أسرار الترجمة في "روايات غريبة"

14 ديسمبر, 2020

مقتطف من روايات غريبة: تاريخ الرواية في الترجمة العربية لريبيكا سي جونسون - [رسم توضيحي: سقراط وطلابه، رسم توضيحي من "كتاب مختار الحكمة ومحاسن الكلم" للمباشر، المدرسة التركية، (13 ج) تصوير بريدجمان]< حافظ المترجمون العرب على سقراط الفلسفة اليونانية.jpg

مقتطف من روايات غريبة: تاريخ الرواية في الترجمة العربية لريبيكا سي جونسون

[رسم توضيحي: سقراط وطلابه، رسم توضيحي من "كتاب مختار الحكمة ومحاسن الكلم" للمباشر، المدرسة التركية، (13 ج) تصوير بريدجمان]

روايات غريبة: تاريخ الرواية باللغة العربية، بقلم ريبيكا سي جونسون
مطبعة جامعة كورنيل 2021
ردمك 9781501753060

في كتابها الجديد الرائع " روايات غريبة: تاريخ الرواية باللغة العربية" ، الذي صدر عن جامعة كورنيل في يناير ، تجادل ريبيكا جونسون بأن المنح الدراسية الأكاديمية تحافظ إلى حد كبير على الرأي القائل بأن الرواية تطورت في أوروبا وبالتالي فإن أوروبا هي مركز الأدب وموقع "النسخ الأصلية" وأن كل مكان آخر "يتلقى" الرواية ببساطة باعتبارها النسخة الأصلية الرديئة. لكن امسك خيولك الأدبية:

يشير جونسون إلى أنه "إذا نظرنا إلى الترجمة على أنها إنتاج أدبي ، بدلا من الاستقبال ، فإننا نرى أن الترجمات ليست نسخا على الإطلاق من الأصل ، بل هي أعمال أصلية تم إنشاؤها في علاقة نقدية مع النص الفرنسي أو الإنجليزي. الترجمة كقراءة نقدية وتفسير ونقد سياسي. الرواية المترجمة ليست نسخة من رواية أصلية بل هي تنظير لها. وبالتالي فإن مجموعة الروايات المترجمة التي تشكل التاريخ المبكر للرواية باللغة العربية (وفي أماكن أخرى ، قد تجادل) ليست نسخة متأخرة من الرواية الأوروبية ، ولكنها تنظير لها ".  (محرر)

ريبيكا سي جونسون

القراءة في الترجمة هي شرط الحداثة. توصل عبد الفتاح كيليطو، الكاتب المغربي والناقد الأدبي الفلسفي، إلى هذا الاستنتاج بعد إلقاء محاضرة حول مقامات بديع الزمان الهمدهاني أمام جمهور فرنسي. متوقعا كيف سيشرح النوع السردي للجمهور الأجنبي ، قرر تقديمه على أنه نشأ في القرن العاشر من التقويم المسيحي بدلا من القرن الرابع من القرن الهجري: "أود أن أربط بديع الزمان الهمدهاني بفترة معروفة للجمهور وأربطه بكتابه الأوروبيين المعاصرين ، " هو يقرر. لكن ذلك لم ينجح تماما كما كان يأمل. لم يتمكن من العثور إلا على مؤلف واحد من هذا القبيل ، روسويثا من ألمانيا ، والذي كان يشك في أن أي شخص سيكون على دراية به. وهكذا فعل كما فعل العديد من العلماء من قبله: قارن المقامات بالرواية الإسبانية picaresque في القرن السادس عشر. [i] "لذلك عندما تحدثت عن أبو فتح الاسكندري ، أشرت إلى Lazarillo de Tormes ، وهو عمل من تأليف مجهول ، إلى Quevedo المحتال ، وغيرها. وبعبارة أخرى، قمت بترجمة المقامات... لقد نقلتهم إلى نوع مختلف، أدب مختلف". [ii] لقد أدرك أن "الأدب العربي غير قابل للترجمة". [iii] يجادل بأن قراءة أدب غير قابل للترجمة وبالتالي يحتاج إلى ترجمة ، قد تطلب طريقة خاصة للقراءة "تأخذ الترجمة في الاعتبار ، أي الترجمة كمقارنة". ويخلص إلى أن القراءة في الترجمة هي "التغيير الأساسي بالنسبة لنا في العصر الحديث". [الرابع]


اطلب روايات غريبة من مطبعة جامعة كورنيل.<

اطلب روايات غريبة من مطبعة جامعة كورنيل.

