مجموعة قصص تُوصف بأنها أول مختارات من الخيال العلمي الكردي يتم جمعها ونشرها في المملكة المتحدة، تقدم مساحة لتعبيرات جديدة وإمكانيات جديدة للنضال المستمر من أجل تقرير المصير.
كردستان + 100: قصص من دولة المستقبل
حرره أورسولا كاساغراند ومصطفى غوندوغدو
Comma Press 2023
الترقيم الدولي 9781912697366
مات برومفيلد
تكتب كاتبة قصة خيال علمي ، حيث يحاصر أفراد من أمتها المضطهدة منذ فترة طويلة أحياء تحت جبل تم قصفه ، ويشكلون مجتمعا مصغرا ، ويظهرون في عام 2046 لقيادة حركة سياسية تحررية جديدة وتحقيق ازدهار قصير للحكم الذاتي ، فقط ليتم طردهم مرة أخرى تحت الجبل وذبحهم بضربات جوية جديدة. نتيجة لكتابة هذه القصة وغيرها من القصص والقصائد المماثلة ، أدين الكاتب بارتكاب جرائم إرهابية. وعندما تحاول الفرار من بلدها، ترفض الدولة المجاورة دخولها وتدفعها مرة أخرى إلى براثن النظام الاستبدادي، الذي يستشهد بعد ذلك بحقيقة أنها حاولت الفرار كدليل آخر على إدانتها.
هذا التسلسل الاستثنائي للأحداث ليس استكشافا خياليا للرقابة في ديستوبيا مستقبلية، بل الواقع الذي تواجهه الكاتبة الكردية ميرال شيمشيك.في مقدمته لكردستان + 100 – قصص من دولة المستقبل، التي وصفت بأنها أول مختارات من الخيال العلمي الكردي تم جمعها ونشرها في المملكة المتحدة، لاحظ المحرران أورسولا كاساغراند ومصطفى غوندوغدو أن المدعين العامين الأتراك يستشهدون حتى ب "البلد الطوباوي" الذي وصف مساهمة شيمشك كدليل على الخطط الفعلية التي وضعها المسلحون الأكراد.
هذا على الرغم من حقيقة أن شيمشك حريصة على تقديم القوة العدائية في قصتها على أنها "البلد X" غير المسماة. في حين أن القصة الرمزية واضحة بما فيه الكفاية، فإن افتراض المدعين العامين الفوري بأن تركيا هي الدولة المشار إليها نفسها يؤكد مدى جنون العظمة القومي في ظل نظام الرئيس أردوغانالوحشي. وبالمثل، فإن الطريقة التي يمثل بها المحررون رؤية شيمشك للحكم الذاتي المختصر للغاية والذي يتم إلغاؤه بسرعة باعتباره "يوتوبيا" تشير إلى مدى شدة أحلام الأكراد في الاستقلال.
أدين العديد من المساهمين في المجموعة وسجنهم بسبب تحدثهم علنًا عن دعم الحقوق والهوية الكردية، بما في ذلك السياسي الكردي التركي البارز والمؤلف صلاح الدين دميرتاش، الذي يقضي حاليًا عقوبة بالسجن لمدة 183 عامًا بسبب دفاعه السلمي عن حقوق شعبه. المجموعة ككل هي في نهاية المطاف أقل تخمينًا من كونها مثقلة بثقل العنف والقمع التاريخي ضد الشعب الكردي. حتى عندما يخرجون من معتكفهم الجبلي إلى المستقبل، يعيش أبطال شيمشك في "منازل خشبية" تقليدية لأنهم "متوترون بشأن العيش على ارتفاعات" و"يشعرون بالاختناق" بسبب "ناطحات السحاب الهائلة" التي يرونها. إنها استعارة لافتة للنظر إلى أي مدى، بالنسبة للشعب الكردي، حتى المستقبل المتخيل يظل مسكونًا بالماضي.
مقاومة مجزأة
طوال القرن العشرين، سعى الأكراد إلى تصور جميع أنواع البدائل السياسية لمحنتهم الحالية. منذ أن تم تقسيم الشرق الأوسط من قبل القوى الإمبريالية في أعقاب الحرب العالمية الأولى، ظلت أراضي كردستان مقسمة بين أربع دول قامت جميعها باستمرار بقمع الهوية الكردية: إيران والعراق وسوريا وتركيا. إن الجهود المختلفة الرامية إلى تأسيس مستقبل أفضل للأكراد كانت مستوحاة من أفكار مختلفة للغاية. في العراق، أدى رد الفعل الدولي على الإبادة الجماعية التي ارتكبها صدام حسين للأكراد إلى خلق المجال في نهاية المطاف لإنشاء منطقة مفوضة قومية كردية، وهي المنطقة نفسها المتهمة بالقمع والرأسمالية المحسوبية من قبل الأسر الكردية الغنية بسبب النفط. في كردستان السورية المجاورة، منذ العام 2011، شهدت "ثورة روج آفا" محاولة الأكراد والعرب والأقليات تنفيذ شكل فريد من أشكال الحكم الفيدرالي والديمقراطي المباشر الذي تقوده النساء، لكن المنطقة لا تزال غير معترف بها دوليًا وفقيرة ومعرضة دومًا للاعتداءات التركية المتكررة.
