"الثلاثاء والحركة الخضراء" هو مقتطف من رواية حوراء النداوي العربية لعام 2017 ، قسمت ، والتي تتبع عائلة من الأكراد فيلي من 1950s حتى بضع سنوات مضت. توجد مجموعة فيلي العرقية الكردية في الغالب بالقرب من الحدود بين العراق وإيران. وهم يتكلمون لهجة مميزة من اللغة الكردية، وعلى عكس غالبية الأكراد السنة، هم مسلمون شيعة. في هذا المقتطف ، ننضم إلى أكرم ، أحد أبطال هذه الرواية متعددة الألحان ، في بداية يومه في طهران. ينطلق في مسيرة احتجاجية ، ويتأمل في حبيبته وتربيته.
حوراء الندوي
ترجمته عن العربية أليس غوثري
كان يوم الثلاثاء التاسع من تير 1388 ، أو بالأحرى ، في معظم أنحاء العالم ، الثلاثاء الثلاثين من يونيو 2009. استيقظت في ذلك الصباح منهكا من إحدى تلك الليالي. كدت أنسى تفاصيل ما كان يحدث قبل أن أغط في النوم العميق الذي كنت أحاول الآن ، بصعوبة بالغة ، تخليص. كنت عارية وتفوح منها رائحة العرق. كانت روائح الجسم المخمرة المختلفة تنبعث مني ومن السرير الذي استلقيت عليه: الرائحة الفاسدة المشتركة لجميع سوائل الجسم التي غمرت السرير بالكامل لدرجة أن الملاءات كانت تلتصق الآن ببشرتي العارية. ثم كانت هناك امرأة متوسطة الجمال تنام بجانبي كما لو كانت تتباهى بنومها المحايد للعالم بعد ليلة صاخبة. كان هناك شيء في رائحتها يذكرنا بالزيتون الممزوج بالقرفة. يبدو أن هذا العطر البدائي اللاذع كان محاولة من جانبها لإغواء وإثارة - على الرغم من أن الحقيقة كانت أن عطرها سيصبح مملا على الفور بعد الانتهاء من عطرها.
التقطت هاتفي للتحقق من الوقت ، على أمل أن الوقت لا يزال مبكرا بما يكفي بالنسبة لي للعودة إلى النوم ، لكن الوقت كان بالفعل بضع دقائق بعد العاشرة ، لذلك قفزت مباشرة من السرير. إذا لم أرغب في تفويت المظاهرة التي انطلقت الآن من ساحة هفت تير باتجاه ساحة فاليسار ، فسأضطر إلى التضحية بحمام مدته خمس عشرة دقيقة كبداية. لقد بذلت قصارى جهدي للتنظيف في دقيقتين مسطحتين وحصلت على ملابسي على عجل.
بالأمس أعرب بانو عن رغبته في الانضمام إلي في مسيرة اليوم. ولكن ليس رغبة قوية. لذلك تركتها نائمة ، ولم أقل وداعا ، فقط سمحت لنفسي بالخروج من الشقة ، حريصا على عدم رصدها من قبل أي من الجيران. كانت الشقة مملوكة لعائلة بانو، التي كانت تعيش في الخارج، وفي مصادفة غريبة إلى حد ما كانت في كوشه نادر، هنا في العاصمة طهران - لذلك كانت بجوار متحف الدكتور علي شريعتي. كان حب بانو لأفكار الدكتور شريعتي وكتاباته حبا متفاخرا ارتدته مثل البهجة الثقافية. لقد تباهى بذلك. لكن محاولاتها لتنظيف شخصيتها أحادية البعد حتى بغبار خفيف من الفكر كانت غير مناسبة وفي غير محلها ، خاصة بالنظر إلى الجسد الذي تم ضغط شخصيتها فيه. كان جسدا مغطى بألوان صاخبة ، من اللون الأصفر المشع لشعرها الأشقر المسبب للعمى - نصفه بالضبط ستكشف من تحت أوشحتها المتوهجة - وصولا إلى اللمسات الأخيرة الصغيرة لعدساتها الملونة أو الورنيش البرتقالي اللامع على أظافرها الطويلة (يتعارض مع بشرتها بلون القش).
