L'hybride Michael Vatikiotis

Comment une personne aux origines et aux loyautés hybrides peut-elle opérer dans des sphères multiples telles que l'écriture, le journalisme et la politique, où les récits sont très souvent établis par des personnes issues de milieux monoculturels qui appartiennent plus proprement à l'un ou l'autre camp ?

 

Lives Between the Lines: A Journey in Search of the Lost Levant, Michael Vatikiotis
Weidenfeld & Nicholson 2021
ISBN 9781474613224

 

Rana Haddad

 

Dans un monde où les identités sont marquées comme les lignes d'un terrain de football, la plupart d'entre nous sont censés choisir une camp si nous voulons appartenir à un groupe. C'est encore plus vrai si l'on est journaliste, historien ou diplomate et que l'on souhaite que ses livres et ses idées soient largement diffusés dans la sphère publique. Mais quand on est le petit-fils de multiples cultures, ethnies et nations, on ne peut pas croire et raconter une seule histoire, ni être un citoyen aveuglément loyal à une seule nation tout en restant fidèle à soi-même. 

Alors, comment Michael Vatikiotis, un homme au parcours étonnamment hybride, a-t-il pu naviguer dans les mondes délicats du journalisme, de l'écriture historique (fiction et non fiction) et servir de négociateur de paix dans les coulisses de certains des conflits les plus insolubles du monde ? J'étais très curieuse d'entendre son histoire, étant donné que je suis moi-même une écrivaine en trait d'union, qui a eu du mal à trouver des bases solides dans le monde du journalisme audiovisuel britannique.

J'ai quitté la Syrie pour l'Angleterre avec ma famille à l'âge de 15 ans, après n'avoir reçu qu'une éducation en langue arabe, avec un peu de français à côté, mais sans anglais. Syrienne née de père chrétien orthodoxe grec et de mère arménienne néerlandaise, elle-même née et élevée en Indonésie et à Singapour, j'ai eu du mal à expliquer mes origines aux autres dans le pays largement monoculturel qu'était la Grande-Bretagne dans les années 1980. Pourtant, en Syrie, au cœur du Levant, où j'avais grandi, de telles identités multiculturelles semblaient aller de soi dans une région qui avait été un creuset culturel et religieux pendant des millénaires.

Après avoir lu les deux ouvrages majeurs de Michael Vatikiotis sur le Levant et l'Asie du Sud-Est, je l'ai rencontré pour la première fois il y a quelques années, alors qu'il était de passage à Athènes avec son épouse mauricienne Janick. J'ai eu l'impression de rencontrer un parent perdu de vue depuis longtemps, un croisement entre les mondes européen, britannique, sud-est asiatique et levantin. Vatikiotis était un écrivain qui, d'une manière ou d'une autre, avait trouvé le moyen d'enquêter sur ses propres racines et sur la multitude de mondes qu'il habite. J'avais beaucoup à apprendre de lui.

Vatikiotis est né aux États-Unis à la fin des années 1950, dans une petite ville universitaire de l'Indiana, où son père levantin enseignait. Il a été élevé et éduqué au Royaume-Uni, dans la banlieue nord de Londres. Dès son plus jeune âge, Michael a été confronté à la question "Qui es-tu et d'où viens-tu ?". S'il avait voulu se revendiquer Américain ou Britannique, c'était impossible à cause des questions régulières qui impliquaient qu'il ne l'était pas et qu'il devait venir d'ailleurs. Son nom de famille grec, son accent anglais, sa naissance américaine, et plus tard son goût pour les chemises Batik, ainsi que sa maîtrise de l'indonésien et du thaï, ont semé le trouble, à une époque où, dans le dernier quart du XXe siècle, alors que la diversité et le multiculturalisme n'en étaient qu'à leurs balbutiements, en particulier au Royaume-Uni, de même que les migrations en provenance du Moyen-Orient, car la majorité des migrants britanniques étaient alors originaires du sous-continent indien, d'Afrique ou des Caraïbes (du Commonwealth).

