الكويتية العنود الشارخ، رائدة نسوية

ندى غصن

 

أعتقد اعتقادا راسخا أن الناس بحاجة إلى الغضب حتى يحدث التغيير ... طالما أن هذا الغضب لا يصبح قوة مدمرة. —العنود الشارخ

 

ويعلن موقعها على الإنترنت أن "المرأة العربية هي المقياس الحقيقي للتغيير في المنطقة". إنها ليست اسما مألوفا ، لكن إذا كنت صريحا بشأن حقوق المرأة التي هي بعد كل حقوق الإنسان ، فإن اسمها هو اسم يجب أن تعرفه.

تلقت الدكتورة العنود الشارخ تعليمها في الولايات المتحدة والمملكة المتحدة، وحصلت على درجة الدكتوراه في النسوية المقارنة ودراسات الشرق الأوسط من كلية الدراسات الشرقية والأفريقية (SOAS) بجامعة لندن. باحثة وأكاديمية وناشطة تركز على الشباب والنوع الاجتماعي والنظرية النسوية العربية. وهي زميلة مشاركة في برنامج الشرق الأوسط وشمال أفريقيا في تشاتام هاوس وباحثة مشاركة في معهد دول الخليج العربية في واشنطن. تستخدم الشارخ، المدافعة الصريحة عن حقوق المرأة والأقليات في الكويت، صوتها كعضو في المجتمع المدني الكويتي وأكاديمية للمساعدة في تسهيل النقاش العام حول القضايا المحورية التي تواجه المجتمع العربي.  نشرت العديد من الكتب والمقالات التي تركز على الهوية السياسية والسياسة الثقافية وسياسات النوع الاجتماعي والقرابة في الخليج العربي.

من بين إنجازاتها العديدة ، الشارخ هي مديرة في ابتكار للاستشارات الاستراتيجية ، وهي مبادرة تسويقية وقيادية تؤكد على الوصول إلى الشرق الأوسط وتمكين المرأة. تعمل كمستشارة لعدد من الهيئات الحكومية المحلية والدولية والمنظمات غير الحكومية. كما حاضرت على نطاق واسع وشغلت العديد من المناصب التعليمية طوال حياتها المهنية ، سواء في الكويت أو في الخارج. وهي تشارك مع عدد من المنظمات غير الربحية الأخرى ومجموعات المجتمع المدني ، بما في ذلك AIWF و Eithar ومبادرة إلغاء 153 تحت Ibtkar. وهي أيضا مديرة حملة الأصدقاء الذين يهتمون بالإنابة التي تسعى إلى مساعدة الشابات المعرضات للخطر دون سن 21 عاما داخل نظام الرعاية الاجتماعية في الكويت.

في عام 2016 ، حصلت الشارخ على وسام الفروسية من قبل الحكومة الفرنسية (وسام الاستحقاق الوطني) لعملها في تعزيز حقوق المرأة في المنطقة. كما حصلت على الجائزة العربية لأفضل منشور في مجلة أجنبية (2013-2014) من معهد الدوحة للدراسات العليا في عام 2014، وفازت بجائزة أصوات النجاح في الكويت عام 2012. بسبب تأثيرها وقدرتها على بدء التغيير ، تم اختيارها كواحدة من أكثر 100 امرأة تأثيرا وإلهاما في العالم من قبل بي بي سي لعام 2019/2020. 

تفضلت العنود الشارخ بالتحدث معي عبر الهاتف من مدينة الكويت، حيث تعيش مع زوجها اللبناني وطفلها. كنت أشعر بالفضول لاكتشاف هذه المرأة النشطة والمنتجة بشكل مثير للإعجاب ، من بلد نادرا ما نسمع عنه ، لكن نساءه يتمتعن بسمعة طيبة في العالم العربي بكونهن قويات ومتعلمات للغاية. وأصرت على أن النسوية في الكويت لا تزال غير موثقة بشكل كاف. "أعتقد بشكل عام، يجب أن نتحدث عن النسوية في دول الخليج العربي على أنها نسوية خليجية. لا أعتقد أنه يمكننا النظر إلى الأمر بشكل مستقل فقط في الكويت".

