سيكون لليل كلمته رواية ل إبراهيم الكوني
ترجمته عن العربية نانسي روبرتس
الهدهد/مطبعة الجامعة الأمريكية بالقاهرة 2022
ردمك 9781649031860
رواية بديلة دامغة لكيفية توسع الإسلام في شمال إفريقيا الأمازيغية من خلال صوت موثوق من الداخل والخارج
Iason Athanasiadis
إن نبوءة مشؤومة من أوراكل دلفي حول الاضطرابات التي ستحل بأرض ليبيا ، وقول منسوب إلى النبي محمد حول كيف أن "تسعة أعشار الشر" تأتي من الشرق ، هي كيف يشرع إبراهيم الكوني في رواية لا ترحم في معالجتها لجيوش الإسلام المبكرة.
تتضمن الرواية القياسية للفتوحات الإسلامية تقدم المسلمين العرب عبر العالم المعروف ، ومحاولة كسب القلوب والعقول إلى الدين الجديد. لكن كوني اختار أن يركز نظره على النهب والقتل الانتقامي والضرائب الانتقامية والأطفال المختطفين والنساء المغتصبات والظلم الذي تبرره تفسيرات تخدم المصالح الذاتية للأحكام الإلهية. ويسلط الضوء على كيف أنه عندما لم يجدوا طرقا للانخراط في النهب (الذي تضخم إلى نشاط سائد مثل كلمة غنيمة - "غنائم الحرب" - ليتم إضفاء الطابع الرسمي عليها في العقيدة الدينية) ، كان مروجو الإيمان الجديد مشغولين في كثير من الأحيان بطعن بعضهم البعض. مثال مؤثر على ذلك يختتم رواية كوني.
حسن بن النعمان، قائد جيش عربي مسلم ورجل اسمه اليوم مسبوق بالمؤمنين بحضرة الشرف، يقضي الكثير من الليل سيقول كلمته في اجترار دوره، وهو يتردد خلال تقدم متوقف في المنطقة الحرام في برشلونة (شرق ليبيا اليوم)، وينتظر وقته قبل مواجهة نهائية مع خصمه الكبير، الزعيم الأمازيغي كاهينا.
الرائي كاهينا هو زعيم المجتمع الأمازيغي الأصلي في شمال إفريقيا ، والمنتج الصعب المناسب لمجتمع الأمومة. إنها خبيرة استراتيجية قاسية ولكنها بعيدة النظر في سعيها إلى ضخ القوة مرة أخرى في مجرى الدم في مجتمعها من خلال تدمير مدنه، وجنرال في كيفية تنظيم رعاياها، وأم بالطريقة التي تحاول بها "التغلب على العداوة بين شعوب العالم من خلال خلط دمائهم".
على الرغم من أنهما لن يلتقيا أبدا ، إلا أن التسلسل الواقعي السحري للتبادلات العقلية بين كاهينا ونعمان يشكل نواة رواية تدرس تلاشي شعب هزم عسكريا (ولكن أيضا ثقافيا) بسبب التقدم الذي لا يمكن إيقافه للحداثة التوحيدية والأحادية الثقافة. تلعب سيكولوجية نعمان وصراعاتها الداخلية جنبا إلى جنب مع شخصية كاهينا ، التي تصبح أكثر وعيا بزوالها وزوال شعبها مع تقدم الرواية.
هذا كتاب نادر، سواء بالنسبة للصوت الذي يعطيه للأمازيغ المهمشين تقليديا، أو الأفكار غير التقليدية التي يجرؤ على التعبير عنها في مشهد أدبي مليء بالرقابة ومليء بالمحرمات.
إذن من هو الكاتب إبراهيم الكوني وما الذي دفعه إلى اتخاذ مواقف شديدة الانتقاد للإسلام والاستبداد العربي؟
عديمو الجنسية والمنفيون على حد سواء
ولد كوني عديم الجنسية في واحة صحراوية في عام 1948، قبل سنوات قليلة من استفتاء الأمم المتحدة الذي أدى إلى ظهور ليبيا. إنه ليس عربيا، ومن سياق هذه الرواية، التي تخترق الأسطورة التأسيسية للإسلام من خلال تصوير الغزاة الأوائل ("المحاربين") على أنهم أكثر قليلا من الباحثين عن الغنائم والمغتصبين، لا يبدو أن لديه رأيا عاليا في الإسلام، على الأقل في ممارسته السائدة.