وقبل قرن ونصف، خلال منتصف القرن التاسع عشر، توصل آخرون في الواقع إلى استنتاجات مماثلة. وجه بتراس البستاني، المفكر التأسيسي في القرن التاسع عشر، والمصلح الأدبي، والمترجم، "محاضرة حول ثقافة العرب" إلى "تجمع من الغربيين وأبناء بيروت العرب في الخامس عشر من فبراير 1859"، حيث قارن شارل الخامس بالخليفة المأمون. [v] نص كثيرا ما يستشهد به تم تداوله في شكل كتيب بعد إلقاء المحاضرة في الجمعية السورية للفنون والعلوم (1847-1852) ، افتتحت "المحاضرة" خطابا للحداثة الأدبية العربية كحالة مستقبلية يتم فيها انتشال الثقافة الأدبية من "ركودها" الحالي من خلال الترجمة والمقارنة. [vi] كما جادل ، تماما كما تمت زراعة العصر الذهبي للأدب العربي الكلاسيكي من خلال رعاية المأمون للترجمة من المصادر الرومانية والبيزنطية والفارسية ، وتم تنوير العصور المظلمة في أوروبا من خلال رعاية الملك ألفونسو العاشر وتشارلز الخامس للترجمات من العربية واللاتينية (التي كانت لها في كثير من الأحيان مصادر عربية) ، فإن الإحياء الحالي - النهضة - ظهرت بالفعل في مشاريع الترجمة التي يرعاها محمد علي والسلطان عبد المجيد الأول ، وكذلك في تلك التي تنفذها المطابع الاستشراقية الأجنبية والمطابع التبشيرية في المنطقة. جادل البستاني بأن الحداثة تتطلب قراءة التاريخ الأدبي مترجما، والكشف عن تاريخ الترجمة الذي كان موجودا في التاريخ الأدبي العربي. وكما يذكر البستاني قرائه، فإنهم "ليسوا وحدهم في هذا العالم" بل هم "الحلقة الوسطى" "في سلسلة عالمية كبيرة تربط وتفصل بين العالمين الشرقي والغربي".

ومع ذلك، كما هو الحال مع كيليتو، يشير البستاني إلى أن تاريخ الترجمة هذا لم يكن دائما واضحا: فقد تطلب إدخال المقامة في التاريخ الأدبي المقارن للبيكاريسك قفزة زمنية مدتها ستة قرون وتحولا في هذا النوع. ومقارنة المترجمين والمحررين الأوروبيين للنصوص العربية الكلاسيكية بالمترجمين العرب للأعمال الكلاسيكية اليونانية - وكلاهما "حافظ على الحلقة الوسطى في سلسلة المعرفة التي تربط المعرفة القديمة بالمعرفة الحديثة" - كشفت عن عدم كفاية هذا النقل المتكرر:[vii]

"من الواضح أن المطابع العربية في أوروبا وأمريكا أكثر عددا مما هي عليه في هذا البلد. لولا عمل هذه المطابع ، لما نجا أي أثر للأعمال الأدبية العربية. وهكذا نرى العديد من كتبنا العربية تعود إلينا ، بعد منفى طويل ، مطبوعة بأحرف جميلة. لو كنا قادرين على القول بدقة كاملة وسلامة تامة". [الثامن]

إن معرفة أن هذه الروابط الأدبية كانت ضعيفة في كثير من الأحيان جعلت البستاني وآخرين يلقون نظرة مشبوهة على دور المعرفة المستوردة في ما يسمى "الإصلاح الحضاري". [ix] بدلا من تبني المعرفة الأوروبية بالجملة، يجادل البستاني، يجب مراقبة النقل بعناية من قبل وسطاء يراقبون "عن كثب" عملية الترجمة، ويكتشفون الأخطاء اللغوية ويصححونها. [x] قام المترجمون بتحويل النصوص بدلا من إعادة إنتاجها. وهكذا يروي البستاني تاريخ الحروف العربية نفسه كتاريخ للترجمة كتحول: المعرفة التي تم تداولها "من الغرب إلى الشرق قادمة من اتجاه الشمال ، كانت تعود بأرباح عديدة من الشرق إلى الغرب من اتجاه الجنوب". [xi] المعرفة لا تنتقل أبدا لهؤلاء المفكرين فقط. يتم صنعه للسفر من قبل وسطاء متعددين ويتم تحويله ، إما في التحسين أو التدهور (في حالة المترجمين المستشرقين) ، في هذه العملية.