أصبحت الكويت مستقلة في أوائل الستينيات. وكانت أول دولة في المنطقة العربية تجري انتخابات وبرلمانا. على الرغم من حقيقة أن الكويت كانت دولة تقدمية حيث تم تعليم النساء ، إلا أنهن لم يتم تضمينهن في تقاسم السلطة. ومع ذلك، قال الشارخ إن مطلب دمج المرأة في العملية السياسية ظهر بعد فترة وجيزة من الاستقلال.

مع عدد سكان أقل من خمسة ملايين نسمة ، تتمتع الكويت بمجتمع مدني نشط للغاية. بدأت المنظمات غير الحكومية تتشكل مع الدولة المستقلة الوليدة ، وبعضها موروث من وقت الحماية البريطانية. واحدة من أقدم الجمعيات هي الجمعية الثقافية والاجتماعية للمرأة ، التي أنشئت في عام 1963. وتوضح الشارخ: "أعتقد أن تطور الحركة النسوية في العالم العربي، سواء في شمال أفريقيا أو بلاد الشام أو الخليج العربي، يتشابك مع أمرين: نضالات ما بعد الاستقلال، وتعليم المرأة".

في الكويت ، كانت مدارس الملالي (مدارس القرى العضوية) موجودة في 1910s و 1920s. أصبحت أكثر رسمية في 1930s خلال الاحتلال البريطاني ، والتي كانت طفيفة في الكويت مقارنة مع البلدان الأخرى في المنطقة. في 1950s ، مع تأثير القومية العربية ، كان على الكويتيين إرسال أطفالهم إلى المدرسة بموجب القانون.  

تذكرنا الشارخ بأن نضالات ما بعد الاستقلال في العالم العربي شملت مطلب تعليم المرأة. ونتيجة لذلك، أدى تطلع المرأة إلى العمل والحصول على الاستقلال المالي إلى مطالبات سياسية واقتصادية بالاندماج. كانت البحرين والكويت رائدتين في هذا المجال في منطقة الخليج، على الرغم من عدم وجود أي جامعات. ذهبت المجموعة الأولى من النساء إلى جامعة القاهرة من أجل الحصول على التعليم ما بعد الثانوي في الخمسينيات.

لكن عندما عادن، قررت هؤلاء النساء أن ارتداء العباءة [فستان أسود ووشاح] كان نفاق. لم يتم تجريمهم أو معاقبتهم ولم توقف الحكومة منحهم الدراسية أيضا". "أعتقد أن التقدم النسوي هو عمل عضوي. كانت هذه المحاولات الأولى "عربية" جدا، ولا أحب أن يقول الناس إن النسويات تأثرن بالغرب! الرغبة في أن يعامل كإنسان هي رغبة عالمية". 

في 1990s ، قدم الغزو العراقي للكويت دفعة قوية للتقدم النسوي. خلال الاحتلال ، أصبحت الكثير من النساء شهيدات وأبطال. "سمح لنا بالتضحية بحياتنا ولكن ليس بالمشاركة في العملية السياسية. كانت الكويت الديمقراطية الإسلامية الوحيدة التي لم يسمح فيها للنساء بالتصويت". "لأن الكويت كانت مدعومة من قبل الحلفاء الدوليين ، كان هناك اهتمام دولي لماذا لم تصوت النساء أيضا. لذلك، بعد التحرير، ظهرت مطالب أخرى كثيرة".

عندما بدأ غزو العراق للكويت، أرسلها والدا الشارخ إلى مدرسة لبنانية في إنجلترا تدعى الشويفات. ومن هناك انتقلت إلى كلية كينجز كوليدج في لندن حيث حصلت على درجة البكالوريوس في الأدب الإنجليزي، قبل أن تنتقل إلى كلية الدراسات الشرقية والإفريقية للحصول على درجة الماجستير في اللغويات التطبيقية والترجمة من الإنجليزية إلى العربية. "بين ذلك ، تزوجت وحملت ، لذلك ، عندما أنهيت درجة الماجستير ، عدت للتدريس في جامعة الكويت. وفي الوقت نفسه تقريبا، في عام 1999، قدم مشروع قانون إلى البرلمان. كان من المفترض أن تحصل المرأة على حقها السياسي في التصويت. لكننا خسرنا. كان هناك رجال صفقوا! لقد كانوا سعداء جدا بهذه النتائج".

