Matthew Broomfield ha informado desde la región kurda del norte y este de Siria (Rojava) y se muestra crítico con el estudio de Dilar Dirik sobre el movimiento de mujeres kurdas.
El movimiento de mujeres kurdas: Historia, teoría y práctica por Dilar Dirik
Pluto Press 2022
ISBN 9780745341941
Matthew Broomfield
Todos conocemos la imagen orientalizada y fetichizada de la mujer guerrera kurda que lucha contra el ISIS. En parte amazona, en parte Angelina Jolie, es demasiado fácil desinfectarla, occidentalizarla y sacarla de su contexto en el movimiento militante de liberación kurdo liderado por mujeres. En The Kurdish Women's Movement: Historia, Teoría, Práctica, el académico kurdo Dilar Dirik pretende profundizar y complicar esta imagen, situando ese movimiento en el contexto de décadas de "Historia" accidentada y a menudo pasada por alto, una "Teoría" histórica y sociológica única, y una "Práctica" que afirma afectar a las vidas de millones de mujeres de todo Oriente Medio.
Dirik, que escribe desde una posición de reconocida simpatía personal y política por el movimiento encabezado por el líder político kurdo encarcelado Abdullah Öcalan y su Partido de los Trabajadores del Kurdistán (PKK), critica lo que denomina la práctica habitual de contraponer "un compromiso superficial con los escritos de Öcalan a impresiones etnográficas o artículos periodísticos sobre la práctica del movimiento". El trabajo de la becaria de la Universidad de Oxford trata más bien de tomarse en serio el movimiento en sus propios términos, salvando las distancias entre los relatos excesivamente entusiastas que atribuyen a los kurdos una proclividad sobrehumana a la revolución, y los análisis reductivos y normativos escritos desde una perspectiva puramente académica.
Como tal, merece la pena evaluar hasta qué punto la pretensión del movimiento de ofrecer una alternativa sistémica a los Estados-nación autoritarios y a la organización social patriarcal, tribal o nuclear se sostiene en su mayor campo de pruebas hasta la fecha: el sistema político dirigido por los kurdos en el norte y este de Siria (NES), construido en torno al corazón kurdo conocido como Rojava, donde una administración civil ha pasado la última década intentando poner en práctica los ideales del movimiento feminista. Dirik también aborda el alcance del movimiento kurdo en la Turquía de población kurda y, en menor medida, en Irak.
Aunque el Kurdistán es una nación sin Estado que abarca una franja de Turquía, Siria, Irak e Irán, no hay un capítulo completo dedicado al movimiento feminista en Irán, pero las ideas del movimiento también están presentes entre la minoría kurda de ese país, como demuestran las recientes revueltas tras la muerte de la kurda iraní Jina (Mahsa) Amini, a raíz de las cuales resonó en todo el mundo el lema del movimiento kurdo "Jin, Jiyan, Azadî" ("Mujeres, vida, libertad").
Pero es en NES donde la visión optimista y transformadora de una "lucha paradigmática contra la modernidad capitalista" promovida por Dirik se ve sometida a la prueba más severa, como yo mismo pude comprobar en el transcurso de tres años viviendo en la empobrecida, asediada y políticamente comprometida región e informando desde ella.
Como subraya Dirik, el movimiento kurdo no surgió de la nada con el establecimiento de la autonomía de facto en Rojava tras el estallido de la guerra civil siria y el rápido ascenso a la fama de esa región en el curso de la guerra contra el ISIS. Más bien, el PKK entró en la escena política como una guerrilla clandestina marxista-leninista que luchaba por un Estado kurdo independiente y socialista, una guerrilla caracterizada por la participación inusualmente amplia y cada vez más activa de cuadros femeninos. El creciente reconocimiento de la necesidad de una organización política dirigida por mujeres se vio precipitado por un marcado cambio en el análisis político de Öcalan, especialmente tras su captura en 1999 por las fuerzas de seguridad turcas, lo que provocó una reevaluación de la estrategia del PKK.