طُلب من المساهمين في "كردستان +100" أن يتخيلوا كيف ستبدو كردستان في العام 2046، بعد قرن من محاولة تاريخية أخرى للحكم الذاتي: جمهورية مهاباد العام 1946، في كردستان الإيرانية. نجت الجمهورية المدعومة من الاتحاد السوفييتي لمدة تقل عن عام واحد، ولم يقدم الاتحاد السوفييتي سوى القليل من الحماية الحقيقية قبل الانسحاب من المنطقة تحت الضغط الغربي، وحُسم مصير الأكراد عندما استعادت القوات التي كانت تسيطر عليها سلالة بهلوي الإمبراطورية الإيرانية السيطرة، وأحرقت الكتب الكردية، وأعدمت الزعيم الكردي قاضي محمد وحلفائه.
يعرف الأكراد تلك الجمهورية جيدًا بين الأكراد باعتبارها جهدًا بطوليًا مبكرًا، وإن كان محكومًا عليه بالفشل، في حق تقرير المصير، لكن النقاش حولها أقل شيوعًا في الأوساط الدولية، بما في ذلك بين المتعاطفين مع الأكراد. وحتى في الدوائر الكردية، تميل روجيلات (كردستان الإيرانية) إلى الحصول على أقل وقت بث من بين تلك المناطق الأربع المقسمة. لفتت الانتفاضات الكبرى التي قادتها النساء في إيران العام 2022، في أعقاب وفاة الكردية جينا ماهسا أميني على يد شرطة الأخلاق الإيرانية، اهتمامًا عالميًا غير مسبوق بالوحشية التي عانى منها أكراد إيران منذ العام 1946 فصاعدًا، لكن هوية جينا الكردية ومدى تأثرها بها. كانت الاحتجاجات مستوحاة من الحركة الكردية، وكثيرًا ما تم التقليل من شأنها أو تجاهلها.
ومن ثم، فمن خلال تأسيس مشروعهما حول مهاباد، يتخذ المحررون خيارًا سياسيًا مهمًا. كتب المحرران في المقدمة: "لا يزال إرث جمهورية مهاباد حيًا في الذاكرة الثقافية الكردية، ليس فقط لكونها أول تجربة حديثة للأكراد في الحكم الذاتي، ولكن أيضًا من أجل القيم التي دافعت عنها (المساواة، والتسامح الثقافي، والأخوة مع الشعوب الأخرى في المنطقة والاعتراف باللغة الكردية)". علاوة على ذلك، يوضح هذا القرار أن النضال الوطني الكردي لم ينشأ من لا شيء مع اندلاع الحرب في العراق وسوريا، والدور المتزايد الأهمية الذي لعبته القوات الكردية في هزيمة داعش، ولكنه اتخذ أشكالًا متنوعة، وإن كانت مترابطة، على مر التاريخ.
على نطاق أوسع، فإن الطبيعة المجزأة للحركة الوطنية الكردية، التي اتخذت أشكالًا إسلامية ورأسمالية صريحة في بعض العصور والمناطق، بينما اتخذت شكلاً تقدميًا واشتراكيًا ومناهضًا للرأسمالية بشكل صريح في أماكن أخرى، تفسح المجال للاستكشاف في شكل مختارات من القصة القصيرة. هنا، يكتب المساهمون من جميع مناطق كردستان الأربع باللغة الإنجليزية والتركية، بالإضافة إلى اللغتين الكرديتين الكرمانجية والصورانية. إن تاريخ المقاومة الكردية في حد ذاته عبارة عن خليط من المشاريع والأيديولوجيات المترابطة والمتميزة، وليس رواية تشكيل مباشرة تبلغ ذروتها في خاتمة متقنة للدولة القومية.
