Estar allí, estar aquí: Escritos palestinos en el mundo, de Maurice Ebileeni
Syracuse University Press (2022)
ISBN 9780815637653
Brett Kline
En un estudio comparativo de obras de ficción, poesía y no ficción de escritores que se identifican como palestinos, Maurice Ebileeni sostiene que esta identidad cultural y lingüística debe incluir a autores y académicos de multitud de orígenes en la diáspora, nacidos y criados fuera de la Palestina histórica.
Los padres o abuelos de estos escritores se vieron obligados a huir de la región por los soldados y la política del entonces naciente Israel en la guerra de 1947-48, y muchos huyeron de la guerra antes de que llegara a sus puertas, en lo que el mundo árabe ha llamado desde entonces la Nakba (la catástrofe). Otros se marcharon antes, durante el periodo del Mandato Británico o incluso del Imperio Otomano, o más tarde, por lo que estos autores crecieron escribiendo en otros idiomas, ya fuera inglés, español, italiano o danés, mientras que los descendientes de palestinos que permanecieron en lo que se convirtió en Israel escribían en árabe o hebreo.
De hecho, cuando el lector considera los autores de origen palestino cuya obra se examina en Being There, Being Here, resulta evidente que los que no escriben en árabe, especialmente los anglófonos, superan con creces a los que sí lo hacen, con la posible excepción de los poetas. Esto es lo que Ebileeni denomina el "marco polilingüe" de la identidad palestina.
La "diversificación cultural" de la identidad palestina es en gran medida lo que Ebileeni persigue aquí, y es, antropológicamente, un desarrollo fascinante aunque poco sorprendente, ya que tantos palestinos han sido exiliados del país de su familia. Al igual que el inglés dejó de ser la lengua exclusiva de británicos, estadounidenses, australianos y neozelandeses para convertirse en una lengua mundial, los palestinos, al convertirse en ciudadanos de otras naciones y escribir en una lengua distinta del árabe (o el hebreo en casos más raros), se están haciendo más universales. ¿Podría ser esto algo bueno para la cultura palestina, haciendo imposible que Israel la margine completamente? Si a los escritores palestinos se les publican libros en inglés, francés, danés, alemán, español y otros idiomas, ¿no refuerza eso la identidad palestina?
Un componente muy importante de la narrativa de esta identidad es "el awdah", el regreso a la patria. Pero para Ebileeni, es la narración de una identidad sin fronteras.
La narrativa, escribe Ebileeni, "ciertamente almacena pasiones de lealtad y delinea el sentido de un ser moral distinto a través de las fronteras, pero debido a la aparición de escritores palestinos lingüísticamente distintos en todo el mundo, su carácter monolingüe no abarca adecuadamente... las producciones literarias y culturales... tanto de la diáspora como de la patria. Las implicaciones a largo plazo del desplazamiento desbordan los límites de este marco curricular nacional y hacen necesaria la creación de nuevos espacios para ampliar el alcance de la literatura y la producción cultural palestinas."
En otras palabras, la diversificación cultural en curso de lo que a menudo es una identidad compartida y guionizada necesita ese marco polilingüe. Aunque fascinante para los literatos, el estudio de Ebileeni puede resultar de difícil lectura para el lector profano, incluido yo mismo, periodista afincado en París con cierta experiencia de trabajo en Palestina y en Israel. Pero el esfuerzo merece la pena.
El propio Maurice Ebileeni nació en Copenhague de padres palestinos procedentes de lo que hoy es la próspera ciudad israelí de Tarshiha, en el norte de Galilea, unida por vía administrativa a Ma'alot, cerca de la frontera libanesa. Escribe que creció como un danés amante de todo lo danés, pero que también veraneaba con su familia en Tarshiha todos los veranos. Estudió en Israel, se casó con una chica de Tarshiha y se trasladó allí, su hogar desde hace décadas. Enseña en el departamento de lengua y literatura inglesas de la Universidad de Haifa. Ebileeni es, en efecto, palestino, danés e israelí, con independencia de sus pasaportes. Se trata de una posición privilegiada en los ámbitos académico, cultural y político. El gobierno israelí no concede a todos los palestinos nacidos en el extranjero el derecho a vivir en Israel, ni siquiera cuando están casados con una de las llamadas "chicas locales" y proceden de un país amigo de Europa occidental o Norteamérica. Nunca lo menciona, pero quizá tenga algo que ver con el hecho de pertenecer a una familia cristiana.
¿Quiénes son estos autores que se consideran a la vez estadounidenses, británicos, chilenos, daneses y también palestinos, según Elibeeni? La lista es larga. Creo que es más fácil leerla como una lista que ponerla en forma de párrafo, como hace el propio Ebileeni.
- Suheir Hammad-poeta (Brooklyn, EE.UU.): Nacido palestino, nacido negro 1996, Breaking Poems 2009
- Mazen Maarouf-poeta (Islandia): Nuestra pena se parece al pan 2000
- Rula Jebreal-novelista y periodista (Italia): Miral 2009
- Randa Abdel-Fattah (Australia): ¿Parece mi cabeza grande en este 2005?