En su afán por tomarse en serio las aportaciones intelectuales del movimiento kurdo y de su líder, Dirik a veces resta importancia al impacto de las circunstancias y de la realpolitik en la inesperada evolución del movimiento. El movimiento de Öcalan hacia un sistema de organización federal, descentralizado y de doble poder se vio impulsado, al menos en parte, por la imposibilidad admitida de establecer un Estado kurdo sin más, y admitir este hecho no disminuye en nada la importancia de los posteriores logros del movimiento en esa dirección.
Del mismo modo, es casi imposible conciliar la caracterización que hace Dirik de Öcalan como un benévolo depositario de conocimientos, especialmente comprensivo con la lucha de las mujeres, que se levanta temprano para regalar flores a las militantes en el Día Internacional de la Mujer, con la imagen que presenta, por ejemplo,Aliza Marcus en su propia historia crítica del movimiento kurdo (basada en gran medida en los relatos de ex miembros del partido desilusionados), en la que Öcalan es representado como engreído y calculador. Es probable que la verdad se encuentre en algún punto intermedio.
En cualquier caso, es más interesante reconocer, como hace Dirik, el ideal emancipador que Öcalan representa para millones de mujeres kurdas, dada su clara y coherente representación de las mujeres como la "primera colonia" que debe ser liberada antes de que el resto de la sociedad pueda seguir su ejemplo. Las mujeres kurdas están siempre al frente de cualquier protesta en el Kurdistán que exija la liberación de Öcalan, y aunque su devoción por una figura masculina pueda parecer contradictoria a los ojos de las feministas occidentales, no puede descartarse a la ligera.
En abstracto, la "ciencia de las mujeres" sociológica conocida como "Jineolojî" o "Women-ology" parece vaga y ligeramente New Age en su crítica de la jerarquía masculina. Pero se trata de una ciencia en el mismo sentido altamente politizado en que el marxismo-leninismo se presenta a sí mismo como una "ciencia": una pretensión epistémica de situar a un grupo reprimido en el centro de la organización social. Al enmarcar el sigloXXI como el siglo de la "revolución de las mujeres", el movimiento kurdo dice a las mujeres que son el punto de apoyo de la historia y la organización social, igual que los marxistas dijeron en su día a los trabajadores industriales que tenían las llaves de la historia, o los nacionalistas árabes intentaron aprovechar el poder de masas de sus propios pueblos reprimidos.
Para ello, la contribución intelectual del movimiento de mujeres kurdas debería evaluarse más bien en función de su capacidad para "comunicar ideas y debates intelectuales a los movimientos oprimidos y desposeídos". Es fácil reconocer la naturaleza politizada de las teorías de Öcalan sobre la historia, pero su "ciencia" se elaboró para poner fuego en los estómagos kurdos, no para pasar la revisión por pares. Esto sí que lo ha conseguido el movimiento feminista.
Es apropiado, por tanto, que Dirik dedique diez veces más páginas a la "Práctica" que a la "Teoría". El movimiento de mujeres kurdas ha logrado éxitos anteriores en la organización de las mujeres en los barrios kurdos, las zonas rurales y los campos de refugiados de todas las patrias kurdas que actualmente forman parte de Turquía, Irak, Siria e Irán. Pero es en NES donde el movimiento de mujeres ha desempeñado un papel destacado en la derrota del ISIS y en la expansión de un sistema de gobierno municipal nominalmente descentralizado que ahora abarca a millones de residentes, la mayoría de los cuales son árabes, incluidas muchas comunidades que sufrieron y simpatizaron con el ISIS. Como tal, hay una ambigüedad en el estatus de esta región como el sitio de la "implementación práctica" masiva de los nobles ideales del movimiento de mujeres, un proceso que trae consigo tanto grandes desafíos como grandes oportunidades.