ديس/يوتوبيا بسيطة
تتخذ بعض المساهمات الفردية في المجموعة منهجًا مباشرًا للخيال التأملي، حيث يكون المستقبل بمثابة رمز مباشر للحاضر أو امتداد له. على سبيل المثال، لا يُعد نص "الرسالة" لناريمان إيفديك خيالًا علميًا على الإطلاق، بل يعبر عن رغبة بسيطة وجوهرية في "دولة مستقلة" وحماية حقوق الأكراد والأقليات تمامًا مثل تلك التي يتم تجربتها في روج آفا، موطن إيفديك، اليوم. على العكس من ذلك، في "أصدقاء ما وراء الجبال"، تعيد آفا هوما سرد سقوط مهاباد في إطار مستقبلي، ما يشير، ربما، إلى "العودة الأبدية" للمعاناة الإنسانية التي وصفها نيتشه ذات مرة بأنها ساعة رملية تظل تنقلب إلى الأبد، تُغسل من خلالها الحيوات مثل حبات الرمل.
تعتبر مساهمة مثل "نجم التمني" لجيل شواني نموذجية لوصف تفاقم الظروف المعاكسة التي يعاني منها الأكراد بالفعل (ندرة المياه، العزلة عن العالم الخارجي، قمع الشرطة) إلى مستويات بائسة. إن الوجود الكئيب والصعب الذي يتصوره شواني مألوف بما فيه الكفاية بسبب رؤى الأرض المحروقة الأخرى في مرحلة ما بعد نهاية العالم، رائع فقط بمعنى أنه يذكر القارئ الغربي بأن ما قد يبدو وكأنه ديستوبيا قريب من الواقع المعيش في مكان آخر.
مع ذلك، فإن هذا لا يعني بالضرورة أن المؤلفين يتخيلون ديستوبيا فظة أو يوتوبيا، مثلما أن الواقع الحالي للأكراد محدد بالكامل بالأمل أو اليأس وحدهما. المساهمون مثل شيمشك وقادر عكيد، في "الأمل الأخير"، قادرون بسهولة على تصور الاقتتال الداخلي والخيانة الكردية في المستقبل على الرغم من المكاسب السياسية الواضحة. يتم تعويض قصة شواني من خلال نهايتها المعرفية، بعد هروب بطل القصة الصحفي من الأراضي القاحلة في المناطق النائية لدولة بوليسية كردية في ما بعد نهاية العالم وتقديم وصف للدمار الذي لحق بالمنطقة، إلى العالم الخارجي، تنتهي القصة بملاحظة شاكَّة فطنة. "في النهاية، لم يتغير شيء"، يقول الصحفي المحبط، بعد أن تعلم درسًا حول حدود المناصرة والتوعية. هنا، كما هو الحال في أماكن أخرى، يتم التشكيك في الروايات المعيارية والليبرالية عن التقدم من قبل المؤلفين الأكراد الذين يعرفون حدودها جيدًا.
وبالمثل، في قصة هوما، تم التراجع في نهاية المطاف عن الرؤية التي بدت ساذجة في البداية للمدينة الفاضلة الكردية المدعومة بخوارزميات تقدمية كردية مبرمجة، في تراجع عن أشكال العنف التي كانت موجودة في القرن العشرين. بالنسبة لشعب يعاني من الحكم الرجعي، فإن التنمية المباشرة التي تضمنها التكنولوجيا التحررية المفترضة ليست خيارًا: "ربما كان العالم في الخارج يتقدم تكنولوجيًا وعلميًا، ولكن هنا، في عالمي، يمكن لأي نفس أن يكون الأخير".
قرب نهاية الكتاب، تظهر اقتراحات لأشكال أكثر جذرية من التحرر. في قصة "عمال نظافة العالم"، يبدأ حسين كارابي بفرضية سخيفة إلى حد ما تتمثل في سفر غريتا ثونبرج وزميلتها الكردية إلى جبال كردستان المليئة بالعصابات لبدء حركة "ماركسية بيئية" لامركزية معولمة، وكأنه لقاء بين "جمعة من أجل المستقبل" و"حزب العمال الكردستاني بعد تناول المنشطات". إن قصة كارابي عبارة عن فوضى مجيدة من الأفكار أكثر من كونها قصة خيال علمي حقًا، بلغت ذروتها في تدمير صناعة الوقود الأحفوري العالمية بواسطة سرب من الروبوتات النانوية. (شكرًا غريتا!).
