Un livre décrit comme la première anthologie de science-fiction kurde jamais rassemblée et publiée au Royaume-Uni offre un espace pour de nouvelles expressions et de nouvelles possibilités dans la lutte actuelle pour l'autodétermination.
Kurdistan + 100 : Histoires d'un État futur
Édité par Orsola Casagrande & Mustafa Gundogdu
Comma Press 2023
ISBN 9781912697366
Matt Broomfield
Un auteur écrit une histoire de science-fiction dans laquelle des membres de sa nation longtemps opprimée sont piégés vivants sous une montagne bombardée, forment une société microcosmique, émergent en 2046 pour diriger un nouveau mouvement politique libérateur et atteignent une brève autonomie, avant d'être repoussés sous la montagne et massacrés par de nouvelles frappes aériennes. Pour avoir écrit cette histoire et d'autres histoires et poèmes similaires, l'écrivaine est reconnue coupable d'actes de terrorisme. Lorsqu'elle tente de fuir son pays, l'État voisin lui refuse l'entrée et la ramène dans les griffes du régime autoritaire, qui invoque alors le fait qu'elle a tenté de fuir comme preuve supplémentaire de sa culpabilité.
Cette extraordinaire séquence d'événements n'est pas une exploration méta-fictionnelle de la censure dans une dystopie future, mais la réalité à laquelle est confrontée l'auteure kurde Meral Şimşek. l'auteur kurde Meral Şimşek. Dans leur introduction à Kurdistan + 100 - Histoires d'un État futur, décrite comme la première anthologie de science-fiction kurde jamais réunie et publiée au Royaume-Uni, les éditeurs Orsola Casagrande et Mustafa Gündoğdu notent que les procureurs turcs citent même le "pays utopique" décrit dans la contribution de Şimşek comme preuve des plans réels élaborés par les militants kurdes.
Et ce, malgré le fait que Şimşek prend soin de présenter la puissance antagoniste dans son histoire comme un "pays X" sans nom. Si l'allégorie est assez claire, l'hypothèse immédiate des procureurs selon laquelle la Turquie est le pays auquel il est fait référence confirme l'ampleur de la paranoïa nationaliste sous la présidence d'Erdoğan. De même, la façon dont les rédacteurs présentent la vision de Şimşek d'une autonomie trop brève et rapidement annulée comme une "utopie" suggère à quel point les rêves kurdes d'indépendance restent sévèrement réprimés.
Plusieurs contributeurs à la collection ont été condamnés et incarcérés pour s'être exprimés en faveur des droits et de l'identité kurdes, notamment l'auteur et homme politique kurde turc de premier plan, Selahattin Demirtaş, qui a été condamné à une peine d'emprisonnement de deux ans. Selahattin Demirtaş, qui purge actuellement une peine de 183 ans pour avoir défendu pacifiquement les droits de son peuple. L'ensemble du recueil est finalement moins spéculatif qu'il n'est accablé par le poids de la violence et de la répression historiques à l'encontre du peuple kurde. Même lorsqu'ils sortent de leur retraite montagnarde pour entrer dans l'avenir, les héros de Şimşek vivent dans des "maisons en bois" traditionnelles, car ils sont "nerveux à l'idée de vivre en altitude" et "se sentent étouffés" par les "énormes gratte-ciel" qu'ils aperçoivent. C'est une métaphore frappante qui montre à quel point, pour le peuple kurde, même un avenir imaginé reste hanté par le passé.
Une résistance fragmentée
Tout au long du XXe siècle, les Kurdes ont cherché à imaginer toutes sortes d'alternatives politiques à leur situation actuelle. Depuis que le Moyen-Orient a été divisé par les puissances impériales après la Première Guerre mondiale, le territoire du Kurdistan reste divisé entre quatre États qui ont tous constamment réprimé l'identité kurde : L'Iran, l'Irak, la Syrie et la Turquie. Les efforts déployés pour offrir un avenir meilleur aux Kurdes ont été inspirés par des idées très différentes. En Irak, la réaction internationale au génocide des Kurdes par Saddam Hussein a finalement créé un espace pour l'établissement d'une région décentralisée nationaliste kurde, qui est elle-même accusée d'être gouvernée de manière répressive et capitaliste par des familles d'élite kurdes riches en pétrole. Dans le Kurdistan syrien voisin, depuis 2011, la "révolution du Rojava" a vu les Kurdes, les Arabes et les minorités tenter de mettre en œuvre une forme unique de démocratie directe fédérale, dirigée par des femmesLa région n'est toujours pas reconnue internationalement, reste appauvrie et à la merci des assauts répétés de la Turquie.
