La defensa del director expatriado por parte de intelectuales libaneses advierte del bloqueo estatal a la libertad de expresión.
Elie Chalala
"Teatral" es quizás la palabra que mejor describe el estado actual de la escena de las artes escénicas libanesas, que parece estar envuelta en su propio drama en los últimos días. A principios de año, despedimos al dúo de directores y actores Antoine y Latifa Multaqa, pioneros de la vanguardia teatral libanesa de los años sesenta, y por un momento sentimos nostalgia de los tiempos pasados de Beirut, culturalmente vibrantes. Desgraciadamente, esos recuerdos de color de rosa no tienen cabida en la atmósfera asfixiante que se apodera de gran parte de las artes y la cultura libanesas. La última noticia que ha provocado indignación en los medios de comunicación es la decisión del teatro Le Monnot de Beirut de cancelar la obra del escritor, actor y director libanés-canadiense afincado en Francia Wajdi Mouawad. El día de la boda de los cromañonesque se había programado para 2024, tras presiones y amenazas contra el director.
Escrito inicialmente en 2008, Día de boda sigue un suceso absurdo y trágico en la vida de una familia libanesa que se prepara para celebrar la boda de su hija mayor, que es narcoléptica, mientras la guerra civil (1975-1990) hace estragos a su alrededor. La obra fue presentada en Londres en 2008 por la directora Patricia Benecke con una tibia acogida. Sin embargo, Lyn Gardner en The Guardian elogió la exploración de Mouawad de cómo "la exposición continua a la violencia infecta todos los aspectos de la vida" y "el instinto humano de intentar mantener algún tipo de normalidad incluso en medio de la carnicería".
Sólo por la sinopsis, Día de boda no hace saltar las alarmas. Sin embargo, la mera presencia de Mouawad en Líbano ha provocado un boicot en toda regla contra el director, que ha llevado a la cancelación de la obra y a una campaña de desprestigio contra él. Los que conocen las obras anteriores del director saben que Wajdi Mouawad no es ajeno a la polémica, ya que ha sido criticado en numerosas ocasiones por haber elegido como actor en su obra al cantante francés Bertrand Cantat, condenado por el asesinato de su pareja Marie Trintignant en 2003. Mujeres (Des Femmes, 2011) y uno de los productores musicales de su obra autobiográfica Madre (Mère, 2021).
La reciente polémica en torno a su obra Todos los pájaros (Todos los pájaros, 2017), una historia a lo Romeo y Julieta que pisaba muchos callos por explorar un romance entre Eitan, un científico de ascendencia judía alemana, y Wahida, una estudiante de posgrado estadounidense de ascendencia árabe marroquí, junto con las complejidades de navegar por la contradictoria historia y realidad entre los palestinos y los ocupantes israelíes. Los activistas denunciaron a Mouawad ante la Fiscalía Militar por cargos de normalización y supuestos vínculos con Israel.
La situación de Mouawad dista mucho de ser aislada y es la última de una creciente lista de creadores e intelectuales libaneses objeto de acusaciones similares en los últimos años. Cabe recordar al escritor libanés-francés Amin Maalouf, Secretario General de la Academia Francesa, que fue difamado en las redes sociales y tratado de traidor por una entrevista franco-israelí emitida en televisión; o al director Ziad Doueiri, que también fue llamado "traidor" tras el éxito de su película El insulto (2017) cuando el tribunal militar le interrogó por escenas de su anterior película El shock (2011) que fue parcialmente rodada en Israel. (Irónicamente, Doueiri había solicitado permiso a las autoridades oficiales de seguridad para rodar allí en primer lugar. Su nombre ha sido limpiado desde entonces, pero el director no ha regresado a Líbano tras las amenazas recibidas, según Imad Moussa, de Nida al-Watan).