لم يكن حدسي حول ما يشير إليه مظهرها خاطئا ، على الرغم من محاولاتها للظهور عكس طبيعتها من خلال حشر أبيات سيمين بهبهاني وفروغ فرخزاد المبتذلة في حججها الباهتة والمتناقضة. لقد خمنت بسرعة أن هذه الادعاءات الثقافية لها تعكس فقط رغبتها في الاقتراب مني. لم يكن هذا لأن شكلي الجسدي ألهمها ، ولكن لأن الفكر الزائف كان في الموضة: ملحق جديد للشابات السطحيات من جيلها في طهران. وفي الواقع ، الحقيقة هي أن كل شيء أصبح مشوشا. بدأنا نجد صعوبة في اكتشاف الشابات من ذلك الجيل اللواتي كن جادات في مساعيهن الفكرية ، واللواتي حفز وعيهن الثقافي وتوسع بطريقة مثيرة ، وقرأن الأدب والسياسة والتاريخ ، واستخدمن الإنترنت للقيام بذلك - بعد أن تعلمن فك شفرته والمرور بسهولة إلى عوالمه المحرمة ، التغلب على الرقابة الحكومية الصارمة المفروضة على المواقع الإلكترونية. ولد كل هذا النشاط من رغبة الفتيات المحمومة في فهم اللحظة الحالية المحفوفة بالمخاطر والحرجة في البلد المتزمت حيث نشأوا. لم يختبر جيلهم أي شيء آخر غير إيران ما بعد الثورة، في محاولة لتحرير نفسها قدر الإمكان من القواعد الصارمة لتلك الثورة.
لكن بانو، كما كان واضحا لي منذ البداية، لم تكن واحدة من هؤلاء الشابات. كانت حريصة على التخلي عن الدور الذي كانت تلعبه عندما خلعت أول قطعة ملابس لها ، ثم حررت نفسها تماما من التظاهر بأنها مثقفة بعد أول جلسة جنسية مكثفة.
كانت الشقة التي اعتدت أنا وبانو على الاجتماع فيها ملكا لعائلتها من الطبقة العليا منذ ما قبل الثورة. كان أصحاب الشقق السكنية في هذه المنطقة من كبار السن. بعضهم ، مثل علاقاتها ، عاشوا هناك لمدة أربعة أو خمسة عقود. هاجر جد بانو، رب أسرتها، إلى ألمانيا مباشرة بعد الثورة. لقد ترك شقته لأطفاله الذين بقوا في البلاد ، والذين نقلوها إلى أحفاده ، حتى وصلت في النهاية للنوم هناك مع حفيدته القرنية.
نظرا لتأخري، اعتقدت أنه بدلا من الانضمام إلى المتظاهرين في ساحة هفت تير، سألحق بهم إلى حيث تتجه المسيرة، في ساحة ولي العصر. لذلك انطلقت في شارع الدكتور فاطمي ، على جانب حديقة لاله ، على أمل العثور على طريق مختصر. كنت أتظاهر بمفردي بينما كنت أسير في شوارع طهران، قطعة قماش خضراء مربوطة حول رأسي وأخرى حول معصمي. منذ بدء الانتخابات والأحداث المحمومة التي تلت ذلك ، تم تقسيم الناس إما إلى sebz - أخضر - أو أي لون أو شيء آخر لم يكن أخضر. وهكذا عندما كنت أسير في الشارع ، كنت أسمع جانبي هذا القسم يصرخان في وجهي. كان أحد الأطراف يعبر عن سخطه، موضحا رأيه بأن أشخاصا مثلنا عازمون على تدمير البلاد. حتى أن بعضهم سيحرر هذه الفكرة في خطاب سريع. هذا من شأنه أن يؤكد دائما أننا دمرنا سمعة الإمبراطورية العظيمة التي يبلغ عمرها ألفي عام ، وسيكون مليئا لفظيا وبصريا بمزيج غريب من التعصب العرقي والانتماء السياسي الديني. الجانب الآخر مجد رغبتنا في التغيير والإصلاح والحرية ، ودعمنا من أجلها. لم يشجعني أي من أشقائي على المشاركة في التعبئة من أجل التغيير، سواء قبل الانتخابات أو في الأحداث والمظاهرات اللاحقة. لقد عبروا جميعا عن قلقهم بشأني، وعدم اكتراثهم النسبي بالوضع السياسي في هذا البلد مقارنة بقلقهم على سلامتي. على الهاتف قال لي لؤي، باللغة العربية كان قد حافظ على المنفى بشكل جيد:
- ما هذا الذي اختلطت فيه؟ ليس الأمر كما لو أنه بلدنا ، بالنسبة لك أن تحاول فرزه أو تغييره. ما علاقة الأمر بك؟
أجبته بالكردية:
- وهل المكان الذي طردك عندما كنت بعيدا عن حذرك لا يزال بلدك ، إذن؟
لكن لؤي كان مصرا:
- لا العراقيون ولا الإيرانيون يحترمون الإنسانية. إذا كنت لا تحب الوضع هناك ، فابحث عن طريقة للخروج ، وتعال وانضم إلي هنا.