عبد الفتاح قليطو<

عبد الفتاح قليطو

إن فهم "العصر الجديد" للطباعة لا يتطلب القراءة في الترجمة فحسب، بل التنظير لها. وكما كتب أحمد فارس الشدياق ، في ما أصبح نصا أدبيا رمزيا لتلك الفترة ، "الساق على الساق فيما يتعلق بما هو الفاق ، 1855] ، يتميز العصر الجديد بأساليب جديدة للانتقال:

أقول لك إن العالم في عيد جدك وأبيك الراحل لم يكن كما هو الآن. في أيامهم ، لم تكن هناك قوارب بخارية أو خطوط سكك حديدية لتقريب المساحات البعيدة ، لربط المناطق المنفصلة ... بعد ذلك ، لم يكن على المرء تعلم العديد من اللغات. يمكن أن يقال عن أي شخص يعرف بضع كلمات من التركية - مرحبا يا سيدي! كم هو جميل أن أراك يا سيدي!- أنه سيكون مترجما جيدا في البلاط الإمبراطوري. [ثاني عشر]

كان الشدياق شخصية مركزية واستقطابية في النهضة ، وكان كاتبا جميلا وشاعرا وكاتب رحلات ومترجما ومعجميا ونحويا ومؤرخا أدبيا وكاتب مقالات وناشرا ومحررا صحفيا. عرف بأنه رائد الأدب العربي الحديث، ومحيي الأشكال الكلاسيكية، وأبو الصحافة العربية، ولا يقل عن كونه محدثا للأدب العربي واللغة العربية نفسها. كان أيضا مترجما، وفي الواقع قد نرى الترجمة كفئة مفاهيمية مركزية في كتاباته بشكل عام. بدلا من الآباء والأجداد، يدعي الشدياق أنه يكتب أدبا حديثا عن القوارب البخارية والسكك الحديدية: يرسم العصر الجديد الروابط الأدبية التي تؤكد على الروابط الأفقية على الروابط الرأسية، والتي تتطلب الترجمة بالإضافة إلى عين القارئ المترجمة.

ينظر مؤلفو النهضة إلى كتابة وقراءة الأدب العربي الحديث، وحتى اللغة العربية الحديثة نفسها، على أنها مسألة انتقال في عصر الاتصال الجديد الناشئ عن الطباعة. طبعت المطابع المبكرة طبعات عديدة من الدراسات اللغوية ما قبل الحديثة ، والتي أصبحت بدورها قواعد للمنح الدراسية الجديدة التي قامت بتحديث أو مراجعة سابقاتها. أطلق النقاش العنيف والشرس في كثير من الأحيان حول الاستخدام الحديث للغة العربية سلسلة من المناقشات الفلسفية العامة في الصفحات الدورية والطبعات النقدية والنشرات المطبوعة. دعا أولئك الذين هم على الجانب الليبرالي من النقاش إلى إصلاح اللغة العربية وجعلها "مناسبة لمهام هذا العصر"، في حين اعتقد العلماء المحافظون أن أوجه القصور في اللغة الحديثة "لا تكمن في اللغة العربية، بل في شعبها"، وسعوا إلى إعادة اللغة العربية إلى أنقى جذورها في قواعد اللغة في العصور الوسطى. [xiii]

وهذا يعني أن العلماء لم ينقلوا فقط المعرفة التي من شأنها أن تؤدي إلى "التقدم" ونظروا إلى اللغة التي ستنقلها ، بل حددوا وصححوا الأخطاء في وسيلة إيصالها. وللقيام بذلك، استخدموا أسلوبا من النقد يشار إليه باسم "التخاطية"، أو اكتشاف الأخطاء، المستمدة من الخاطع، أو الخطأ). إلى حد كبير في روح أدب القرون الوسطى الذي دحض فيه المؤلفون الاستخدام اللغوي غير التقليدي أو غير الصحيح مع الانتقادات كلمة بكلمة ، جلبوا اتهامات مفصلة بالخطأ في التفسيرات النحوية والاستخدامات اللغوية لبعضهم البعض. وقد رسمت دائرة واسعة من العداوات والتحالفات حول هذه الآراء اللغوية، واجتذبت بعضا من أبرز مثقفي النهضة ووضعت هذا النقاش في بعض المجلات الأكثر انتشارا. [xiv] تتبع انتقال العدوى يعني مراقبة الأماكن التي تعطلت فيها السلسلة.