لن أتراجع وأشاهد ابنتي تهمش، كما كنت أو أمي!

في ذلك الوقت، قررت الشارخ العودة إلى كلية الدراسات الشرقية والإفريقية للحصول على درجة الدكتوراه في الأدب المقارن وظهور الوعي النسوي. "هل هي مسألة ثقافة أو دين أو جنس؟ إنه بالتأكيد الأخير! النساء مهمشات ولا يحصلن على فرص متساوية في جميع أنحاء العالم، لمبررات مختلفة". اختارت النهج الأدبي ، لأنه يشمل الجوانب الثقافية والسياسية للحياة البشرية. أرادت تتبع كيفية تقاطع الوعي في مكان مثل إنجلترا مع النشاط على طول جدول زمني تاريخي ، مع تطور الاقتراع وتغير القانون.

"أردت أن أفهم كيف انعكس كل هذا في كتابات النساء. وكيف، عندما قارنته بأجزاء مختلفة من العالم العربي، فإنه سيعرض مراحل مختلفة من الوعي". لذلك ركزت على ثلاثة كتاب عرب: ليلى العثمان من الكويت، ونوال السعداوي من مصر، وحنان الشيخ من لبنان. "من المثير للاهتمام أن نرى أن كل هؤلاء النساء معاصرات ، أكثر أو أقل. لأن النسوية هي حركة عالمية ، أينما كنت تعيش في العالم ، يمكنك أن تتأثر بما يحدث ". 

بعد حصولها على درجة الدكتوراه ، تم تعيينها من قبل جامعة أوبسالا في السويد. درست الأدب النسوي في العالم العربي، وكان لديها أيضا فصل دراسي حول الرموز في الأدب الحديث في الخليج العربي. "السويديون لا يحاولون إخبارك ما هي ثقافتك. ربما لأنه ليس لديهم تاريخ استعماري مع بلداننا. لقد التقيت بباحثين من الشرق الأوسط حاولوا إخباري ما هي ثقافتي". "في ذلك الوقت كانت فصولي معدة للجمهور الغربي، واعتقدت أن هذه هي أفضل طريقة لكسر الصور النمطية عن المرأة العربية".

بعد ذلك ، عادت إلى الكويت للتدريس في الجامعة العربية المفتوحة حيث تم تعيينها رئيسة لقسم اللغة الإنجليزية ، ثم رئيسة قسم اللغة الاجتماعية لجميع البلدان الستة التي يوجد بها حرم جامعي للجامعة. في 25 أبريل 2005، استضافها برنامج زينة بدوي الخاص بالمرأة في العالم العربي. "تصويت المرأة أمر لا مفر منه" ، أعلنت ... وحصلوا على التصويت في البرلمان بعد شهر.

أرادت توثيق وأرشفة هذه اللحظة في التاريخ ، والتقاط وجمع صور الاحتجاجات ، وقررت التوقف عن التدريس. بعد ذلك ، طلبت حكومتها من الشارخ تمثيل الكويت في المجموعة الفرنكوفونية التي تمت دعوتها في ذلك الوقت إلى فرنسا من قبل وزارة الخارجية الفرنسية. 

ما أدهشني في هؤلاء النساء السياسيات الفرنسيات في ذلك الوقت هو أنهن لم يكن مضطرات إلى ارتداء بدلة كهربائية! لا يزال بإمكانهن أن يكن نساء ، ويلعبن دورا قويا. هكذا رأيتهم وحصلت على الإلهام. 

عندما عادت ، ركزت على البحث وحصلت على منحتين. أحدها هو سرد جميع القوانين التي تميز ضد المرأة. "أعتقد اعتقادا راسخا أن الناس بحاجة إلى الغضب حتى يحدث التغيير ... طالما أن هذا الغضب لا يصبح قوة مدمرة.  يمكننا أن نكون ناعمين ولكن غاضبين". كمسرحية على التعبير النموذجي "الجنس الأكثر ليونة" ، كلمات غاضبة ، منطوقة بهدوء! - باللغة العربية " الغضب" نعيم - كان عنوان كتابها الأول ، وهو مختارات نشرت في عام 2006.