Los intelectuales libaneses condenan ahora la censura y apoyan a Mouawad, advirtiendo del control que ejerce el Estado sobre la cultura y su impacto en la libertad de expresión. La situación actual de las artes teatrales libanesas revela una nación que sufre un estancamiento cultural y artístico, cuando no una decadencia; el Líbano, que llegó a tener 20 teatros, sólo alberga menos de un puñado, y ha perdido muchos establecimientos históricos, como el Teatro Colonial, a causa de la demolición y las nuevas construcciones. La censura, como un veneno de acción lenta, ha destruido gradualmente la riqueza cultural del Líbano durante décadas y continúa hoy bajo el pretexto de las acusaciones de "normalización".
La censura de Mouawad encarna la represión intelectual y artística que afecta a todos los artistas libaneses. Según Abdo Wazen, de Independent Arabia, la campaña de difamación fue orquestada por una destacada actriz libanesa (cuyo nombre omite) con el apoyo de periodistas "políticamente invertidos" que se beneficiaron de sembrar la polémica. Un reportaje de Nadia Elias en Al Quds Al Arabi identificaba a la actriz como la fundadora del Teatro Al Madina, Nidal al-Ashkar, citando que algunos creen que fue ella la responsable de la cancelación y de la presentación de un informe judicial contra la obra. Una grabación de audio defectuosa de la actriz, difundida por los medios de comunicación, acusa a Mouawad de traidor y "colaborador", y pide que se le juzgue.
Wazen desacredita las afirmaciones de Ashkar, señalando que, irónicamente, la actriz se enfrentó en el pasado a su propia cuota de obstáculos de la censura, lo que llevaría a esperar un sentimiento de camaradería entre ella y Mouawad, ambos víctimas de la represión. Durante su representación en 1969, la obra Majdaloundirigida por Ashkar y Roger Assaf y escrita por Henry Hamati, fue interrumpida cuando las Fuerzas de Seguridad Interna irrumpieron en el teatro, obligando a los actores a continuar la representación en la calle acompañados por las fuerzas de seguridad. En palabras de Mona Merhi en la plataforma online centrada en el teatro HowlRound, el incidente sentó un "precedente histórico y legal tras el cual los trabajadores del teatro en Líbano disfrutaron de mayor libertad hasta el estallido de la guerra civil, cuando las medidas de censura volvieron a ser un arma feroz contra la libertad de expresión". La mano de Ashkar al imponer la censura va en contra del espíritu de esa libertad. Sin embargo, en respuesta a las críticas, explicó en Al Quds Al Arabi: "No estoy en contra de la libertad de expresión, pero sí estoy en contra de la normalización con Israel en todas sus formas y en contra de tratar con Israel, ya sea directa o indirectamente".
En un giro contradictorio, Mouawad Todos los pájarosde Mouawad, que causó revuelo en 2022 tras las acusaciones de antisemitismo que provocaron su cancelación en Alemania, se enfrenta hoy a acusaciones de normalización con Israel. Mientras tanto, Wazen afirma que los acusadores de Mouawad pasan por alto el hecho de que Mouawad había establecido su posición en una reciente emisión de radio francesa, en la que dijo: "Netanyahu es un criminal".
Mouawad se explayó sobre su postura en una reciente entrevista televisiva en LBCI Líbano con Albert Kostanian: "Si hay un lugar donde quiero elegir mi bando, no es entre palestinos o israelíes, entre chiíes libaneses o suníes libaneses; no es entre identidades". Cita la Antígona de Sófocles, que según él constituye la base de su planteamiento: "Nací para compartir el amor, no para odiar... Si quiero elegir mi bando radicalmente, es entre estas dos palabras". La elección de Mouawad es "amor".
El actual conflicto palestino-israelí, al que se refiere como una "guerra fratricida", ha alternado "asesinos". En este momento, el gobierno israelí es un gobierno de asesinos, igual que lo que hizo Hamás el 7 de octubre fue un atentado de asesinos, afirma. Mouawad reconoce que muchos libaneses no estarían de acuerdo con su postura, pero defiende firmemente el "matiz": "En el momento en que intentas ser matizado, se te echan encima. El matiz es complicado de mantener, y aunque duela mucho, es en el matiz donde debes posicionarte". Mouawad cree en una solución humanista, afirmando que no hay justicia que nazca de la destrucción de una nación o de la eliminación de un pueblo.