La Administración Autónoma del Norte y Este de Siria (AANES), dirigida por kurdos, sigue una filosofía política conocida como "confederalismo democrático", basada en tres principios del pensamiento de Öcalan: democracia directa, ecología y autonomía de la mujer. Aunque los tres se interrelacionan, es evidente que el "pilar" de la mujer es el más firme. La continua dependencia de los ingresos procedentes de la venta de petróleo en el mercado negro ha impedido cualquier transición ecológica seria, mientras que la devolución de la autoridad para la toma de decisiones políticas sigue siendo parcial. Las comunidades locales tienen voz sobre la prestación de servicios y participan activamente en los mecanismos de justicia reparadora, pero en el contexto de los continuos ataques de Turquía, la insurgencia del ISIS y la pobreza rampante impulsada por la guerra y el aislamiento de la región del mundo exterior, la estrategia militar y diplomática está dirigida necesariamente por un cuadro principalmente kurdo.
Sin embargo, la "revolución femenina" es evidente. Como observará cualquier visitante de la región, las mujeres están por todas partes, celebrando reuniones comunitarias, asistiendo a programas educativos y, por supuesto, desempeñando un destacado papel militar. Incluso en las regiones recientemente liberadas del ISIS, las "Casas de la Mujer", que proporcionan una resolución incruenta de los conflictos sociales a través de la mediación femenina, se encuentran entre los primeros proyectos en arraigar, incluso frente a los bombardeos regulares del ISIS, logrando más prominencia y éxito que las comunas a nivel de aldea destinadas a funcionar como los bloques de construcción del sistema de democracia directa.
En el plano social, las mujeres siguen sufriendo el confinamiento en el hogar, los matrimonios precoces, los crímenes de honor y todos los demás rasgos del patriarcado regional. Muchos hombres con cargos en las estructuras políticas de AANES están dispuestos a defender de boquilla la autonomía de las mujeres, mientras que en privado presionan a sus hijas para que se casen en el momento oportuno. Pero es precisamente el hecho de que las mujeres sigan enfrentándose a tantas dificultades lo que ha hecho que muchas de ellas hayan cogido la "revolución" con las dos manos. Junto a la inversión total del estatus de la identidad kurda, es el florecimiento de la organización política, la proyección social y la actividad cultural dirigidas por mujeres lo que da a la lenta transformación de NES el sabor de la revolución.
El relato de Dirik sobre estos logros es inteligente y evita los tópicos. Por ejemplo, la región es conocida por su sistema de "copresidencia ", según el cual cada cargo público está ocupado por un hombre y una mujer. Como ella señala acertadamente, las críticas que afirman que este sistema es meramente "simbólico" pasan por alto la cuestión: los propios símbolos tienen poder, y el sistema obliga a los hombres a escuchar las perspectivas de las mujeres en lo que ella denomina un "método pedagógico antiautoritario para la democratización interna".
En comunidades musulmanas muy conservadoras, tales pasos son en sí mismos revolucionarios. Aunque una minoría relativa de mujeres haya asumido el reto de promover la educación y la autodeterminación política de las mujeres en estas comunidades, esto no deslegitima los logros de estas mujeres, como sugieren algunos observadores cuando trazan un falso binario entre participantes activas en la revolución y "gente corriente" representada como más recelosa de la autonomía de las mujeres. Al fin y al cabo, estas participantes voluntarias nacieron y crecieron en las mismas comunidades corrientes.
En términos más generales, Dirik sostiene que la autonomía de las mujeres en la región será necesariamente diferente del feminismo occidental. En su propio relato de la revolución de Rojava, Thomas Schmidinger establece una distinción similar, argumentando que la "autonomía" que la región toma como objetivo político es una autonomía "colectiva" y no "individual". El objetivo nunca fue sustituir las normas tribales conservadoras por la libertad individual de convertirse (digamos) en una jefa sexualmente promiscua, sino conceder a las mujeres el poder de abordar las cuestiones femeninas entre ellas como una unidad autónoma, y hablar con una voz poderosa y colectiva en las cuestiones que les conciernen.