بعد ذلك، تم تعيين الشارخ من قبل مكتب الأمن الوطني في الكويت للعمل في مجال حقوق الإنسان مع كيانات خارجية. أصبحت أيضا باحثة في برنامج فولبرايت ، وذهبت للتدريس في كاليفورنيا. خلال فصلها الدراسي حول المرأة والإسلام والقضايا المعاصرة، كان لدى بعض الطلاب رد فعل مفاجئ على نهجها: "إنها لا تبدو مسلمة، ولا تتحدث مسلمة، ولا أعرف ما الذي تبيعه، لكنني لا أشتريه!"

وفي العام نفسه، قام جورج دبليو بوش بجولة في الشرق الأوسط. وعندما جاء إلى الكويت، طلب مقابلة 10 قيادات نسائية. "كنت واحدا منهم. هؤلاء النساء كن ناجحات وقويات. كانوا نشطاء ووزراء سابقين. في نهاية اجتماعنا، نظر إلينا وقال: "قالوا لي إنكم جميعا مظلومون، لا تنظرون إلي جميعا مظلومين!".

بعد ذلك، ذهب الشارخ للعمل في المعهد الدولي للدراسات الاستراتيجية، وهو مركز أبحاث للقضايا الأمنية والاستراتيجية. أثناء وجودها في الولايات المتحدة، بدأ الربيع العربي. كانت ثورة المرأة العربية "ثورة المراع العربية" تحدث على تويتر وفيسبوك. تتذكر قائلة: "في ذلك الوقت، كنت أعقد مؤتمرات في كلية الدراسات الشرقية والإفريقية، وعندما تحدث الناس عن الخليج، كانوا يتحدثون فقط عن أموال النفط أو الإرهاب".

من خلال عملها في SOAS ، نظرت في تغيير أدوار المرأة في الخليج. نشرت كتابها الثاني، الأسرة الخليجية: سياسات القرابة والحداثة (2007)، الذي يتألف من بحث أكاديمي حول العائلات في الخليج: الأسر الحاكمة، والأسر التجارية التي سيطرت على القطاع الخاص، والقبائل التي أثرت حقا في الانتخابات. "عندما تفكر في الأسرة ، فهي ليست فقط بالمعنى النووي كما هو الحال في الغرب. مسار الأسرة متشابك في هويتنا وسياستنا واقتصادنا".

في عام 2008، نشر الشارخ كتابا ثالثا في هذه السلسلة، من كلية الدراسات الشرقية والإفريقية والساقي مع المحرر المشارك روبرت سبرينغبورغ، بعنوان الثقافات الشعبية والسياسية في الخليج العربي، والذي استكشف "الديناميكية الجديدة للخليج، التي تنعكس ليس فقط في المباني الشاهقة وأسواق الأسهم المزدهرة، ولكن أيضا تتجلى في عوالم الفن والأفكار والتعبير. وعلاقاتهم مع السلطة السياسية".

بحلول عام 2016 ، تركت الحكومة وأصبحت زميلة مشاركة في تشاتام هاوس. ولكن الأهم من ذلك، أنها بدأت استشارتها الخاصة المسماة " ابتكار" – مع التركيز على التنوع والشمول وتمكين الشباب والنساء. "على سبيل المثال، لأن لدينا انتخابات قادمة هذا الشهر، كنت أحاول مساعدة الكثير من المرشحات على ترجمة حملاتهن عبر الإنترنت. عادة ما يكون من الصعب عليهم الحصول على ناخبين ، والآن أصبح الأمر أكثر صعوبة مع Covid-19 ". يتم تقديم كل هذه البرامج دون أي رسوم. بمجرد حصولهم على رعاية للقيام بها ، يفتحونها للجمهور.