على الرغم من اختلافاتهم المريرة ، فإن ما اتفق عليه هؤلاء العلماء جميعا هو أن السبب الرئيسي في أزمة الاستخدام الحديث كان اللغة الأجنبية نفسها. أعرب الكثيرون عن أسفهم للمكانة المتزايدة لتعلم اللغة الأجنبية وقراءتها بين المتعلمين باللغة العربية ، وما يترتب على ذلك من عدم التركيز على إتقان اللغة العربية ، وقلقون من تآكل آثار العامية الأجنبية في الكلام العربي اليومي ، وناقشوا الوسائل التي يمكن للغة العربية من خلالها استيعاب وتسمية إدخال مفاهيم وأشياء أجنبية جديدة مع الحفاظ على سلامتها. كانت تبسيطات الشدياق النحوية موجهة نحو هذه المنافسة مع اللغات الأوروبية، والتي اعتقد أنها جذابة لأنها كانت أسهل في التعلم. [xv] دعا إلى المرونة من حيث دمج المفاهيم الأجنبية في اللغة العربية ، مما جعل الحجة للاستخدام الواسع للاشتقاق ، أو الاشتقاق من الجذور العربية الحالية ، لتشكيل مصطلحات جديدة. [xvi] في غضون ذلك ، رفض العلماء المحافظون ، الذين أعربوا أيضا عن أسفهم لظهور اللغات الأوروبية ، استخدام التعبيرات الأجنبية ، أو التريب (التعريب ، وفي سياقات أخرى ، "الترجمة") ، وسعوا إلى قصر استخدام الاشتقاق على عمليات نشر طفيفة فقط. وأعرب عن أسفه لأن كلا من " التحرير " و" الاشتقاقات الرئيسية" أو الليبرالية التي تسمح بتغيير ترتيب الحروف الساكنة الجذرية" أصبحت شائعة جدا في عصر أصبحت فيه الملابس والأثاث والأجهزة المنزلية الأجنبية تركيبات دائمة في المنازل العربية، واختبرت الاكتشافات الجديدة حدود المفردات العربية. [xvii ] وكما يشكو سليم البستاني، فإن استخدام كلمات أجنبية مثل "الكوميسيون [اللجنة] و " السيكوراتا [الأمن] و sikūzmī afandam [عفوا، أيها السادة]" هي "أفيونيات" تخدر المتحدثين باللغة العربية وتمنعهم من البحث الجاد في فقه اللغة العربية. [xviii] نشرت مجلته ، الجنان ، عدة مقالات تحذر الجمهور الأكبر من تسلل اللغة الأجنبية ، بحجة أنها تخلق جيلا من الناس لا يستطيعون التحدث بلغتهم الخاصة ولا لغة أجنبية (الشكل 0.2). في العصر الجديد ، كانت الترجمة حداثة لغوية أزعجت النقاد المحافظين.

في كلتا الحالتين ، تم فهم الإرسال والترجمة على أنهما شكلان من أشكال القراءة النقدية التي دعت بل وتتطلب قراءة أكثر نقدا في سلسلة من التحقق واكتشاف الأخطاء. عندما يصف الشدياق ترجمات المستشرقين الأوروبيين، كما يفعل بإسهاب، فإنه يفصل بدقة (وغالبا بسخرية) عدم دقتهم وسوء فهمهم. وكما يصفها، فإن العلماء في كامبريدج وأكسفورد الذين عملوا كمرسلين للتقاليد الأدبية العربية - تخزين وتدريس وتحرير وترجمة المخطوطات التي لم يعد من الممكن العثور عليها في المكتبات العثمانية - غالبا ما واجهوا صعوبة في فك رموز النصوص في إدارتهم. كانت تفسيراتهم مليئة بالأخطاء والحسابات الخاطئة ، حيث أخطأوا في قراءة المخطوطات وأساءوا ترجمة التعابير (مع قيام أحد العلماء الإنجليز بترجمة اللعنة الشائعة yuḥraq dīnuhu ، أو "اللعنة" حرفيا على أنها "أصبح دينه مشعا بالنار" ، والذي فسر خطأ أنه يعني "من حرارة إيمانه"). [xix] تفي صحيفة الصادق بوعدها بتفصيل "أخطاء الناطقين باللغة العربية والأجنبية على حد سواء" من خلال إلحاق قائمة ب "أخطاء أساتذة اللغة العربية العظماء والنبلاء في مدارس باريس" والتي تشمل تلك الموجودة في "ترجمة (نقل) الحروف الفارسية من قبل ألكسندر تشودزكو" وفي تصحيح التصحيح: طبعة جوزيف توسان رينو وهارتويغ ديرنبورغ المنقحة عام 1847 لترجمة سيلفستر دي ساسي لمقامات الحريري. [xx] غالبا ما اعتبر النقل والترجمة أشكالا لا يمكن تمييزها للقراءة النقدية المطلوبة لإنتاج اللغة العربية الحديثة والأدب الحديث والتقدم بشكل عام. وكل ذلك استلزم التعامل مع الأخطاء.