نشأ كوني ، وهو من عرقية الطوارق (واحدة من العديد من المجتمعات الأمازيغية) ، في مفترق الطرق التجارية في العصور الوسطى في غدامس ، الواقعة في ليبيا الحديثة ، في السنوات التي أعقبت الحرب العالمية الثانية مباشرة. كانت المدينة المبنية من الطوب اللبن ذات يوم محطة للقوافل ، واليوم تتجمع في رقعة من الصحراء حيث تلتقي زوايا ليبيا وتونس والجزائر. واحدة من روائع العمارة الصحراوية في العالم ، شهدت غدامس شبكتها الحضرية المناخية الحيوية غير العادية من قبل اليونسكو قبل ثورة 2011 في ليبيا. لكنها فارغة أيضا، بعد عمليات الترحيل القسري لسكانها، في البداية من قبل الزعيم الليبي السابق معمر القذافي (الذي نقلهم إلى مجموعة من المباني الأسمنتية المكيفة والمسطحة كجزء من حملة التحديث التي قام بها) وفي أوائل عام 2010 من قبل الميليشيات الإسلامية العربية التي نفذت حملة تطهير عنصري. عندما زار هذا الكاتب غدامس في عام 2013، كان بعض المقاتلين السلفيين الذين طردوا الطوارق من المدينة قد انطلقوا بالفعل إلى سوريا من أجل شن الجهاد ضد بشار الأسد العلوي، على حد تعبيرهم.
"لقد طردت من جنتي عندما كنت طفلا صغيرا" ، أعرب كوني عن أسفه في مقابلة ، في إشارة إلى غدامس. بعد ذلك ، تمت ترجمة كتبه - التي تعيد إنشاء عالم مفقود من سكان الصحراء - إلى 40 لغة. تم اختيار كوني في التصفيات النهائية لجائزة مان بوكر الدولية لعام 2015.
"حتى لو كنت نبيا، لما تمكنت من كتابة ستين كتابا عنها [غدامس] من الذاكرة... لذلك من أجل جعل هذا الحبيب لي حاضرا ، لجأت إلى ذاكرة من نوع آخر ، ما يحب الصوفيون ، الصوفيون الإسلاميون ، تسميته "الذاكرة الداخلية" وعلماء النفس يشيرون إليه باسم "اللاوعي".
على الرغم من تعلم اللغة العربية فقط في سن 12 ، إلا أن كوني أصبح أحد أكثر المؤلفين حصولا على الجوائز باللغة العربية اليوم. وبدلا من النظر إلى الصحراء على أنها بوابة هروب برجوازية من الحضارة (على نحو متزايد كيف يختار العرب الحضريون تجربتها)، يستحضر كوني التوازن الذي تجلبه لسكانها المتبقين.
عندما كان شابا، عمل كوني في طرابلس كصحفي. سرعان ما دفعه انشقاقه السياسي إلى الخروج من ليبيا إلى الاتحاد السوفيتي ، حيث درس الأدب المقارن والفلسفة. عمل كصحفي في موسكو ، وأسس مجلة أدبية في وارسو ، وبعد فترة وجيزة من انهيار الشيوعية ، انتقل إلى سويسرا لمدة عشرين عاما ، ثم السويد ، ثم إلى إسبانيا ، حيث يعيش اليوم.
مع مرور الوقت ، أصبحت الرمزية المناهضة للاستبداد التي ضخها كوني في رواياته سياسية بشكل علني. في عام 2011، أشاد بمحمد البوعزيزي، البائع المتجول التونسي الذي أشعل شرارة الربيع العربي بإحراق نفسه بعد حادث روتيني لمضايقات الشرطة، واصفا إياه بأنه "قديس... مسيح عصرنا" الذي "حمل صليبه وضحى بحياته". تبع ذلك سقوط القذافي (بمساعدة من حلف شمال الأطلسي) ولكن بدلا من نهاية سعيدة ، اندفعت ليبيا إلى تمزيق نفسها في عربدة مستمرة من الاضطرابات العنيفة.