منذ عام 2006 ، كان الشارخ يحاول رفع مستوى الوعي حول قضية جرائم الشرف في الكويت. لقد شعرت بالرعب عندما اكتشفت أن الكويت لديها قانون لجرائم الشرف، وهذه هي المادة 153 من قانون العقوبات لدينا". لمكافحة جرائم الشرف ، أطلقت حملة إلغاء 153. يمكن قتل الأمهات أو البنات أو الأخوات أو الزوجات في عمل من أعمال زينة ولا يعتبر ذلك جريمة. العقوبة القصوى هي السجن لمدة ثلاث سنوات أو غرامة. تركز الحملة أيضا على فكرة العنف التأديبي "النف الدائمي" ، وهي شائعة جدا ، ليس فقط في الخليج ، ولكن أيضا في آسيا الوسطى وأماكن أخرى. 

أعتقد أن وصفها بأنها "جريمة شرف" هو استشراق. في الغرب يطلق عليه "جريمة قتل". عدم تسمية المشكلة هو أيضا المشكلة. بالطبع ، في الكويت القوانين مستمدة من قانون نابليون. كانت هذه جريمة عاطفية ، لكن الكويتيين أزالوا الزوجات ، وجعلوها مجرد حق للزوج. وأضافوا إلى الزوجة: الأم والابنة والأخت.

بالإضافة إلى ذلك، يشير الشارخ إلى عدم وجود ملاجئ للنساء ضحايا العنف. وتقول إن هناك مأوى، لكنه لم يعمل بعد. إلغاء 153 يساعد هؤلاء النساء ، ووضعهن على اتصال مع المحامين والأطباء. وبشكل عام، تعمل الحملة على رفع مستوى الوعي في الخليج وتدريب المدافعين عن الضحايا على كيفية تعزيز الحركات الشعبية القوية. "هذا النضال يكلفنا وعائلاتنا الكثير. الخطر كبير جدا بالنسبة للنسويات، على الرغم من أننا لسنا مهتمين بالجدل بل بالتعاون". "ومع ذلك ، بعد سنوات من العمل ، يتحدث الجميع عن إلغاء 153! لقد فرضنا هذه المحادثة ببطء على الاتجاه السائد ".

وفي الآونة الأخيرة، وقع خمسة من أعضاء البرلمان مشروع قانون لإلغاء القانون 153. لم يصوت البرلمان عليه بعد ، لكنه في الغرف. «في الأشهر الأخيرة كنا نقاتل من أجل تمرير قانون العنف المنزلي، لأنه كما تعلمون، مع Covid-19، تجاوزت الإساءة السقف! استغرق الأمر سنوات للوصول إلى التصويت ، وأخيرا في أغسطس تم تمريره! كما تعلمون ، عندما حاولوا تمرير قانون حماية الأطفال ، استغرق الأمر 10 سنوات للموافقة عليه. كان ينظر إليه على أنه تدخل في الفضاء المحلي. فكرة الوصاية هي أكبر قضية نتعامل معها حاليا في الكويت. على سبيل المثال، لا يمكن للمرأة التوقيع على ورقة في المستشفى، وإذا كنت ترغب في الزواج وقال والدك لا، تذهب إلى المحكمة".  

«لا أريد أن أكون عضوا في البرلمان أو سياسيا، لأنني لست على استعداد لتقديم تنازلات. أفكر في كمشجع قضيته حل قضية العنف في الكويت. أنا حر في القيام بذلك ، والضغط ، وإدارة منظمة غير حكومية والاستشارات. نريد أن ندفع القانون بقدر ما نستطيع. لهذا السبب نتعاون مع مثل هذه الجمعيات في تركيا أو لبنان أو الأردن، ولكن أيضا مع أعضاء البرلمان والناشطات في المنطقة، وكذلك مع مثل هذه الجمعيات في تركيا أو لبنان أو الأردن. لأننا لا نعيش في المنفى. نحن نعيش في بلداننا، ونريد أن نحدث فرقا في بلداننا. وكما قالت سيمون دي بوفوار، فإن أي من حقوقنا ستسترد وتتراجع إذا لم نقاتل".

سيصدر كتاب الدكتورة العنود الشارخ الجديد في غضون بضعة أشهر: القبلية والسلطة السياسية في الخليج الذي يدرس كيف تطورت القبلية في دول الخليج الريعية الفائقة، وخاصة كيف تتقاطع مع التعبير السياسي وتحدده في بعض الأحيان.