Aclara que no se toma las acusaciones como algo personal, sino que está inmerso en un conflicto interno libanés. En cambio, afirma que está "triste por los actores" y considera la cancelación de su obra un "momento desgarrador para todos los técnicos implicados". Sin embargo, la situación le parece antropológicamente apasionante y potencialmente un tema a explorar en una futura obra.
Hazem Saghieh explica en Asharq al-Awsat que Mouawad ha sido considerado un "normalizador" por grupos activistas porque "se niega a ver el mundo como una guerra permanente y absoluta". Lanzan numerosas acusaciones contra él, enumeradas por Imad Moussa: establecer contacto con el enemigo israelí, violar la Ley libanesa de boicot antiisraelí, así como ser culpable de "normalizar la historia" y "promover la ocupación israelí".
Los días del Líbano como célebre "faro de libertad" hace tiempo que se convirtieron en un vestigio del pasado, asfixiado por una censura artística que ha crecido de forma descontrolada durante el último siglo.
En su defensa de Mouawad, Moussa cuestiona la lógica y lo absurdo de los argumentos, señalando que quienes se oponen al director no vieron ni leyeron la obra, que según ellos fue financiada por la Embajada de Israel en París y el Teatro Cameri de Tel Aviv en 2019. El hecho de que Mouawad contratara a actores israelíes y palestinos de la Palestina ocupada contribuyó al furor público. El Teatro La Colline se había puesto en contacto con el Ministerio de Cultura francés para garantizar el viaje de los actores desde Israel a través de la Embajada de Israel en Francia. Al parecer, uno de los papeles interpretados por un refugiado sirio fue sustituido por un actor árabe israelí durante las representaciones en Tel Aviv debido a complicaciones en el viaje.
Según Moussa, el grueso de los que se oponen a Mouawad son partidarios de la justicia militar, que, según él, tienen pocos incentivos para ver la obra a nivel artístico, ya que consideran que el asunto es legal. Mouawad plantea preguntas retóricas que ocultan sus segundas intenciones: "¿Qué violación legal es más horrible: establecer en Líbano un Estado religioso dentro de un Estado cuyo planteamiento y práctica se inspiran en el "jomeinismo", contraviniendo la Constitución libanesa, sumiendo a Líbano en guerras y exponiendo a su pueblo a matanzas y desplazamientos como planteamiento y práctica, o presentar una obra de teatro?
Al igual que Wazen, Moussa también critica la falta de sustancia tras las afirmaciones de normalización. Aborda una acusación contra Mouawad de haber "culminado su siempre declarado odio a los palestinos con una postura que demonizaba a las fuerzas de la resistencia tras la "'inundación de Al-Aqsa"", y que Mouawad "sugirió que las milicias de Hamás son un símbolo de "las fuerzas de la loca oscuridad"", contraatacando en respuesta: "¿Desde cuándo criticar a Hamás, a Sinwar y a quienes arriesgan la vida de los palestinos se ha convertido en un delito?". Moussa escribe que la oposición de Mouawad no se dio cuenta de que el director se limitaba a hacerse eco de las palabras del embajador palestino y miembro del Consejo Nacional Palestino, Osama al-Ali, quien en una entrevista televisada declaró: "El grupo Hamás está loco", "Haniyeh está desvariando" y "Esto es una locura, y todo lo que está ocurriendo en Gaza lo hicieron unos locos cuando entraron a saco".
Abdo Wazen critica especialmente lo absurdo de las acusaciones de normalización a nivel general, que ahora se lanzan con frecuencia. Los novelistas y poetas árabes que participan en conferencias internacionales en las que hay asistentes israelíes, ya sean escritores, periodistas o políticos, son perseguidos y considerados "traidores" por hablar con ellos, aunque estas reuniones hayan sido rápidas o con poca antelación.