لم تكن هذه هي المرة الأولى التي يحاول فيها لؤي إقناعي بمغادرة هذا البلد، وكل من فيه. كان مقتنعا تماما بالهجرة من المكان الذي وصلت إليه في سن الرابعة ، وتم ترحيله من العراق عندما تم نفي عائلتنا بحجة امتلاكنا لتراث إيراني. ولدت في بغداد عام 1354، أعني عام 1976، وأنا الأصغر بين خمسة أولاد. كان اسمي الحقيقي أكرم. عندما أخبرت بانو بهذا ابتسمت ، ونظرت إلي بشهوة. دون أن تتعجب من بقية قصتي المؤثرة على الإطلاق ، قالت ببساطة ، بنبرتها الهادئة ، صوتها يطن بصدى الضوضاء البيضاء المعتاد:
- إي فااي ... ولكن فقط إذا كنت قد احتفظت باسمك. كنت ستكونين أكثر جنسية مع اسم امرأة.
لم أكن مسؤولا عن اختيار اسمي الجديد في سن الرابعة. سواء احتفظت باسمي الأصلي أو غيرته ، لم يعد مهما بمجرد أن حصل كل من الاسمين على حصة مني - خاصة بالنظر إلى أنني لم أكن أفضل أيا منهما. كما أن التلاعب بأسمائنا بهذه الطريقة كان شيئا فعله والدي، وسامحته عليه - مجرد واحدة أخرى من الأخطاء العديدة التي ارتكبها كأب والتي تجاوزتها، على عكس إخوتي، الذين غذوا ضغائن مريرة تجاهه. لقد نشأت دون إحساس حقيقي بذلك التغيير الهائل المفاجئ الذي حدث في حياتنا ، بسبب صغر سني عندما حدث ذلك. لقد نشأت باسمين ولغتين وثقافتين، حتى أنني حملت العداء بين البلدين في قلبي بطريقة هجينة. لقد اختلق الأعذار لكلا البلدين معا ، وغضبت منهما معا ، ثم في النهاية تخليت عنهما ، عندما توصلت أخيرا إلى أن الاستياء لن يجلب لي أي شيء سوى خيبات الأمل والألم.
بين إخوتي وأمي، الذين يتحدثون جميعا اللهجة العربية البغدادية، ووالدي، الذي حافظ عمدا على لهجته الجبلية الكردية، نشأت وأنا أتحدث العربية والكردية في نفس الوقت، بالإضافة إلى الفارسية بالطبع. ربما كان هناك أثر لللكنة الكردية في نطقي العربي. لكنني بالتأكيد كنت غارقا في النكهات الأصيلة للعامية العراقية وكل ما حملته معها - من الفكاهة الساخرة إلى الفروق الدقيقة في المصطلحات العامية الغامضة ، وكلها تسللت إلى هذا البلد من قبل إخوتي ، مختبئين داخل صدورهم مثل الطيور المحبوسة دون نية للهروب. بيننا جميعا كنت الأكثر تقبلا لواقعنا ، وهو واقع تسبب في معاناة البقية بشكل كبير.
