los kurdos. Incluso en los círculos kurdos, el Rojhilat (Kurdistán iraní) suele ser la región menos difundida de las cuatro divididas. Las grandes revueltas encabezadas por mujeres en Irán en 2022, tras la muerte de la kurda Jina Mahsa Amini a manos de la policía de la moralidad iraní, atrajeron una atención mundial sin precedentes sobre la brutalidad sufrida por los kurdos iraníes desde 1946, pero la identidad kurda de Jina y el grado en que las protestas se inspiraron en el movimiento kurdo y los principios revolucionarios encarnados en el lema "Jin, Jiyan, Azadi" ("Mujeres, vida, libertad") fueron a menudo minimizados o ignorados. o ignorados..
Al basar su proyecto en Mahabad, los editores hacen una importante elección política. "El legado de la República de Mahabad sigue vivo en la memoria cultural kurda, no sólo por ser el primer experimento moderno de autogobierno de los kurdos, sino también por los valores que defendió (igualdad, tolerancia cultural, fraternidad con los demás pueblos de la región y reconocimiento de la lengua kurda)", escriben en su introducción. Además, esta decisión deja claro que la lucha nacional kurda no surgió de la nada con el estallido de la guerra en Irak y Siria, un papel cada vez más destacado desempeñado por las fuerzas kurdas en la derrota del ISIS, sino que ha adoptado formas diversas, aunque interrelacionadas, a lo largo de la historia.
En términos más generales, la naturaleza fragmentada del movimiento nacional kurdo, que ha adoptado formas islamistas y abiertamente capitalistas en algunas épocas y regiones, mientras que en otras ha adoptado formas progresistas, socialistas y declaradamente anticapitalistas, se presta a ser explorada en forma de antología de relatos cortos. Los autores, procedentes de las cuatro regiones del Kurdistán, escriben en inglés, turco, kurmanji y kurdo sorani. La historia de la resistencia kurda es en sí misma un mosaico de proyectos e ideologías vinculados pero distintos, más que una simple bildungsroman que culmina en la nítida conclusión de un Estado-nación.
Dis/utopías simples
Algunas contribuciones individuales a la colección adoptan un enfoque directo de la ficción especulativa, en el que el futuro sirve como alegoría directa o extensión del presente. Por ejemplo, "La carta", de Nariman Evdike, no tiene nada de ciencia ficción, sino que expresa un deseo simple y fundamental de un "Estado independiente" y la protección de los derechos de los kurdos y las minorías, como el que se está probando hoy en Rojava, la región natal de Evdike. Por el contrario, en "Amigos más allá de las montañas," Ava Homa vuelve a contar la caída de Mahabad en un escenario futuro, sugiriendo, tal vez, el "eterno retorno" del sufrimiento humano que Nietzsche describió en una ocasión como un reloj de arena que gira sin cesar y por el que las vidas pasan como granos de arena.
Una contribución como "La estrella de los deseos", de Jîl Şwanî, es típica por elevar a niveles distópicos las circunstancias adversas que ya sufren los kurdos (escasez de agua, aislamiento del mundo exterior, represión policial). La existencia sombría y penosa que imagina Şwanî es bastante familiar por su deuda con otras visiones postapocalípticas de tierra quemada, y notable sólo en el sentido de que recuerda al lector occidental que lo que podría parecer una distopía de ciencia ficción está cerca de la realidad vivida en otros lugares.
Esto no significa necesariamente, sin embargo, que los autores imaginen crudas distopías o utopías, como tampoco que la realidad actual de los kurdos esté totalmente definida por la esperanza o la desesperación. Colaboradores como Şimşek y Qadir Agid, en "La última esperanza", son capaces de imaginar futuras luchas internas y traiciones kurdas a pesar de los aparentes logros políticos. La historia de Şwanî se redime por su conclusión consciente: después de que el periodista-protagonista escape del páramo desertificado del interior de un estado policial kurdo postapocalíptico y dé cuenta de la devastación de la región al mundo exterior, la historia termina con una nota de claro escepticismo. "Al final, nada cambió", se lamenta el desilusionado periodista, habiendo aprendido una lección sobre los límites de la promoción y la sensibilización. Aquí, como en otros lugares, las narrativas normativas y liberales del progreso son cuestionadas por autores kurdos que conocen muy bien sus limitaciones.
Del mismo modo, en el relato de Homa, una visión inicialmente ingenua de una utopía kurda impulsada por algoritmos progresistas programados por kurdos acaba deshaciéndose en un retroceso a formas de violencia muy propias del siglo XX. Para un pueblo sometido a un régimen reaccionario, el desarrollo directo basado en una tecnología supuestamente emancipadora no es una opción: "puede que el mundo del más allá haya progresado tecnológica y científicamente, pero aquí, en mi mundo, cualquier aliento podría ser el último".