Wazen critica al principal grupo que hace estas acusaciones, el "Comité de Resiliencia y Confrontación" de Líbano, cuya solución propuesta para los escritores es retirarse de los festivales literarios internacionales, "dejando la arena a los enemigos". Escribe: "Los escritores árabes deben desaparecer y disolverse si los intelectuales israelíes asisten a los festivales; de lo contrario son 'traidores'", lo que a su vez niega a los escritores e intelectuales árabes plataformas para contrarrestar la narrativa israelí con sus posturas, poemas o textos. A esto, Wazen replica que, bajo las directrices del Comité de Resistencia y Confrontación, los intelectuales árabes se convierten esencialmente en un "hombre del saco", que habla y actúa desde lejos, donde sus palabras no tienen alcance. Como escribe en Independent Arabia: "Los métodos utilizados contra artistas e intelectuales son demagógicos y no se basan en hechos. Se deja en paz a los verdaderos traidores y colaboradores que merecen ser desenmascarados, y se centra la atención en los intelectuales genuinos y auténticos que sólo mantienen una perspectiva diferente a la de esos rechazadores."
Los días en que Líbano era un célebre "faro de libertad" hace tiempo que se convirtieron en un vestigio del pasado, asfixiado por una censura artística que ha crecido de forma descontrolada durante el último siglo. Las leyes de censura en Líbano se remontan a la década de 1940, cuando las prohibiciones solían estar relacionadas con contenidos sexuales o religiosos. Una ley redactada en 1947 exige que los programas de televisión y las películas pasen por la junta de censura. Tras la guerra árabe-israelí de 1948, la mayoría de las prohibiciones de censura de 1950 a 1968 se referían explícitamente a Israel y el judaísmo.
El estallido de la guerra civil entre 1975 y 1990 amplió el alcance de la censura a otros aspectos de la cultura, como la música, basada en cualquier referencia a la memoria política de la guerra y la homosexualidad, además de las limitaciones existentes sobre religión e Israel. Un decreto legislativo promulgado en 1977 exige que todos los guiones teatrales se presenten a la Oficina de Censura para su revisión y se expida un permiso oficial antes de su exhibición en lugares públicos.
La censura ha empeorado en los últimos años con el aumento de la agitación política, desde la Guerra Civil, la guerra en Siria y el inestable estado de la oficina presidencial hasta los recientes acontecimientos desde el 7 de octubre del año pasado. Según Al Yazira, los expertos atribuyen este cambio al énfasis del Estado en promover la unidad sectaria impidiendo que se hable de la Guerra Civil. La censura se consideraba justificada en situaciones de guerra nacional, durante las cuales se controlaba la vida cultural para mantener los intereses bélicos, como afirma Hazem Saghieh en Asharq al-Awsat. Desde los años 90, Líbano ha sido testigo de un declive de la libertad de expresión; mientras tanto, las prácticas de censura no han hecho más que fortalecerse, sistematizándose sin una justificación legal clara, según Mona Merhi en HowlRound. En palabras de Merhi, "una obra de arte existe para plantear preguntas y desafiar concepciones comunes presentando la visión singular del artista. Por lo tanto, una obra de arte no es una mercancía, ni debe preocuparse por 'mantener el orden público' o existir para 'servir al interés nacional'". Añade que las prácticas de censura explotan una terminología jurídica poco rigurosa para borrar la memoria colectiva, especialmente en lo relativo a la Guerra Civil. La película de comedia dramática Un pueblo civilizado fue prohibida en 1999 por retratar una relación romántica entre un miliciano musulmán y una criada cristiana durante el conflicto.