En 2015, alors que Michael Vatikiotis observait le flux de réfugiés du Moyen-Orient vers l'Europe, cela l'a incité à entreprendre des recherches sur l'histoire de sa propre famille. Le livre qui en a résulté, Lives Between the Lines: A Journey in Search of the Lost Levant a été publié pour la première fois en 2021. Au cours de ses recherches, il a découvert que l'afflux de réfugiés qui a lieu aujourd'hui d'Est en Ouest s'est produit à l'inverse au cours du XIXe et au début du XXe siècle, et que ses propres grands-parents juifs grecs et italiens avaient fui les guerres dans leur pays et trouvé la sécurité et la prospérité en Égypte et en Palestine sous dominations ottomane, puis britannique. Ils vivaient dans des communautés cosmopolites et multireligieuses et ont prospéré à une époque où le canal de Suez faisait de l'Égypte le centre du monde - une époque où des villes comme Le Caire, Port Saïd et Alexandrie étaient l'équivalent de métropoles comme Dubaï ou Hong Kong, Londres ou New York aujourd'hui. Des architectes italiens et français y ont construit des maisons, des palais et des opéras, et le souverain nommé par les Ottomans était un Albanais.

L'Égypte était un véritable creuset cosmopolite où musulmans, chrétiens de toutes confessions et juifs coexistaient, chaque communauté prospérant tout en collaborant dans les affaires et le plaisir. À cette époque et depuis leur expulsion d'Espagne, avant la création de l'État d'Israël, les Juifs étaient plus en sécurité au Moyen-Orient qu'en Europe. 

L'Empire ottoman était passé maître dans l'art de mélanger les religions, les ethnies et les nations. Vatikiotis a découvert que ce système, le cosmopolitisme, avait été hérité par les Ottomans de l'Empire byzantin et, avant lui, de l'Empire romain, et qu'il avait été créé et initié par Alexandre le Grand.. Aucun groupe ne devait se fondre dans l'ensemble, mais chacun vivait et prospérait côte à côte, et c'était la norme depuis des milliers d'années. Une pensée étrange, étant donné qu'en Occident aujourd'hui, l'idée de diversité et de cosmopolitisme est présentée comme une sorte d'innovation purement européenne.

Sa mère juive mi-galloise, mi-italienne est née à Port Saïd, son père grec et palestinien arabophone à Jérusalem, la famille de sa mère a été expulsée d'Égypte après l'indépendance et le développement de l'idéal des "États-nations" fondés sur l'appartenance ethnique. Une idée qui, ironiquement, a évolué en Europe, en particulier pendant les périodes fasciste et nazie, où un grand nombre de groupes non conformes à l'ethnie ou à la religion ont été expulsés, en particulier les Juifs d'Europe. 

Le père de Michael Vatikiotis, grec-palestinien et orthodoxe oriental, a quitté la Palestine après la création de l'État d'Israël en 1948. Soudain, les frontières (aussi arbitraires et artificielles soient-elles) avaient été tracées et les personnes qui n'appartenaient à aucun groupe sont devenues des "citoyens du monde" sans abri, à la recherche d'un nouveau foyer, de nouveaux mythes et de nouvelles histoires auxquels s'identifier. Mais comment leurs histoires d'origine pourraient-elles s'accorder avec les histoires de leurs nouveaux foyers d'adoption ? Devraient-ils oublier pour s'adapter, en adoptant les mythes, les récits et les demi-vérités bien commodes de leurs nouvelles nations ?

On pourrait dire que Michael Vatikiotis est une version précoce du nombre croissant d'enfants nés aujourd'hui dans un Occident de plus en plus multiculturel. Des fils et des filles dotés d'un passeport et de papiers d'identité particuliers, mais dont la loyauté émotionnelle et culturelle est partagée entre le pays où ils sont nés, celui de leur mère et celui de leur père, et même celui de leurs grands-parents.

Comment ces enfants peuvent-ils se décrire ? À qui doivent-ils loyauté et allégeance ? Doit-on être aveuglément loyal à une nation ? Et si ce n'est pas le cas, comment peuvent-ils fonctionner dans un monde défini par une opposition souvent aveugle entre "eux et nous", en particulier en temps de guerre et de crise ?

Une personne aux identités culturelles hybrides comme Michael Vatikiotis a le don de voir les mêmes problèmes à partir d'une multiplicité de perspectives. Ce don de voir à la ronde n'est pas un don que les nations en temps de guerre veulent encourager. En ces temps de tensions et de conflits internationaux croissants, comment un journaliste comme Vatikiotis, qui voit les problèmes sous de multiples angles, parvient-il à faire carrière ? Essayer de dire la vérité dans un monde où les médias se contentent de phrases toutes faites a dû devenir de plus en plus insoutenable, et je me suis demandé comment il avait pu trouver une voie où ses compétences en matière de perspectives et de communication sur différents plans culturels pouvaient faire la différence ?