Como consecuencia, el proceso revolucionario da lugar regularmente a decisiones, posturas y compromisos que resultan inquietantes para la mirada occidental. Por ejemplo, bajo el peso de ser vilipendiadas como sospechosas "casas de divorcio", las mujeres que trabajan en las "casas de mujeres " son más propensas que sus homólogas occidentales a aconsejar a las mujeres casadas que sufren malos tratos que vuelvan al hogar. Pero abandonar el hogar en Oriente Medio tiene un coste aún mayor que en otras partes del mundo, mientras que, por otro lado, la presión social y la vergüenza pueden ejercerse con mayor eficacia sobre los hombres, lo que convierte la intervención comunitaria en una auténtica alternativa. Muchas mujeres pueden huir de casa, y en la región se han producido cientos de divorcios tras la legalización del proceso en 2012: pero a veces es más apropiada una solución dirigida por la comunidad.
Por supuesto, no se trata de una carta de libertad, y Dirik no es inmune a la valoración de aspectos de la revolución que merecen un escrutinio más crítico. Si afirma que el "movimiento fomenta formas comunitarias solidarias de organizar el cuidado de los niños, la producción, etc.", es difícil ver cómo esto marca una ruptura revolucionaria con los modos preexistentes de cuidado comunitario de los niños, ya que las mujeres siguen desempeñando casi todas las funciones de cuidado de los niños con escaso apoyo formal de la AANES.
Por poner otro ejemplo, al describir la inevitable creación en la región de una fuerza de seguridad interna (la Asayish) para hacer frente a la grave amenaza que suponen las células durmientes del ISIS y los atentados patrocinados por los regímenes turco y sirio, la autora está dispuesta a tomar al pie de la letra la afirmación de una miembro de la Asayish de haber "superado la personalidad autoritaria creada por el régimen [sirio]", creando una institución nueva y más progresista. Ciertamente, las Asayish no son en modo alguno comparables a las brutales fuerzas de seguridad sirias, pero las afirmaciones de que esta unidad de seguridad interna es fundamentalmente diferente de una fuerza policial exageran el caso. Es encomiable que la Asayish despliegue a la población local en sus propias zonas, reduciendo así la tensión intracomunitaria, pero su presencia es bastante diferente en las agitadas regiones de mayoría árabe que en el corazón kurdo. Los que se oponen a su presencia son a menudo simpatizantes del ISIS, si no partidarios activos: en cualquier caso, la inevitable presencia de la Asayish en estas regiones se siente y funciona claramente como una fuerza policial. En lugar de restar importancia a los compromisos a los que se ha visto obligada la revolución, los relatos favorables a la revolución de Rojava pueden y deben reconocer las presiones extremas a las que está sometida la región.
Por lo tanto, es interesante ver dónde el movimiento feminista ha optado por impulsar la reforma o la revolución, y dónde ha transigido. Así ocurre, por ejemplo, que la poligamia está totalmente prohibida en las regiones kurdas, pero sigue siendo tolerada -aunque desaprobada- en las regiones árabes liberadas más recientemente del ISIS. En un incidente ocurrido en 2020, se prohibió a las mujeres trabajar en los cafés de la antigua capital del ISIS, Raqqa, fuera del horario laboral, así como el consumo público de alcohol, lo que provocó las preguntas perplejas de algunos periodistas occidentales. Pero cuando hablé con activistas femeninas de la ciudad, me explicaron que estas medidas iban dirigidas específicamente a los cafés que servían de fachada para la prostitución, como parte de un esfuerzo más amplio para hacer frente a la explotación de los refugiados de guerra empobrecidos, y que la Oficina de la Mujer local trabajaba para encontrar formas alternativas de empleo. Puede que no sea la solución que algunas feministas occidentales esperarían, pero en el contexto sirio es una medida válida y meditada para proteger a las mujeres.
Dirik advierte que el "espacio entre la espada y la pared puede abrir espacios para líneas de pensamiento que dependen del respaldo estatal externo para proteger temporalmente las ganancias, normalmente a un gran coste". Esto es cierto en el NES, con la región forzada a establecer alianzas y relaciones incómodas con Estados Unidos, Rusia y las autoridades centrales sirias. Pero operar en este espacio conflictivo también empuja al movimiento kurdo a compromisos productivos, obligándolo a comprender y navegar por las tensiones entre su claro compromiso con la liberación de la mujer, por un lado, y la autodeterminación de la comunidad, por otro.