Les contributeurs à Kurdistan +100 ont été invités à imaginer ce à quoi le Kurdistan pourrait ressembler en 2046, un siècle après une autre tentative historique d'autonomie : la République de Mahabaddans le Kurdistan iranien. La République soutenue par l'Union soviétique a survécu moins d'un an, l'URSS n'offrant que peu de protection réelle avant de se retirer de la région sous la pression de l'Occident, scellant le destin des Kurdes alors que les forces contrôlées par la dynastie impériale iranienne des Pahlavi reprenaient le contrôle, brûlaient les livres kurdes et exécutaient le leader kurde Qazi Mohammed et ses alliés.
La République est bien connue des Kurdes, qui y voient une première tentative d'autodétermination héroïque mais vouée à l'échec, mais elle est moins souvent évoquée dans les milieux internationaux, y compris ceux qui sont favorables aux Kurdes. Même dans les cercles kurdes, le Rojhilat (Kurdistan iranien) a tendance à être le moins médiatisé des quatre régions divisées. Les grands soulèvements menés par les femmes en Iran en 2022, à la suite de la mort de la Kurde Jina Mahsa Amini aux mains de la police des mœurs iranienne, ont attiré une attention mondiale sans précédent sur la brutalité endurée par les Kurdes d'Iran depuis 1946, mais l'identité kurde de Jina et la mesure dans laquelle les manifestations ont été inspirées par le mouvement kurde et les principes révolutionnaires incarnés dans le slogan "Jin, Jiyan, Azadi" ("Femmes, vie, liberté") ont souvent été minimisés ou ignorés, ce qui n'a pas été le cas dans la plupart des pays. minimisés ou ignorés.
En basant leur projet sur Mahabad, les éditeurs font donc un choix politique important. "L'héritage de la République de Mahabad est encore vif dans la mémoire culturelle kurde, non seulement parce qu'elle a été la première expérience moderne d'autonomie des Kurdes, mais aussi pour les valeurs qu'elle a défendues (égalité, tolérance culturelle, fraternité avec les autres peuples de la région et reconnaissance de la langue kurde)", écrivent-ils dans leur introduction. En outre, cette décision montre clairement que la lutte nationale kurde n'a pas émergé du néant avec le déclenchement de la guerre en Irak et en Syrie, un rôle de plus en plus prépondérant joué par les forces kurdes dans la défaite d'ISIS, mais a pris des formes diverses, bien qu'interdépendantes, tout au long de l'histoire.
Plus généralement, la nature fragmentée du mouvement national kurde, qui a pris des formes islamistes et ouvertement capitalistes à certaines époques et dans certaines régions, tout en prenant des formes progressistes, socialistes et ouvertement anticapitalistes ailleurs, se prête à une exploration sous la forme d'une anthologie de nouvelles. Les auteurs, originaires des quatre régions du Kurdistan, écrivent ici en anglais, en turc, ainsi qu'en kurmandji et en kurde sorani. L'histoire de la résistance kurde est elle-même un patchwork de projets et d'idéologies liés mais distincts, plutôt qu'un simple bildungsroman qui aboutit à la conclusion nette d'un État-nation.