Est-ce la raison pour laquelle il a été poussé à écrire tant de livres de fiction et de non-fiction, une forme plus longue et plus profonde qui permet plus de nuances et d'expression des mondes intermédiaires, liminaires et inexplorés ? Et comment a-t-il concilié son travail d'auteur avec le monde de la politique, de la résolution des conflits armés et de la diplomatie privée, une voie qu'il suit depuis 2005, date à laquelle il a commencé à travailler pour le Centre pour le dialogue humanitaire, basé à Genève, ce que la plupart des écrivains ne parviendraient pas à concilier avec une production littéraire prolifique.

---

La fille de Michael, Chloé, et son fils Stefan, avec sa femme Janick, sont nés en Indonésie et ont été scolarisés dans des écoles françaises. Ils vivent aujourd'hui en France et à Singapour, où sont nés leurs propres enfants. Michael est le grand-père d'enfants dont l'ethnie et le sentiment d'appartenance englobent la planète entière et non une nation en particulier. Ils font partie d'une nouvelle génération d'hybrides de plus en plus nombreux qui pourraient apporter les réponses auxquelles l'Occident en particulier est toujours confronté, après des millénaires de faible mélange génétique ou culturel avec des nations habituellement perçues comme des "ennemis" ou des "peuples sujets". Ce sont peut-être ces enfants et petits-enfants hybrides, nés en partie "nous" et en partie "eux", qui refuseront de vivre selon ces vieilles perceptions et trouveront les mots et les concepts pour quelque chose de nouveau.

---

---

L'entretien sur les idées

Avez-vous eu du mal à vous intégrer dans les médias traditionnels lorsque vous avez commencé votre carrière à la BBC World Service à Londres, avant de devenir correspondant à l'étranger, et est-ce la raison pour laquelle vous avez finalement quitté l'Occident pour retourner en Orient, non pas au Moyen-Orient où vos ancêtres s'étaient établis, mais plus à l'est : Indonésie, Thaïlande, Hong Kong et Malaisie ?

J'ai été élevé dans le monde anglo-saxon, qui est très conformiste. Notamment en raison de la primauté de la langue anglaise. Une fois que vous avez passé tous les examens et atteint un certain statut professionnel, vous êtes comme intégré. C'est pourquoi j'ai ressenti une certaine libération lorsque j'ai déménagé en Asie. J'ai senti que je pouvais assumer mon identité de perpétuel outsider.  

En tant que petit-fils d'ethnies multiples, payez-vous le prix de votre incapacité à voir l'histoire d'un seul point de vue, et n'est-il pas étonnant que vous ayez consacré la seconde partie de votre vie à la médiation des conflits armés, tout en développant une carrière d'écrivain prolifique qui tente de combler les lacunes de la perception ?

J'ai fini par reconnaître que je porte tous les traits de personnalité d'un Levantin classique - je ne peux jamais vraiment décider de mon identité précise. En même temps, cela me donne la capacité de voir la perspective et le point de vue de chacun. Cela me permet d'établir facilement des relations et un rapport de confiance, ce qui est la clé de la médiation.  

Comment un écrivain, un politicien ou un diplomate d'origines diverses peut-il s'exprimer si sa compréhension de la réalité ne s'aligne pas sur les récits de l'État dans lequel il réside, ou sur les médias d'État ou les gouvernements pour lesquels il travaille ? Ne risque-t-il pas de devenir l'équivalent moderne des janissaires, ou d'être utilisé comme un pion dans un jeu contre son propre peuple, s'il obtempère ? Ou d'être mis à l'écart s'il refuse ?

Il y a toujours le risque d'être instrumentalisé en tant que journaliste et même diplomate privé. Je crois que mon identité complexe m'en protège, car les différents aspects de mon identité sont toujours en train de se disputer, ce qui m'empêche de me ranger d'un côté ou de l'autre.  

Pensez-vous que les écrivains, les décideurs et les hommes politiques d'origines diverses pourraient détenir la clé de la paix dans le monde, si leurs véritables points de vue pouvaient s'exprimer pleinement au lieu d'être censurés et/ou cachés, pour ne pas sacrifier leur carrière ou être considérés comme des ingrats, voire même des traîtres ? 