- Randa Jarrar-novelista (EE.UU.): A Map of Home 2008, Him, Me, Muhamad Ali: Stories 2016, Love is an Ex-Country 2021
- Susan Abulhawa-novelista (EE.UU.): Mañanas en Yenín, El azul entre el cielo y el agua 2015 Contra el mundo sin amor 2021
- Lena Mahmoud-novelista (Estados Unidos): Amreekiya 2018
- Etaf Rum-novelista (Estados Unidos): Una mujer no es un hombre 2019
- Susan Muaddi Darraj-escritora de ficción (EE.UU.): The Inheritance of Exile: Historias del sur de Filadelfia 2007, Una tierra curiosa: Historias de casa 2015
- Hala Alyan-novelista y poeta (EE.UU.): Casas de sal 2017
- Nathalie Handal-poeta (Francia-Estados Unidos): La Estrella Invisible 2012
- Selma Dabbagh-novelista (Gran Bretaña): Out of It 2012
- Isabella Hammad-novelista (Gran Bretaña): El parisino 2019
- Rodrigo Hasbún-novelista (Bolivia): El Lugar del Cuerpo 2012, Los Afectos 2015
- Lina Meruane-ensayista y novelista (Chile): Volverse Palestina 2014
Luego están los autores Yahya Hassan, Ahmad Mahmoud y Abdel Aziz Mahmoud, todos ellos daneses. El lector no aprende mucho sobre ellos en este estudio. Curiosamente, teniendo en cuenta que el propio Ebileeni es danés.
Y, por supuesto, hay autores palestinos de Israel: Sayed Kashua (ahora en Estados Unidos), Anton Shammas (muchos años en Estados Unidos), khulud khamis [sic], una feminista de Haifa de origen medio eslovaco, y Ayman Sikseck. El más conocido es Kashua, editorialista estrella de Haaretz. Escribe en hebreo, pero ¿son sus novelas -Árabes bailarines 2002, Let It Be Morning 2005, Segunda persona singular 2010 y Track Changes 2017- ejemplos de literatura israelí o palestina? Ebileeni señala que la obra de Kashua y Anton Shammas "pertenecen interrelacionadamente a los cánones israelí y palestino".
Anton Shammas escribió su aclamada novela de memorias Arabesques en 1986 en hebreo, aunque ahora, tras décadas enseñando en Estados Unidos, escribe en inglés. Así que hoy es palestino, israelí y estadounidense. Creo que lo mismo podría decirse de los otros autores que se comentan aquí. Son a la vez palestinos y estadounidenses, británicos, daneses o chilenos.
No es sorprendente que las producciones más numerosas de lo que Ebileeni denomina el "marco polilingüe" de la literatura palestina estén en inglés. La conocida autora estadounidense Susan Abulhawa sigue el guión nacional del desplazamiento. En Mornings in Jenin (Mañanas en Yenín), su hija Susan, americanizada, "sigue profundamente vinculada a la trágica herencia de sus padres... nunca se le permitió liberarse". Dice: "Mamá, me voy a Palestina. Quiero que tú también vengas... quiero saber quién soy".
En Let It Be Morning, el personaje de Sayed Kashua regresa a la aldea de Tira tras pasar años en el entorno israelí de Tel Aviv, totalmente judío. Ebileeni escribe: "Aunque los estatus de Albuhawa y Kashua como autores palestinos difieren -uno en el exilio mientras que el otro es ciudadano de Israel (pero hoy vive en un exilio autoimpuesto en Estados Unidos)-, ambos representan, no obstante, posiciones palestinas por excelencia".
En otro capítulo titulado "Política sexual y nación", Ebileeni comienza con un intercambio ficticio e icónico entre dos hombres palestinos en un acto político. El cínico le dice al activista contra el establishment israelí: "¿Quieres liberar la patria? Primero libera el coño de tu hermana".
La afirmación del cínico es universalmente reconocible en árabe: "¿Badak itharer watan? Harer kos oktak bil-awal".
"El llamamiento nacional palestino... está arraigado en sentimientos nostálgicos sobre un pasado pastoral perdido... agendas socialmente conservadoras, que apoyan el tenor centrado en el hombre del guión nacional, al tiempo que marginan las progresistas, especialmente en relación con las mujeres", escribe Ebileeni.
Habiendo presenciado personalmente esta dominación patriarcal en la sociedad palestina moderna y el aplastamiento emocional, intelectual y físico de las mujeres solteras, esposas e hijas, y sus consecuencias, en Belén y Beit Jala, entre otros lugares, calificaría esta cita de subestimación. Ebileeni continúa: "El guión nacional anula definitivamente las ideas de liberación sexual; la 'Palestina monstruo' no puede tolerar a la mujer palestina sexualizada".