من موقعه في إسبانيا، يعمل كوني كصوت الطوارق عديمي الجنسية والذين لا صوت لهم. يذكرنا بلا هوادة في كتبه ومقابلاته بأن عزلة الطوارق وأسلوب حياتهم التقليدي في الصحراء قد تم استغلالهم لحرمانهم من الوكالات المزدوجة التي تتطلبها الحداثة: دولة ولغة معترف بهما. وبدلا من ذلك، احتل المستعمرون الفرنسيون مناطق الطوارق، وأخضعوهم لسنوات من التجارب النووية المضبوطة، قبل تقسيم الأرض بين الجزائر وليبيا والنيجر والسنغال، ولم يعترف أي منهم بالتماشق (نوع من الأمازيغية) كلغة رسمية. يحب كوني أن يذكر العالم في المقابلات بأن الصحراء هي مهد الإنسانية، وبالتالي فإن الطوارق يستحقون مصيرا أفضل من مصيرهم الحالي.
الفتح الإسلامي
في التركيز على الفتح الإسلامي لشمال أفريقيا، يحدد كتاب "سيكون لليلة كلمته" نقطة التحول الرئيسية في فقدان الأمازيغ للوكالة. ينظر كوني إلى الإسلام على أنه ليس تنويرا ولا حضاريا، بل كمورد لحداثة فاسدة تلطخ نقاء الثقافة الروحانية.
لدى كاهينا، الملكة الأمازيغية، طموح أكبر من مجرد هزيمة الغزاة العرب المسلمين: فهي تأمل في إنهاء المنافسة العرقية من خلال خلق عرق مختلط، "مصالحة بين الأعراق من خلال الوساطة السحرية للأمومة". ولكن مع اقتراب القوات العربية، يتحول مشروعها إلى مواجهة بين مجتمع أمومي والنظام الأبوي العربي. يكتب كوني:
"كيف كانت تنتقم من الأشخاص الذين اعتادوا إشعال الحروب بينما ، كما يعلم الجميع ، في زمن الحرب ، كل شيء قانوني ، ونسخ القرآن المرفوعة عاليا على رؤوس رماحهم لم تكن سوى ذريعة لجمع نهب ملطخ بالدماء؟"
ومع اقتراب العرب، يضع كاهينا سياسة الأرض المحروقة، ويقطع الغابات التي توفر الراحة من فرن الصحراء. "أمرت رجالها بقطع أشجارها وتجريف حصونها ، وتدمير كل بقايا الحضارة والنباتات على حد سواء ... اعتقادا منهم بأن محو الظل عن وجه الأرض سيحميها من العرب ، الذين خرجوا ضدها فقط بدافع الجشع لحضارة خسروها في أوطانهم ".
لكن كاهينا تقاتل أيضا في إجراء داخلي ضد تنازلات شعبها. توقف الكثيرون عن حياتهم البدوية للتحضر. ليس لديها "أي تعاطف مع الأشخاص الذين ، مما أثار اشمئزازها ، كانوا راضين عن قضاء أيامهم في التسكع في منازل من الطين والذين أطفأ تقاربهم للحياة في الظل نيران البطولة في قلوبهم".
على الرغم من أنها لن تلتقي أبدا بفاتحها (وسيأتي غزوه من خلال الخيانة) ، نعمان ، إلا أنهم يشتركون في عدم الثقة الغريزي في المناطق الحضرية: "لقد تجنبت العيش في المدن خوفا من الوقوع أسيرا لهذه العادات ذاتها" ، كما يلاحظ. رفضت العيش في القيروان (مدينة حامية عربية تطورت بعد غزو الأراضي التي هي تونس اليوم) ، أو المطالبة بنصيبي من الغنائم أو أخذ المحظيات. لم أكن أريد أن أمنح طعم الترف ، خشية أن تكون الثروة هي زوالي ، كما كان الحال بالنسبة للكثيرين ".
في النهاية، يظهر كوني أن المال هو الذي يجعل العالم يدور: يصبح الدين الجديد وعاء فارغا، يستغله الباحثون عن الغنائم لتعزيز وصولهم. وهناك عدد قليل من الغرباء الحساسين، مثل النعمان أو الدراويش حنش سناني، يتمسكون بقيمهم على حساب التهميش السريع. في النهاية ، يشير كوني إلينا إلى أن مصير الشخص الذي يختار أن يظل أصيلا ، سواءفي القرن 7 أو 21، يجب دفعه جانبا بعنف.