Idéalement, le monde pourrait être sauvé par des personnes hybrides qui refusent d'être enfermées dans des camps tribaux ou unilatéraux. Malheureusement, notre monde se divise de plus en plus. La polarisation prévaut et les personnes hybrides ont l'impression d'être des marginaux. En ce qui concerne Israël et la Palestine, par exemple, je peux comprendre les aspirations des Juifs et des Palestiniens. Mais il n'y a pas de terrain d'entente sur cette question. Personne ne semble intéressé par une solution qui permette aux Israéliens et aux Palestiniens de cohabiter et de se mêler dans un cadre pluriel. On se sent isolé et exclu parce qu'on ne peut pas prendre parti pour un seul camp.   

L'Occident est-il devenu dans la confusion à cause du concept moderne d'identité, et pensez-vous que l'identité est devenue une arme pour souligner nos différences au cours des dernières décennies, dans une sorte de "diviser pour mieux régner" moderne ? Y a-t-il un abus du terme de diversité ?

Je suis issu de la génération des baby-boomers, qui accordait une grande importance à la capacité de réussir grâce à ses aptitudes et compétences éducatives et professionnelles. J'ai du mal à comprendre l'utilisation de l'identité comme moyen de devancer les autres, d'établir un droit exclusif à un rôle ou à une position. Mais ma génération est privilégiée et a bénéficié de plus d'opportunités, aujourd'hui, il y a moins d'opportunités et l'identité est devenue un moyen d'avancer.  

Existe-t-il une sorte de simulacre de tolérance au sein des sociétés occidentales qui sert à dissimuler des crimes plus profonds et à plus grande échelle perpétrés sur la scène mondiale ? Pensez-vous que les médias et les hommes politiques peuvent voir combien leur défense de la tolérance à l'intérieur du pays est ironique pour des personnes qu'ils présentent comme des ennemis à l'étranger ?

L'influence globale de l'Europe et des États-Unis a diminué, ce qui a engendré une défense réflexive de normes et de valeurs qui étaient autrefois considérées comme universelles, mais qui sont aujourd'hui remises en question dans de nombreuses régions du monde. Dans le même temps, l'Europe et les États-Unis sont devenus des lieux beaucoup moins tolérants avec la montée des sentiments anti-migrants qui alimentent les politiques d'extrême-droite. 

Selon vous, pourquoi les voix défendant la guerre sont-elles toujours plus fortes que les voix pour la paix ?

Nous sommes généralement devenus immunisés contre les effets de la guerre. Il y a eu une période allant du milieu des années 70 au milieu des années 90 - presque deux décennies - pendant laquelle nous avons rêvé de la fin de la guerre. Au cours des trois décennies qui ont suivi, la guerre a été menée quelque part de manière presque perpétuelle. Ces guerres éternelles se déroulent le plus souvent dans des endroits reculés, dont les gens peuvent se sentir éloignés et déconnectés. La technologie utilisée pour mener ces guerres implique moins de personnes, des frappes plus ciblées, avec l'effet général que même si les civils meurent par centaines de milliers, ils ressemblent plus à des scores dans un jeu vidéo qu'à de vraies personnes dont la mort nous affecterait. Cette situation a radicalement changé avec la guerre à Gaza, qui a gravé l'impact humain tragique de la guerre dans notre conscience. 

Vous considérez-vous plus américain que britannique, plus grec que américain et/ou britannique, plus italien, plus asiatique (après toutes ces années passées en Extrême-Orient), ou autre chose ?

Je me considère comme un Levantin classique : en gros, un Cananéen, un mélange d'ADN jeté dans les caravansérails du désert, mêlé à celui de marginaux séfarades ibériques fatigués et de janissaires ottomans sauvages se frayant un chemin à travers les Balkans. Je ne suis ni juif à proprement parler, ni chrétien oriental pratiquant, comme un héritage hybride enraciné dans le mélange historique de l'ADN et de la culture à l'époque où il n'y avait pas de frontières fixes sur de vastes étendues du Moyen-Orient et de l'Europe. Quand la coexistence et la collaboration cosmopolites étaient privilégiées à l'inverse d'aujourd'hui. En Asie, ma position d'outsider sympathique a permis de gagner la confiance de groupes méfiants les uns envers les autres, créant ainsi un espace pour un étranger désintéressé.

En quoi votre parcours hybride vous aide-t-il ou vous gêne-t-il dans votre carrière d'écrivain, de journaliste et de diplomate ?