El término "Palestina monstruosa" procede de una rara autora que escribe en árabe, Sahar Khalifeh, de 81 años, de Nablús, en su novela de 1994 Bab el Saha, que Ebileeni traduce como La puerta del patio, en otros lugares llamada Pasaje a la plaza. Su protagonista Hazha, de 27 años, es prostituta. La Sra. Khalifeh ha sido una activista en favor de las mujeres a lo largo de sus 11 novelas y actividades conexas.
El gran número de mujeres dinámicas entre los autores polilingües de la diáspora palestina mundial contrasta fuertemente con su escasez en Palestina, con bienvenidas excepciones como Khalifeh.
La actividad literaria dentro de los confines de Cisjordania, donde los residentes se ven obligados a hacer malabarismos entre una ocupación israelí a menudo violenta por parte de soldados y colonos, y una Autoridad Palestina inepta, corrupta e impopular, es probablemente limitada. Esto no se aborda en Being There Being Here. En Gaza, una población cada vez más empobrecida ha sido aplastada por las restricciones fronterizas israelíes y egipcias, y por el gobierno corrupto y militante de Hamás. Sus logros literarios no se tratan aquí, aunque Ebileeni podría haber mencionado al joven poeta de talento Mosab Abu Toha, que debuta con fuerza en la literatura con Cosas que puedes encontrar escondidas en mi oreja: Poemas desde Gaza (City Lights 2022), que ha escrito en inglés.
Habría que preguntarse, aparte de la poesía, cuántas obras literarias se publican en el mundo árabe, sometidas a la censura de dictaduras a menudo militares o islámicas, o simplemente de gobernantes corruptos como la cada vez más impopular Autoridad Palestina.
Hay algunas excepciones, pero los ejemplos pueden resultar confusos. El tema de "el awdaah", el retorno, es obviamente un componente importante del guión nacional en la literatura palestina de la diáspora, como muy bien explica el autor, pero también en las memorias. Entre ellas figura I Saw Ramallah, del distinguido poeta Mourid Barghouti, nacido en Deir Ghassanah, junto a Ramala, en 1944, y fallecido en Ammán en 2021.
Barghouti escribe: "Se acabó. La larga Ocupación (la existencia de Israel) que creó generaciones israelíes nacidas en Israel y sin conocer otra 'patria' creó al mismo tiempo generaciones de palestinos extraños a Palestina, nacidos en el exilio y sin conocer nada de la patria salvo historias y noticias... La larga Ocupación ha conseguido cambiarnos de hijos de Palestina a hijos de la idea de Palestina."
Y como palestino exiliado de primera generación en 1967, exiliado también entonces de Egipto, Barghouti forma parte de una diáspora de nativos en vías de desaparición. Escribió en árabe, no en inglés, español o hebreo.
Al afirmar que los escritores de la diáspora deben considerarse palestinos y al mismo tiempo británicos, estadounidenses, italianos o israelíes, Ebileeni menciona a los premiados escritores francófonos Tahar Ben Jelloun, de Túnez, y Amin Maalouf, de Líbano, ambos de nacionalidad francesa y distinguidos literatos.
La cuestión es que no escriben en árabe. No menciona a Yasmina Khadra, oficial del ejército argelino y autora de numerosas novelas... en francés. El académico de Essaouira, Marruecos, Hamza Ben Dris Ottmani, autor de Mogador, Cité sous les Alizées, escribe en francés, no en árabe. Y, sobre todo, está Raja Shehadeh, aclamado abogado y activista por la paz de Ramala y Londres, autor de Palestinian Walks y otras obras de no ficción, en inglés, no en árabe.
Esta es una cuestión en la que Ebileeni no profundiza. Pero creo que la sociedad local a lo largo de la Ruta 60 en Cisjordania puede beneficiarse de los ejemplos de cambio progresivo de las figuras literarias palestinas occidentales, aunque me pregunto cuánto de este trabajo existe traducido al árabe. Y estoy seguro de que Maurice Ebileeni, académico universitario danés, palestino e israelí en Haifa, en el lado israelí de la Línea Verde, lo sabe.
Concluye su estudio preguntándose cómo sería una Palestina independiente en 2048. Supongamos que fuera una democracia. Reuniría a todas las diferentes ramas de las sociedades palestinas globales, en las que los occidentales tendrían un papel reducido en comparación con los locales de Cisjordania y Gaza.
Y aquí, el análisis político de Ebileeni no está a la altura de su alto nivel literario y académico. En mi humilde opinión, está muy equivocado. Dadas las tendencias actuales en el mundo árabe, incluidas Cisjordania y Gaza, el consenso entre muchas personas con las que he hablado es que se produciría una guerra civil total entre las fuerzas más seculares, de influencia occidental, y los fundamentalistas islámicos radicales vinculados a Hamás, la Yihad Islámica o incluso a Daesh. Y si tomaran el poder, lo más probable es que los radicales islámicos quemaran rápidamente toda la importante y a menudo intensa literatura y no ficción producida por los palestinos de la diáspora, a los que Ebileeni ha mostrado tan brillantemente en Being There, Being Here.