Hacia el final del libro, empiezan a surgir sugerencias de formas más radicales de emancipación. En "Limpiadores del mundo," Hüseyin Karabey parte de la absurda premisa de que una doble de Greta Thunberg y su compañera de clase kurda viajan a las montañas del Kurdistán, llenas de guerrillas, para fundar un movimiento "ecomarxista" globalizado y descentralizado, una especie de "Viernes para el futuro" mezclado con un "Partido de los trabajadores del Kurdistán en esteroides". La historia de Karabey es más un glorioso revoltijo de ideas que un eficaz relato de ciencia ficción, que culmina con la caída de la industria mundial de los combustibles fósiles a manos de un enjambre de nanobots. (¡Gracias, Greta!)
En este caso, la implicación es que los kurdos necesitarán soluciones más radicales que el mero progreso y la reforma si quieren recuperar el control de su futuro. Paradójicamente, es esta historia exagerada la que puede acercarse más a una visión realista del futuro, ya que los experimentos kurdos de gobierno descentralizado y basado en la comunidad adquieren cada vez más relevancia mundial en una era de catástrofes climáticas, colapso del Estado y competencia por los recursos. Asimismo, Ömer Dilsoz cierra su "Surge como el agua" con la radical insinuación de que la misma apatridia de los kurdos puede, paradójicamente, permitir su liberación. En la historia de Dilsoz, la NASA acusa a un kurdo de atravesar un agujero de gusano hacia otro mundo al no tener un gobierno estatal que les defienda: por analogía, puede que sea el hecho de que a los kurdos se les niegue el acceso a la forma de Estado-nación lo que, en última instancia, les deje abiertos a alternativas más radicales que alteren el mundo.
Por el contrario, la obra de Muhammed Erbey "La historia debe continuar," de Muhammed Erbey, en la que el alcalde perdido de una ciudad kurda independiente huye a las montañas y se esconde en una choza con una "pobre mujer corriente" que se revela como "extraordinaria", está marcada por el sentido político de que la liberación se encuentra en el pasado, en la revitalización de los lazos rotos hace tiempo con la tierra y las montañas, y en la restauración del conocimiento perdido y violentamente reprimido de las mujeres.
Hacia el futuro
Pero esta colección no trata realmente del futuro. En "La última esperanza", de Agid, Qazi Muhammad, que lideró la revolución de Mahabad, reaparece reencarnado, "vivo y muerto a la vez", para juzgar los logros de un futuro Estado kurdo heterotópico. Un mártir kurdo zombificado, cuyo cuerpo lleva las cicatrices de toda la violencia infligida a los kurdos desde la derrota de Mahabad hasta la sangrienta guerra contra el ISIS y el destino igualmente sombrío de los refugiados en el Egeo, aparece tambaleándose junto a su propia tumba. El pasado se inmiscuye violentamente en todas estas historias, reclamando el futuro, impidiendo la evolución y el progreso.
Los relatos que más perduran en la memoria son aquellos en los que la propia memoria se entiende como una cualidad ambigua y embriagadora. En "Esperando al leopardo", de Sema Kaygusuz, una contribución que elude más que ninguna otra la alegoría política directa para acercarse a preocupaciones universales y existenciales, el protagonista debe elegir entre vivir con un avatar "vacuo" o con una mujer kurda real, peligrosa, dañada y viva, resucitada de la época del levantamiento de Mahabad. Al principio recela de hablar con su compañera resucitada, ya que "cada recuerdo que podía despertar significaba una narración, y cada narración significaba un acontecimiento histórico". Pero en última instancia, elige el doloroso camino de la memoria y el recuerdo, transformándose así de "guardián" pasivo de un pasado desaparecido en su cazador activo, sólo para que el pasado resucitado, su "hermano quimérico", se vuelva contra él al final. Incluso en su última frase, la historia de Kaygusuz es inquietante, ambigua y profunda.
Al igual que la esperanza que le quedó a la humanidad después de que Pandora abriera su caja, la memoria es a la vez nuestra mayor bendición y nuestra mayor maldición. La esperanza se extiende hacia adelante, la memoria hacia atrás, y cada una de ellas conlleva la posibilidad de fracaso y derrota. Sin embargo, como humanos, debemos aceptar esta realidad. Tal vez, como en la obra de Jahangir Mahmoudveysi "Vela apagada," de Jahangir Mahmoudveysi, acabemos atrapados en nuestro propio "libro sucio y retorcido", incapaces de escapar hacia un futuro más esperanzador. Tal vez, como en la historia de Şimşek, acabemos donde empezamos, enterrados bajo la montaña, sin posibilidad de avanzar ni de salir del pasado.
En cualquier caso, como bien saben estos autores, y la figura política kurda Abdullah Öcalan ha argumentado poderosamente, nuestra crisis actual está determinada por nuestra historia. Antes de que podamos empezar a especular sobre cómo podría ser un futuro verdaderamente alternativo, primero debemos encontrar la manera de reconocer el pasado. Kurdistán +100 es un hito en este camino.