المغزى هنا هو أن الأكراد سوف يحتاجون إلى حلول أكثر جذرية من مجرد التقدم والإصلاح إذا أرادوا استعادة السيطرة على مستقبلهم. من المفارقة أن هذه القصة الغريبة هي التي قد تكون الأقرب إلى رؤية واقعية للمستقبل، حيث تكتسب التجارب الكردية في الحكم اللامركزي المجتمعي أهمية عالمية متزايدة في عصر الكوارث المناخية وانهيار الدولة والتنافس على الموارد. وعلى نحو مماثل، يختتم عمر ديلسوز قصته "ينهض كالماء" بالإشارة المتطرفة إلى أن مجرد انعدام الجنسية بين الأكراد قد يؤدي، على نحو لا يخلو من المفارقة، إلى تحريرهم. في قصة ديلسوز، اتهمت ناسا كرديًا بالمرور عبر ثقب دودي إلى عالم آخر لأنه ليس لديهم حكومة دولة للدفاع عنهم؛ وقياسًا على ذلك، قد تكون الحقيقة أن حرمان الأكراد من الوصول إلى شكل الدولة القومية تركهم في النهاية منفتحين على بدائل أكثر تطرفًا وقد تغيِّر العالم.
على العكس من ذلك، فإن قصة "يجب أن تستمر القصة" لمحمد إربي، حيث يهرب عمدة مدينة كردية مستقلة ضائع إلى الجبال ويتم العثور عليه مختبئًا في كوخ مع "امرأة فقيرة عادية" يتبين أنها "غير عادية" مميزة بسبب الشعور السياسي بأن التحرر موجود في الماضي، في تنشيط الروابط التي قطعت منذ فترة طويلة مع الأرض والجبال، واستعادة المعرفة المفقودة والمقموعة بعنف للنساء.
عودة إلى المستقبل
لكن هذه المجموعة لا تتعلق بالمستقبل على الإطلاق. في رواية "الأمل الأخير" لآكيد، يظهر قاضي محمد، الذي قاد ثورة مهاباد، في جسد جديد، "ميتًا وحيًا في الوقت نفسه"، للحكم على إنجازات الدولة الكردية المستقبلية المغايرة. يبدو الشهيد الكردي الزومبي، الذي يحمل جسده ندوب كل أعمال العنف التي تعرض لها الأكراد، بداية من غزو مهاباد إلى الحرب الدموية ضد داعش والمصير الذي لا يقل كآبة للاجئين في بحر إيجه، متعثرًا عند قبره. يتطفل الماضي بعنف على كل هذه القصص، ويطالب بالمستقبل، ويمنع التطور والتقدم.
القصص التي تظل عالقة في الذاكرة لفترة أطول هي تلك التي تُفهم فيها الذاكرة نفسها على أنها صفة غامضة ومُسكرة. في قصة "في انتظار النمر" لسيما كايغوزوز، وهي مساهمة تبتعد أكثر من أي مساهمة أخرى عن الاستعارة السياسية المباشرة للتعامل مع الاهتمامات الوجودية العالمية، يجب على بطل القصة الاختيار بين العيش برفقة أفاتار رمزي "فارغ" أو برفقة امرأة كردية حقيقية وخطيرة ومتضررة، بُعثت بعد موتها في زمن انتفاضة مهاباد. كان في البداية حذرًا من التحدث إلى رفيقته، لأن "كل ذكرى قد تستيقظ تعني قصة، وكل رواية تعني حدثًا تاريخيًا". لكن في النهاية، يختار الطريق المؤلم، طريق الذاكرة والتذكر، وبالتالي يتحول من "الحارس" السلبي للماضي المتلاشي إلى صياده النشط، فقط لكي ينقلب عليه الماضي، "أخوه الوهمي"، في النهاية. حتى جملتها الأخيرة، تظل قصة كايغوزوز مؤرقة وغامضة وعميقة.
ومثل الأمل الذي خلفته البشرية بعد أن فتحت باندورا صندوقها، فإن الذاكرة هي أعظم نعمة لنا وأكبر لعنة في آن واحد. يمتد الأمل إلى الأمام، والذاكرة إلى الخلف، وكل منهما يحمل معه احتمال الفشل والهزيمة. ولكن كبشر، يجب علينا أن نأخذ في الاعتبار هذا الواقع. ولعلنا، كما حدث في رواية جهانجير محمودفيسي "الشمعة المنطفئة"، قد ينتهي بنا الأمر إلى فخ "كتابنا القذر الملتوي"، غير قادرين على الهرب إلى مستقبل أكثر أملاً. ربما، كما في قصة شيمشك، سينتهي بنا الأمر إلى حيث بدأنا مدفونين تحت جبل، بلا أي طريق لنمضي قدمًا، أو طريق لنهرب من الماضي.
بغض النظر، كما يعلم هؤلاء المؤلفون جيدًا، وكما قال الزعيم السياسي الكردي عبد الله أوجلان، فإن أزمتنا الحالية يحددها تاريخنا. قبل أن نبدأ في التكهن بالشكل الذي قد يبدو عليه المستقبل البديل حقًا، يتعين علينا أولًا أن نجد طرقًا للتعامل مع الماضي. إن كتاب كردستان +100 هو خطوة تاريخية على الطريق.