Le fait de ne pas posséder d'identité singulière est un atout majeur pour favoriser la compréhension de l'autre. Cela me confère une position chroniquement malléable sur presque tous les sujets, dépourvue d'orthodoxie et considérant toujours soigneusement le contexte avant d'exprimer un point de vue. Il s'agit là de caractéristiques levantines classiques, dans lesquelles les résultats dépendent invariablement des circonstances. Le romancier britannique Eric Ambler a décrit l'esprit levantin comme un comité se disputant sans cesse sur ce qu'il convient de décider.

Qu'est-ce qui vous a attiré en Asie du Sud-Est et que pensez-vous que cette partie du monde a à offrir au reste du monde ?

Lorsque j'étais étudiant, j'ai d'abord été attiré par le Moyen-Orient et j'ai étudié l'histoire islamique et les rudiments de la langue arabe en Égypte et à Londres. Mais la nature insoluble des conflits de la région et la position dominante de mon père dans le domaine universitaire des études arabes m'ont quelque peu rebuté. Je me suis donc tourné vers l'Asie du Sud-Est, apprenant deux de ses langues à l'université et menant des recherches doctorales dans la région en tant qu'étudiant de troisième cycle. En réfléchissant à plus de quatre décennies passées en Asie du Sud-Est, je pense que ce que la région offre au reste du monde est le récit du progrès social et économique surmontant la polarisation idéologique, de l'abus de pouvoir des hommes forts et des profondes inégalités pour émerger comme l'une des régions les plus prospères du monde en voie de développement.

Quelles sont les principales différences culturelles et politiques que vous avez constatées au cours de votre travail de médiateur pour la paix en Asie du Sud-Est par rapport au Moyen-Orient ?

Il existe de profondes différences dans la nature des conflits dans les deux régions. L'Asie du Sud-Est se caractérise par des conflits intra-étatiques enracinés dans la lutte pour l'autonomie et l'autodétermination face à la centralisation et à l'assimilation imposées par l'État. Au Moyen-Orient, les principaux conflits sont soit enracinés dans une profonde inimitié motivée par des griefs historiques liés à la perte de terres et d'identité, comme dans le cas de la Palestine, soit dans des clivages communautaires et des inégalités persistantes renforcées par un régime autocratique. En Asie du Sud-Est, on constate une plus grande réceptivité au dialogue et une volonté de compromis ; au Moyen-Orient, il n'y a pratiquement aucune incitation à négocier, renforcée par une haine enracinée et une ingérence extérieure par procuration.

Comment conciliez-vous votre travail de diplomate, de journaliste et de romancier ? Comment ces carrières se nourrissent-elles l'une l'autre et comment parvenez-vous à être aussi productif dans chacune d'entre elles, tout en voyageant beaucoup et en vous occupant de votre famille ?

J'ai hérité de mon père un sens aigu de la discipline, il détestait voir quelqu'un "perdre son temps". Son père avait été fonctionnaire des chemins de fer de Palestine. Chez eux, à Haïfa, la vie se déroulait avec la précision des horaires de train. Cela m'a été transmis dans un contexte intellectuel - lire et écrire perpétuellement et réussir à faire plusieurs choses à la fois. Pas de temps perdu. Ma formation de journaliste m'a inculqué une forte discipline dans le respect des délais et m'a formé à écrire rapidement. Je pense que la meilleure façon d'écrire des livres est de continuer et de ne jamais trouver d'excuse pour s'arrêter et réfléchir. On me demande souvent comment j'arrive à écrire tout en poursuivant ma carrière. Je réponds toujours que si j'avais tout le temps d'écrire, je finirais par procrastiner.

Y a-t-il une personne dans votre vie qui a été un modèle pour vous ?

Mon père était une figure distante mais dominante dans ma vie. Il est décédé en 1997, une dizaine d'années après mon départ pour l'Asie, et j'ai donc manqué l'occasion de passer du temps avec lui. En faisant des recherches sur l'histoire de ma famille au Levant et en Égypte, j'ai eu une meilleure idée de qui il était et cela m'a profondément affecté. Bien qu'il soit ostensiblement érudit, au fond c'était un activiste engagé. Il souhaitait désespérément voir une solution au conflit israélo-palestinien, bien qu'il n'ait jamais vraiment écrit à ce sujet. J'ai appris beaucoup plus tard dans ma vie, tout récemment en fait, que, tout comme moi aujourd'hui, il s'est positionné pour offrir ses bons offices en tant qu'observateur extérieur sympathique aux parties du conflit - à la fois les Israéliens et les Palestiniens. Il est mort trois ans après les accords d'Oslo et aurait été dévasté d'apprendre qu'ils n'avaient abouti à rien.

