Ningún intelectual público tiene un aura como la de Fairouz. Con más de 1.000 canciones, 20 musicales y tres películas, la cantante sigue influyendo en la política, las vidas y las actitudes hacia el "hogar" en la diáspora árabe. Un extracto exclusivo del nuevo libro de Dima Issa.
Dima Issa
En medio de la tumultuosa oleada de acontecimientos que se suceden en el mundo árabe desde enero de 2011, y teniendo en cuenta las actitudes hacia los árabes en el mundo occidental desde el 11 de septiembre de 2001 (y podría decirse que desde antes), Fairouz no podría ser más significativo. A través de sus canciones, Fairouz ofrece a sus oyentes un espacio en el que comprometerse, reflexionando sobre el pasado pero dando cabida al presente y al futuro. En medio de una economía en ruinas, un gobierno fraudulento y una pandemia mundial, una bomba destruyó el puerto de Beirut (Líbano) el 4 de agosto de 2020. Estimada en el equivalente de 1.000 a 1.500 toneladas de TNT -una décima parte de la potencia de la bomba atómica lanzada sobre Hiroshima-, la explosión mató a cientos de personas, desplazó a miles y dañó gravemente edificios, viviendas y propiedades en su radio de seis millas. El país se vistió de luto. Para empeorar las cosas, el gobierno libanés no asumió ninguna responsabilidad, ni siquiera comentó la atrocidad, desatando aún más la ira y la frustración entre una población ya exhausta.
Semanas después de la explosión, el presidente francés Emmanuel Macron visitó Líbano. Su primera visita oficial fue a casa de Fairouz, donde condecoró a la cantante con la Legión de Honor francesa, la más alta de las condecoraciones. La visita se consideró simbólica, una valoración nostálgica del Líbano por y para el que había cantado toda su vida. Un Líbano esperanzador, idílico y romántico, en marcado contraste con el Líbano de hoy, corrupto, roto y lleno de desesperación. Y lo que es más importante, el premio puso de manifiesto la fuerza de Fairouz, su posición emblemática, lo que representaba y lo que significaba, no sólo para el Líbano, sino también para sus oyentes de todo el mundo.
Situando a la diáspora árabe de Doha y Londres en el primer plano de este estudio, investigo el papel que la música de Fairouz desempeña en sus vidas, al tiempo que arrojo luz sobre las circunstancias que configuran sus experiencias en la diáspora.
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Desde finales de la década de 1990, Qatar y su capital, Doha, han sido testigos de una serie de cambios estructurales, económicos y sociopolíticos que han transformado el paisaje, antaño llano y arenoso, en rascacielos de última generación y edificios relucientes. Tal vez un ejemplo representativo de las rápidas transformaciones que se están produciendo en la pequeña península sea la escuela libanesa de Doha, un moderno edificio erigido en lo que antes era un árido desierto. Entre el parloteo, los pasos pesados y las caras adormiladas, la voz de Fairouz se oye por los altavoces exteriores de la escuela, dando la bienvenida a alumnos y padres cada mañana.
Esta iniciativa fue llevada a cabo por Mona, de 45 años, una madre preocupada que, tras dejar un día a sus hijos en el colegio, vio a dos hombres en una acalorada discusión sobre política libanesa en el aparcamiento, "Subí al coche y me puse a escuchar Fairouz. Me dije a mí misma: si la escuchan a ella, seguro que no estarán en desacuerdo".dice con seriedad.
Esa misma tarde, Mona escribió un correo electrónico a Walid, el director de la escuela, explicándole la situación que había visto antes, y le propuso una solución: tocar Fairouz mientras los padres dejan a sus hijos de 7 a 7:30 de la mañana.
Walid aceptó rápidamente, para él era una oportunidad de "preservar el patrimonio libanés" en un entorno globalizado que, en su opinión, estaba empujando a las nuevas generaciones a alejarse de "la cultura árabe y la lengua árabe." Esta idea de recordar a padres e hijos a Fairouz, y lo que ella representa, es en sí misma una forma de construcción de la identidad de la que Walid y Mona no sólo querían formar parte, sino que también estaban deseosos de compartir con otros dentro de su esfera de influencia. Al elegir conscientemente interpretar las canciones de Fairouz, Mona y Walid se propusieron construir un espacio estratégicamente eficaz para fomentar la "arabidad" y el entendimiento político, pero también para compensar cualquier deficiencia en la consecución de uno u otro objetivo.
Recurrir ... a la noción de "aura" de Walter Benjamin es significativo para entender cómo "figurar y refigurar" puede ocurrir en diferentes circunstancias geopolíticas. En La obra de arte en la era de la reproducción mecánica (1936), Benjamin sostiene que la evolución de la tecnología ha provocado la pérdida del "aura", puesto que las obras de arte ya no se ven en su totalidad física y temporal. Para Benjamin, sacar el arte de su lugar en el espacio y el tiempo devalúa su "aura".