A menudo se ha dado prioridad a la liberación de la mujer, aun a riesgo de provocar a los hombres que detentan el poder. Por un lado, sostiene Dirik, "los enfoques liberales, pragmáticos y centralistas" se codifican como masculinos, mientras que el movimiento de mujeres ha presionado a favor de enfoques más revolucionarios y transformadores a lo largo de la historia del movimiento kurdo. Pero igualmente, como escribe la autora en referencia a la organización kurda de doble poder en Turquía, las organizadoras políticas están más estrechamente integradas en la sociedad civil y, por tanto, pueden demostrar que "muchas mujeres están a favor de poner fin a la discriminación de género, el matrimonio infantil, el intercambio de novias, la poligamia y el precio de la novia". Estos objetivos, que el movimiento kurdo está poniendo en práctica de forma constante frente a la dura oposición social, no son extremos ni inverosímiles. Más bien, la idea de que "la sociedad no aceptaría el cambio [es] una profecía autocumplida".
El reto al que se enfrenta ahora el movimiento es rechazar la suposición -anatema a la audaz valorización de la "hermandad de los pueblos" por parte de la AANES, pero que suele oírse en privado- de que las agitadas regiones árabes son demasiado atrasadas, provincianas o islámicas para aceptar una transformación social liderada por mujeres. Aunque a los hombres kurdos también se les reprochan regularmente las normas patriarcales, el propio movimiento de mujeres kurdas no es inmune a la idealización de la feminidad kurda. Dirik advierte de que los revolucionarios kurdos masculinos establecen binarios entre las mujeres "revolucionarias/liberadas" y las mujeres "clásicas/tradicionales" que siguen confinadas en los roles sociales tradicionales. Pero el propio movimiento feminista también desempeña un papel en el mantenimiento de este binarismo, ya que a veces se inclina por un ideal de mujer kurda emancipada, y los cuadros revolucionarios expresan su (comprensible) frustración por el patriarcado profundamente arraigado en las regiones árabes.
Más bien, es la lucha audaz y continua por poner en práctica los ideales liberadores del movimiento kurdo en las regiones tribales conservadoras lo que puede empujar al movimiento a lograr un éxito duradero y estabilidad más allá del corazón kurdo, como parte de su transición en curso de fuerza guerrillera a actor cuasi estatal. Si el movimiento desea realmente ofrecer una alternativa "paradigmática" a Oriente Próximo, debe seguir teniendo en cuenta los retos que supone llegar a estas comunidades. Son las mujeres las que han demostrado ser más receptivas a su mensaje, y a medida que el programa educativo de AANES, centrado en los derechos y la autonomía de las mujeres, vaya llegando poco a poco a estas regiones, el cambio seguirá extendiéndose.
Por ello, Dirik sostiene que preguntarse si la "revolución" de Rojava es un éxito o un fracaso, o incluso si es una revolución, no tiene sentido. Más bien, el proceso parcial e imperfecto de transformación social en la región forma parte de un movimiento histórico más amplio que comenzó antes y continuará después. Su propio trabajo debe leerse con el mismo espíritu: como una contribución vital a la conversación dinámica y continua en torno a un movimiento que merece tanto una atención más seria como un escrutinio más crítico por parte de sus simpatizantes.
En su introducción, Dirik escribe que los kurdos, las mujeres y los movimientos (revolucionarios, políticos) son fenómenos que han sido oprimidos a lo largo de la historia. En sus esfuerzos por superar la represión, el movimiento de mujeres kurdas ha logrado sin duda resultados revolucionarios para estas clases interrelacionadas. Se podría argumentar que los principales retos a los que se enfrenta el movimiento de mujeres kurdas se encuentran ahora en la dirección opuesta: llegar a las comunidades árabes, cambiar la actitud de los hombres recelosos y conservadores, y realizar con éxito la transición a un gobierno casi estatal.