أظهر الإنتاج الأدبي للعصر الجديد اهتماما مركزيا بالوساطة وعقد الاتصال الخاطئة في بعض الأحيان، معلقا على الديناميكيات الترجمية المعقدة لحداثة الطباعة العربية. تندلع الأخطاء في النقل النصي وتنتج الخطأ: التجول. "أن تكون مخطئا" ، كما يشير سيث ليرر ، "يتعلق بالنزوح ،
عن التجوال والمعارضة والهجرة والاغتراب". [xxi] ويلاحظ أن الخطأ مشتق من الكلمة اللاتينية "errare" أو "التجول" ، وفي هذا يشترك في تقارب مع كلمة "خطأ" العربية ، وهي كلمة مشتقة في الأصل - وفقا ل محمد مرتضى الزبيدي " تاج العروس" - من خاطية ، وهو فعل يستخدم عندما يجعل الله نجم المطر يمر فوق قطعة أرض دون سقيها. [xxii] الكلمات المشتقة منه تعني أيضا تفويت علامة أو الضلال ، ولكن بما أن الله هو الفاعل الأصلي للفعل ، فقد يكون الفعل إما خطأ أو "خطأ متعمدا" (كما في خاطاية السحم ، "جعل السهم يخطئ العلامة"). [xxiii] يمكن أن يكون الخطأ عرضيا أو متعمدا ، انحرافا متعمدا عن المسار. وفي حين أن اكتشاف الأخطاء يؤدي أيضا دورا مركزيا، فإن التمييز بين مجرد سوء الفهم والانحراف الإنتاجي ليس ممكنا في كثير من الأحيان، كما أن أساليب المقارنة أكثر تعقيدا. ما هو واضح، وما يسعى هذا الكتاب إلى تفسيره، هو كيف يمكن للانحرافات والأخطاء في النسخ والأخطاء التي يمكن اكتشافها بسهولة في الترجمة أن تشكل الأساس لقراءات وحجج وهياكل فكرية كاملة. كان من المفهوم أنها جميعا لا مفر منها بقدر ما كانت منتجة.

القراءة في الترجمة تستلزم القراءة في ولسوء الترجمة. كان تفسير الأخطاء بالنسبة لمؤلفي النهضة "مهمة شاقة بلا حدود" ، كما يجادل زاكاري سنغ في تاريخه الخاص بالخطأ في الأدب الأوروبي ، وهي مهمة تتطلب كلا من عمل الأنساب - تتبع الأخطاء إلى مصدرها - والاعتراف ب "الحركة البديلة" غير المتماسكة وغير النظامية التي ترسم الخطأ في إنتاجها للمعرفة الجديدة ومراجعة القديم. [xxiv] استخدم علم الأخطاء منهجية مقارنة متعددة التكافؤ في وقت واحد على الماضي والمستقبل ، مما استلزم "محاولات متعددة ومتكررة للتمييز فشلت في منع إمكانية حدوث شكوك وأخطاء جديدة تماما". [xxv] ملحق الشدياق الذي يسرد أخطاء الترجمة التي ارتكبها المستشرقون الفرنسيون، يمكننا أن نلاحظ، أعقبه ملحق ثان يسرد الأخطاء في عمله. كانت "الحلقة الوسطى" على سلسلة انتقال مبنية جزئيا من الخطأ.