Sin embargo, en el contexto de Fairouz, su "aura" adopta diferentes formas y se refuerza entre la comunidad diaspórica a través de fronteras y generaciones. Como "figura", Fairouz se transforma en consecuencia. Por ejemplo, a la pregunta de qué significa Fairouz para ella en Londres, Helene, libanesa de 52 años que vive allí desde hace "unos 24 años", respondió: "que estoy lejos... lejos del Líbano que conozco. Lejos del ambiente al que estoy acostumbrada..." La declaración de Helene muestra cómo el "aura" de Fairouz se manipula en función de las diferentes "historias individuales" y situaciones sociales para adoptar significados discursivos y profundamente arraigados.
A diferencia de la obra de arte que, según Benjamin, necesita ser apreciada en una determinada atmósfera temporal y espacial para garantizar que se alcance toda su "aura", la propia Fairouz produce esta "aura". Ella es a la vez una experiencia que hay que apreciar y también alguien que realza la experiencia, "aunque no estuviera presente con su voz, el aire del Líbano contiene a Fairouz en élse ha integrado en el espacio y es a la vez su principal conductora". Fairouz se encuentra así en "Siria," "Líbano," "Kuwait," "Abu Dhabi" y "en el fondo de cada restaurante, cada viaje en taxi."
Fairouz se asocia con el hogar, con la tierra, con los países y con una región. No tiene fronteras, pero al mismo tiempo erige las fronteras mnemotécnicas afectivas del tiempo y el espacio. "Es parte de todos nosotrosuna forma de identidad intrínsecamente específica, aunque generalmente inclusiva, que se determina en el espacio y la crianza, ya que "Fairouz ha estado en todos los hogares libaneses durante mucho tiempopero también "Está por todas partes, ya3ni, en todos mis recuerdos está Fairouz. Está en todas partes." Los participantes en estos ejemplos muestran cómo Fairouz no sólo proporciona la banda sonora al espacio mnemónico, sino también cómo está incrustada en el espacio personal del individuo y del colectivo.
Fairouz asume un papel inmersivo... Existe, con o sin participantes, como afirma Ayman, sirio de 34 años que vive en Londres: "Yo vine a la época de Fairouz en lugar de que Fairouz viniera a la mía ..." Esto refuerza aún más la noción de omnipresencia e inmortalidad de Fairouz entre sus oyentes ...". Fairouz ocupa así un espacio prenatal, parental y postnatal, a caballo entre la infancia y la edad adulta ...".
En su libro El sufrimiento del inmigrante (2004), Abdelmalek Sayad afirma que "la inmigración se traduce en una presencia y la emigración en una ausencia. Una presencia se hace sentir; una ausencia se nota. Una presencia puede ajustarse, regularse, controlarse y gestionarse. Una ausencia se enmascara, se compensa y se niega". A través de la música de Fairouz, los encuestados pudieron vocalizar sus situaciones entre ambos estados.
Para Carmen, una palestina, "ausencia "y "presencia" adquieren un significado muy diferente, al igual que las nociones de "lugar" y "espacio". Carmen, en Doha, recuerda el "lugar" a través de las canciones de Fairouz. Durante una emotiva entrevista en una cafetería de Doha, Carmen recuerda haber escuchado las canciones de Fairouz sobre Jerusalén, y "no hay vez que la escuche que no llore." Fairouz la devuelve a "los caminos de Jerusalén, las iglesias, cómo era nuestra vidaa un "lugar" activo en su imaginación mnemotécnica. Carmen siente que esta respuesta emocional al lugar es específica de ella y de otros palestinos, ya que "cualquier persona que escuche las canciones de Jerusalén y demás puede que no se sienta triste... pero para nosotros lo es." Aquí, el afecto se manifiesta en la ausencia, pero es ausencia no sólo del individuo, sino del propio "lugar". El "nosotros"de Carmen incluye a quienes sienten esa "ausencia" y ese desplazamiento. Con la ocupación israelí de tierras palestinas, la continua demolición de hogares, la violencia física y emocional, y los colonos israelíes instalándose en propiedades palestinas, Carmen no puede regresar a Palestina.
En las conversaciones con los participantes, muchos se refirieron al "baytuna"/ "baytinuestra/mi casa", o "baladna"/ "baladinuestro/mi país", o "watanna"/ "watani", nuestra/mi nación, o incluso "dayi'tna"/ "day'tinuestro/mi pueblo". Se hablaba sobre todo en pasado, "kandesde la perspectiva de vivir en "Al-ghurba" [como extranjero o forastero]. Como escribe Mahmoud Darwish En la presencia de la ausencia(2011), "la patria no siempre es de día y el exilio no es de noche...".
"Escuchar a Fairouz en 'Al-ghurba' significa mucho más para ti", dice Amar, libanés de 39 años, en Doha. Es una experiencia "más emocional", que a menudo resulta en "haneenuna palabra parecida a "hiraeth" en galés, que se traduce como "nostalgia" o "estado de añoranza"...
Fairouz ... es a la vez instigadora y cura de "haneenque es, paradójicamente, mutuamente excluyente, pero también profundamente simbiótico con el estado de "Al-ghurba."
* Los nombres de todos los participantes y entrevistados en el estudio han sido modificados y sus voces aparecen en cursiva en el ensayo anterior, extraído de Fairouz y la diáspora árabe: música e identidad en el Reino Unido y Qatarde Dima Issa, publicado por I.B. Tauris/Bloomsbury Publishing.
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