Dys/utopies simples
Certaines contributions individuelles à la collection adoptent une approche directe de la fiction spéculative, le futur servant d'allégorie directe ou de prolongement au présent. La lettre de Nariman Evdike, par exemple, n'est pas du tout de la science-fiction, mais exprime plutôt le désir simple et fondamental d'un "État indépendant" et de la protection des droits des Kurdes et des minorités, comme c'est le cas aujourd'hui au Rojava, le pays natal de Nariman Evdike. À l'inverse, dans "Friends Beyond the Mountains," Ava Homa raconte essentiellement la chute de Mahabad dans un contexte futur - suggérant, peut-être, l'"éternel retour" de la souffrance humaine que Nietzsche a décrit un jour comme un sablier sans fin dans lequel les vies s'écoulent comme des grains de sable.
Une contribution comme "The Wishing Star" de Jîl Şwanî est typique en ce qu'elle porte à des niveaux dystopiques des circonstances défavorables dont souffrent déjà les Kurdes (pénurie d'eau, isolement du monde extérieur, répression policière). L'existence sinistre et difficile qu'envisage Şwanî est assez familière en ce qu'elle est redevable à d'autres visions post-apocalyptiques de terre brûlée, et n'est remarquable que dans le sens où elle rappelle au lecteur occidental que ce qui peut sembler être une dystopie de science-fiction est proche d'une réalité vécue ailleurs.
Cela ne signifie pas nécessairement que les auteurs imaginent des dystopies ou des utopies grossières, pas plus que la réalité actuelle des Kurdes n'est entièrement définie par l'espoir ou le désespoir. Des auteurs comme Şimşek et Qadir Agid, dans "Le dernier espoir", sont tout à fait capables d'imaginer les luttes intestines et les trahisons kurdes à venir, malgré les gains politiques apparents. L'histoire de Şwanî est rachetée par sa conclusion lucide - après que le journaliste-protagoniste se soit échappé des terres désertifiées d'un arrière-pays policier kurde post-apocalyptique et ait rendu compte de la dévastation de la région au monde extérieur, l'histoire se termine sur une note de scepticisme lucide. "En fin de compte, rien n'a changé", déplore le journaliste désabusé, qui a appris une leçon sur les limites du plaidoyer et de la sensibilisation. Ici comme ailleurs, les récits normatifs et libéraux du progrès sont remis en question par des auteurs kurdes qui en connaissent parfaitement les limites.
De même, dans le récit de Homa, la vision initialement naïve d'une utopie kurde alimentée par des algorithmes progressistes programmés par les Kurdes est finalement anéantie par un retour aux formes de violence du XXe siècle. Pour un peuple qui subit un régime réactionnaire, un développement simple soutenu par une technologie supposée émancipatrice n'est pas une option : "Le monde de l'au-delà a peut-être progressé sur le plan technologique et scientifique, mais ici, dans mon monde, chaque souffle pourrait être le dernier.
Vers la fin du livre, des suggestions pour des formes plus radicales d'émancipation commencent à émerger. Dans "Nettoyeurs du monde," Hüseyin Karabey part d'un postulat plutôt absurde : une doublure de Greta Thunberg et son camarade de classe kurde se rendent dans les montagnes du Kurdistan, où règne la guérilla, pour lancer un mouvement "éco-marxiste" mondialisé et décentralisé, une sorte de Fridays-for-Future rencontrant le Kurdistan-Workers'-Party-on-Steroids (Parti des travailleurs du Kurdistan sur des stéroïdes). L'histoire de Karabey est plus un glorieux fouillis d'idées qu'un récit de science-fiction efficace, dont le point culminant est le démantèlement de l'industrie mondiale des combustibles fossiles par un essaim de nanorobots. (Merci, Greta !)
L'implication est que les Kurdes auront besoin de solutions plus radicales que le simple progrès et la réforme s'ils veulent reprendre le contrôle de leur avenir. Paradoxalement, c'est cette histoire farfelue qui pourrait se rapprocher le plus d'une vision réaliste de l'avenir, alors que les expériences kurdes de décentralisation et de gestion communautaire prennent une importance de plus en plus mondiale à une époque de catastrophe climatique, d'effondrement de l'État et de concurrence pour les ressources. De la même manière, Ömer Dilsoz conclut son ouvrage intitulé Rises Like Water" ("S'élève comme l'eau") avec l'implication radicale que l'apatridie même des Kurdes peut, paradoxalement, permettre leur libération. Dans l'histoire de Dilsoz, un Kurde est accusé par la NASA d'être passé par un trou de ver dans un autre monde parce qu'il n'a pas d'État pour le défendre : par analogie, c'est peut-être simplement le fait que les Kurdes se voient refuser l'accès à la forme de l'État-nation qui, en fin de compte, les laisse ouverts à des alternatives plus radicales, qui changent le monde.