إن تركيز كتاب القرن التاسع عشر هؤلاء على الخطأ في نقل اللغة والنصوص يثير جدلا حول أصول الحداثة الأدبية العربية (هل كانت مستوردة أوروبية، أم غريبة عن التقليد الأدبي العربي، أم كانت ثمرة ماض أدبي وطني؟) ويعيد صياغتها كنقاش حول انتقال الحداثة وكذلك الوكلاء ). من هذا الإرسال - كيف جمعوه وترجموه ، وكيف حولوه في هذه العملية. من خلال فهم كيفية نشوء الرواية وسط الجدل القوي حول التحديث اللغوي بالإضافة إلى المحاسبة الدقيقة للأخطاء التي رافقتها ، قد نرى كيف تنقل الترجمة الرواية كجزء من عملية أكبر للنقد الذاتي للحداثة بشكل عام. هذا النمط من القراءة المقارنة باعتباره "ديالكتيك عالمي" يفترض ما أسماه بتراس البستاني "مجالا واسعا" للأدب وأطلق عليه سليم البستاني "المستوى الوحيد" للجهد العلمي والثقافي باعتباره واحدا يتم فيه التشكيك في المعايير العالمية والاتفاقيات العامة. [xxvi] بدلا من ذلك ، من خلال الترجمة وأخطائها ، يطلب من القراء اعتبار الاختلاف نفسه على أنه يشكل المجال الأدبي الحديث الوحيد ، بالإضافة إلى المصطلحات التي قد يدخلون عليها.

يقرأ Stranger Fictionsهؤلاء المترجمين على أنهم منظرون للترجمة بحكم الواقع ومعلقون مطلعون على التاريخ الأدبي. ومن خلال مقدماتهم، وكتاباتهم الصحفية، وخياراتهم وتقنياتهم في الترجمة، نظموا شريعة عابرة للحدود الوطنية للقراء العرب، وأعادوا تفسير النسخ الأصلية الأوروبية وإعادة صياغتها ضمن قوس أطول من التبادل في مناطق لم يتم التركيز عليها إلى حد كبير في الحسابات الأوروبية. إنها تعطي القراء سردا جديدا لحركة الروايات في الفضاء الأدبي العالمي وتصف تاريخا بديلا للأدب الأوروبي يتجاوز الأفكار المقبولة حول تقسيم الأنواع الفرعية والفترات. إنهم يجعلون التاريخ الأدبي الأوروبي غريبا. يتبع هذا الكتاب تنظيرهم للرواية في الترجمة أثناء قيامهم بتأليف التاريخ الأدبي بين اللغات وتصنيفات الأشكال والأنظمة ذات القيمة الأدبية، وأثناء إدخالهم لأعمالهم الخاصة - أحيانا بشكل مؤقت - كجزء من هذا التاريخ الطويل والمستمر. أكثر من مجرد مترجمين فوريين ، كان هؤلاء المترجمون أيضا منتجين للروايات ، وعملوا قبل عقود من فهم العلماء لهذا النوع على أنه قد وصل. أزعم أن إنتاجهم الأدبي هو تنظيرات وأخرى ذات صلة بأكثر من مجرد تاريخ الأدب باللغة العربية. مع الأخذ في نطاقها الأدب الأوروبي وحتى "العالم" ، فإن لها آثار على المناقشات حول الأدب العالمي ، والرواية عبر الوطنية ، ومجال دراسات الترجمة. بعيدا عن فهم أعمال هؤلاء المترجمين على أنها فضول أدبي أو حواشي ل "عصور ما قبل التاريخ" للرواية ، أكتب معهم وأتبعهم كمنظرين للحداثة التي أنتجوها.

<

ملاحظات

[i] ومن الأمثلة على ذلك جيمس ت. مونرو، فن بديع الزمان الهمداني كسرد بيكاريسكي (بيروت: مركز الدراسات العربية والشرق أوسطية، 1983) وجرير أبو حيدر، "أدب المقامات ورواية بيكاريسك"، مجلة الأدب العربي 5 (1974): 1-10.

[ii] عبد الفتاح كيليتو، لا تتكلم لغتي، ترجمة: وائل حسن (سيراكيوز: مطبعة جامعة سيراكيوز، 2008)، 10. الأصل هو عبد الفتاح كيليطو، لان تتاكالاما لغاتي (بيروت: دار التاليع للطب والنشر، 2002).

[iii] كيليتو ، أنت لا تفعل ذلك ، 18.

[iv] كيليتو ، أنت لا تفعل ذلك ، 19.

[v] بطرس البستاني، "خوبة في الأدب العربي"، الجمعية السورية للعلم والفنون، 1847-1852 (بيروت: دار الحرم، 1990)، 117.