Pourquoi vivez-vous en Asie du Sud-Est ? 

L'Asie fait preuve d'une plus grande tolérance à l'égard de la diversité ethnique, même s'il existe des particularités culturelles conservatrices en ce qui concerne la race et la langue. Historiquement, les étrangers sont considérés comme un atout, des intermédiaires naturels. Il n'y a pas de pression pour l'assimilation, mais simplement pour l'observation et le respect des frontières culturelles. Alors que ce que je vois se produire dans le monde occidental, en partie à cause de notions d'identité et de culpabilité mal placées, c'est qu'il y a une notion croissante de couleur et de race dans la façon dont les gens se définissent, même si ce n'est pas un facteur.

Vous considérez-vous comme un exilé de l'Occident ?

Pas vraiment. Plus je vis en dehors de l'Occident, plus je me rends compte que je ne suis pas vraiment un Occidental et que j'ai embrassé mon identité hybride.

Que peut apprendre le Moyen-Orient de l'Asie ?

Principalement que le conflit est trop coûteux pour être maintenu et tous les moyens doivent être explorés pour trouver une voie vers le compromis et la paix. L'Asie du Sud-Est n'a pas connu de conflit interétatique depuis plus d'un demi-siècle. L'une des raisons est que tous les États ont créé un cadre régional pour garantir la paix et la sécurité, malgré les tensions et les préjugés sous-jacents.  

Pourtant, vous avez écrit que l'Asie du Sud-Est est devenue la ligne de front de deux des conflits mondiaux les plus importants : la lutte entre un Occident en déclin et une Chine montante, et une autre entre la tolérance religieuse et l'extrémisme ? Comment voyez-vous l'évolution de ces conflits ?

Je vois la possibilité d'un conflit entre la Chine et les États-Unis, qui affectera gravement la région asiatique, le point de départ le plus probable étant la question de Taïwan. Je pense que le grand fossé religieux a été quelque peu neutralisé par le fait que l'Arabie saoudite a cessé de soutenir les mouvements salafistes d'inspiration wahhabite en Asie. Il reste à voir comment l'influence croissante des Frères musulmans, de plus en plus alignés sur l'Iran chiite, jouera dans la région.

Quelles sont les demi-vérités qui rendent apparemment impossible la construction de la paix au Moyen-Orient ?

Il s'agit principalement de l'idée fausse selon laquelle il est possible pour Israël, dans le contexte politique actuel, d'accueillir un État palestinien, ce qui permet à l'Europe et aux États-Unis de prétendre qu'ils soutiennent une résolution du conflit au Moyen-Orient, alors qu'en fait, dans le meilleur des cas, l'Occident souhaite un endiguement facilité par la puissance militaire inégalée d'Israël.

Deuxièmement, les États arabes soutiennent une issue pacifique et une résolution de la question palestinienne, alors qu'en réalité, ils prospèrent et profitent de l'externalisation de leur sécurité à des partenaires de sécurité extérieurs et ne se soucient guère des Palestiniens. 

Comment conciliez-vous vos écrits de fiction et de non-fiction ?

La fiction est un excellent terrain d'entraînement pour une non-fiction narrative convaincante et lisible. Une bonne narration commence par une imagination fertile et la capacité de tisser un récit convaincant sans le bénéfice des faits ou de la réalité. Je me sentirais moins accompli et moins épanoui en tant qu'écrivain si je n'étais pas capable d'écrire de la fiction.

Quels conseils donneriez-vous aux écrivains, aux hommes politiques et aux diplomates d'origines hybrides comme vous ? Comment peuvent-ils utiliser cette différence pour construire la paix, plutôt que d'ajouter à la division ? Quelles sont les qualités d'esprit, d'attitude et de communication qu'ils doivent travailler ?

Le monde a besoin de personnes à l'identité hybride pour renforcer la capacité à comprendre la valeur de la tolérance et de la diversité et éviter la prise de contrôle totale de l'humanité par l'identité tribale. Alors que les ressources diminuent et que l'humanité lutte pour sa survie, la peur de l'autre est un déterminant croissant de nos comportements. En nous repliant sur nous-mêmes, nous nous sommes désensibilisés face à la souffrance d'autrui, ce qui a sapé les valeurs fondamentales de l'humanité. Les personnes ayant des points de référence multiples en matière d'origine et d'identité peuvent contribuer à renforcer la compréhension et l'empathie nécessaires à la préservation de ces valeurs humaines fondamentales.