À l'inverse, l'ouvrage de Muhammed Erbey "The Story Must Continue" ("L'histoire doit continuer") a été rédigé en anglais.," de Muhammed Erbey, dans lequel le maire perdu d'une ville kurde indépendante s'enfuit dans les montagnes et se cache dans une cabane avec une "pauvre femme ordinaire" qui se révèle "extraordinaire", est marqué par le sentiment politique que la libération se trouve dans le passé, dans la revitalisation de liens longtemps rompus avec la terre et les montagnes, et dans la restauration des connaissances perdues des femmes, violemment réprimées.
Retour vers le futur
Mais cette collection n'est pas du tout consacrée à l'avenir. Dans "Le dernier espoir" d'Agid, Qazi Muhammad, qui a mené la révolution de Mahabad, réapparaît sous une forme réincarnée, "à la fois mort et vivant", pour juger les réalisations d'un futur État kurde hétéroclite. Un martyr kurde zombifié, dont le corps porte les cicatrices de toutes les violences faites aux Kurdes, de la défaite de Mahabad à la guerre sanglante contre ISIS, en passant par le sort tout aussi sinistre des réfugiés dans la mer Égée, apparaît en titubant sur sa propre tombe. Le passé s'immisce violemment dans toutes ces histoires, revendiquant l'avenir, empêchant l'évolution et la progression.
Les histoires qui restent le plus longtemps dans la mémoire sont celles où le souvenir lui-même est compris comme une qualité ambiguë et enivrante. Dans "Waiting for the Leopard" de Sema Kaygusuz, une contribution qui, plus que toute autre, évite l'allégorie politique directe pour aborder des préoccupations universelles et existentielles, le protagoniste doit choisir entre vivre avec un avatar "vide" ou avec une femme kurde réelle, dangereuse, endommagée et vivante, ressuscitée à l'époque de l'insurrection de Mahabad. Au début, il hésite à parler à sa compagne ressuscitée, car "chaque souvenir susceptible de s'éveiller signifie un récit, et chaque récit signifie un événement historique". Mais finalement, il choisit le chemin douloureux de la mémoire et du souvenir, passant ainsi du statut de "gardien" passif d'un passé disparu à celui de chasseur actif - seulement pour que le passé ressuscité, son "frère chimérique", se retourne contre lui à la fin. Même dans sa dernière phrase, l'histoire de Kaygusuz est obsédante, ambiguë, profonde.
Comme l'espoir laissé à l'humanité après que Pandore a ouvert sa boîte, la mémoire est à la fois notre plus grande bénédiction et notre plus grande malédiction. L'espoir s'étend vers l'avant, la mémoire vers l'arrière, chacun apportant donc avec lui la possibilité d'un échec et d'une défaite. Pourtant, en tant qu'êtres humains, nous devons faire face à cette réalité. Peut-être, comme dans "Snuffed-out Candle" de Jahangir Mahmoudveysi," de Jahangir Mahmoudysi, nous finirons par être piégés dans notre propre "livre sale et tordu", incapables de nous échapper vers un avenir plus prometteur. Peut-être, comme dans l'histoire de Şimşek, finirons-nous par revenir à notre point de départ, enterrés sous la montagne, sans possibilité d'aller de l'avant, ni de sortir du passé.
Quoi qu'il en soit, comme ces auteurs le savent parfaitement, et comme l'a affirmé avec force la figure de proue politique kurde Abdullah Öcalan, notre crise actuelle est déterminée par notre histoire. Avant de commencer à spéculer sur ce à quoi pourrait ressembler un avenir véritablement alternatif, nous devons d'abord trouver les moyens de faire face au passé. Kurdistan +100 est une étape importante sur cette voie.