[vi] للاطلاع على مناقشة مطولة ل "الخوبة"، انظر الفصل الأول ("تفريغ الموضوع الأصلي") لستيفن شيحي، أسس الهوية العربية الحديثة أسس الهوية العربية الحديثة (غينزفيل: مطبعة جامعة فلوريدا، 2004).

[vii] البستاني، "خوبة"(107).

[viii] البستاني، "خوبة"(115).

[ix] الشيحي، أسس الهوية العربية الحديثة، 33.

[x] البستاني، "خوبة"(35).

[xi] البستاني، "خوبة"، 107. تركيزي.

[xii] أحمد فارس الشدياق، ساق فوق ساق، ترجمة: همفري ديفيز، 4 مجلدات، مكتبة الأدب العربي (نيويورك: مطبعة جامعة نيويورك، 2012-2014)، 4:19 [4.1.9]. نشر هذا في الأصل باسم "الساق على الساق فيما يتعلق بما هو الفارق" (باريس: بنيامين دوبرات، 1855). تشير جميع المراجع هنا أولا إلى رقم الصفحة الإنجليزية للطبعة ثنائية اللغة المكونة من أربعة مجلدات من ترجمة ديفيز. لتسهيل الوصول إلى النص العربي ، قمت أيضا بتضمين المجلد والفصل ورقم الفقرة. في الحالات النادرة التي اختلفت فيها عن ترجمة ديفيز، أشرت إلى ذلك، لكنني أحيل إلى ديفيز الذي، على حد تعبير الشدياق، "جعل سمعته بيضاء من خلال تغطية الصفحات باللون الأسود". الشدياق ، ساق فوق ساق ، 1:37 [1.1.1].

[xiii] الشدياق، الجاسوس، 3. إبراهيم اليازجي، "اللغة والعصر"، البيان 1، العدد 4 (1 يونيو 1897):)، 149.

[xiv] كانت مقالات اليازجي ، التي ظهرت في مذكراته البيان والحياء ، والبستاني الجنان ، وكذلك النجاة ليوسف الشلفون هي الأكثر انتشارا وحدة. لم يهدفوا فقط إلى "الإشارة إلى أخطاء [الشدياق] من البداية إلى النهاية من خلال نشرها واحدة تلو الأخرى" ولكن على نطاق أوسع للدفاع عن اللغة العربية من الاستخدام غير السليم من خلال الالتزام بمبادئ النحاة والمعجميين الكلاسيكيين الأكثر تحفظا. إبراهيم اليازجي، "الرد على صاحب الجوائب"، النجح: جريدة سياسية وعلمية وتجارية، رقم 6 (1 فبراير 1872): )، 88.

[xv] الشدياق، ياسوس، 3.

[xvi] ميخائيل عبد السيد، كتاب سلوان الشاجي في الرد على إبراهيم اليازيجي، 77. في حين تم نشر كتاب سلوان كعمل لصديق الشدياق الذي عاش في مصر ، يعتقد معظم العلماء أنه عمل الشدياق نفسه ، لأنه يتوافق مع كل من آرائه اللغوية وأسلوبه البلاغي. كما نشرته مطبعة الشدياق.

[xvii] إبراهيم اليازجي، "اللغة والعصر"، البيان 1، العدد 4 (1 يونيو/حزيران 1897)، 146.

[xviii] البستاني، "خوبة"، 108.

[xix] الشدياق، كشف، 125.

[xx] الشدياق، "ملحق"، الساق، 1-24.

[xxi] سيث ليرر ، الخطأ والذات الأكاديمية (نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا ، 2002) ، 2.

[xxii] مقتبس في إدوارد وليام لين، المعجم العربي-الإنكليزي، المجلد 1 (بيروت: مكتبة لبنان، 1968)، 761.

[xxiii] لين، المعجم العربي-الإنجليزي، 761.

[xxiv] زاكاري سنغ ، بلاغة الخطأ من لوك إلى كلايست (بالو ألتو: مطبعة جامعة ستانفورد ، 2010) ، 4.

[xxv] سنغ ، بلاغة الخطأ ، 4.

[xxvi] سليم البستاني، "روح القصر"، 385-386.

أيضا من الفائدة
المترجم ليلى أبو العلايم ل مايكل كوبرسون 

اترك تعليقًا

لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني. الحقول الإلزامية مشار إليها بـ *