Esto ha asestado duros golpes a la cultura y las artes libanesas, con repercusiones que dibujan un sombrío panorama para el futuro creativo del país. Las prohibiciones de censura se han dirigido con frecuencia a la cultura popular importada de otros países. La Ley libanesa de Boicot Antiisraelí de 1955 prohíbe cualquier material relacionado con Israel, aunque las decisiones de censura también se han dirigido contra todo lo judío. La película El lechero fue prohibida en 1960 porque uno de sus actores, Jerry Lewis, era de origen judío, cita Al Jazeera. En 1973, a Johnny Holiday se le prohibió la entrada en Líbano tras dos conciertos en Beirut por su baile "twist". De ratones y hombresla clásica novela de John Steinbeck, fue prohibida porque su nombre sonaba judío, aunque la prohibición se levantó cuando confirmaron que Steinbeck no era judío, según el Daily Star, citado por el Denver Post. Los creadores con cualquier tipo de conexión con Israel eran objeto de censura, tanto si habían visitado Israel en el pasado como si se habían convertido al judaísmo o apoyaban a Israel. En un caso absurdo citado por el Denver Post, la seguridad del aeropuerto denegó la entrada a Francis Ford Coppola porque parte del motor de su avión privado se había fabricado en Israel. Se vio obligado a aterrizar en Damasco y viajar por tierra para inaugurar el Festival de Cine de Beirut.
Las leyes de censura no se limitaron a las importaciones culturales, sino que se extendieron también a la producción creativa de los artistas libaneses. Merhi cita que antes de 1999, los festivales no estaban sujetos a censura, pero desde entonces, todos los festivales están "sujetos a control", desde las artes escénicas como la danza hasta el teatro. Escenas de La Route de la Soie en las que aparecen hombres en posición de oración y mujeres bailando al son de la música de Umm Kulthoum se consideraron indecentes. Mientras tanto, los directores esperaban años y hacían varios intentos para recibir permiso para sus obras, como en el caso de Lina Khoury, que esperó dos años para obtener permiso para presentar su obra de teatro Haki Neswen (Las mujeres hablan), basada en la obra de Eve Ensler Los monólogos de la vagina que sólo fue aceptada tras introducir modificaciones en el guión.
En 2014, el Denver Post habló con Lea Baroudi, miembro fundador de la ONG libanesa "Marzo", fundada en 2011, que documenta las prácticas de censura en Líbano en su Museo Virtual de la Censura, con archivos desde 1940 hasta la actualidad. Baroudi atribuye la amenaza contra las artes y la cultura a la naturaleza volátil de la censura libanesa. En sus palabras, "Las leyes de censura son tan vagas que permiten a los responsables censurar lo que quieran... La censura del arte y la cultura es especialmente dañina, ya que estos medios son herramientas para la paz y el diálogo".
Una obra escrita por Issam Mahfouz y dirigida por Sahar Assad ejemplifica los elementos imprevisibles que intervienen en las decisiones de censura. La obra, titulada originalmente El dictadorse cambió por El General y luego volvió a llamarse El dictador por temor a que "General" aludiera al entonces Presidente General Fouad Chehab; en la actualidad, el título se ha vuelto a cambiar a "El General" debido a la aversión a hacer referencia a las dictaduras.
Los criterios de censura siguen siendo amplios y vagos. Como señala la oficina de censura, las obras están sujetas a censura si se consideran ofensivas para la sensibilidad del público, son propaganda contra los intereses libaneses, no respetan el orden público, la moral y las buenas costumbres, o exponen al Estado a algún peligro. Líbano carece de un órgano centralizado de censura, lo que, según Baroudi, permite a los ministerios, comisiones y cuerpos generales de seguridad prohibir material a su discreción, a menudo con la influencia de autoridades religiosas, partidos políticos e incluso embajadas extranjeras. Además, el público no puede acceder a los registros de censura.
Los métodos de censura son tan arbitrarios como sus decisiones. Según Baroudi, el material prohibido en un medio puede estar permitido en otro formato. Al mismo tiempo, algunos artículos simplemente se tachan para eliminar la atribución, mientras que el contenido permanece inalterado e intacto. La tendencia a la censura y a convertir todo en tabú para "complacer y apaciguar a todos los grupos y comunidades... está empeorando las cosas y aumentando las tensiones", afirma en un artículo publicado por Voice of America (VoA) news. Los únicos que sufren las consecuencias, dice, son los artistas y directores, ya que la censura en sí es ineficaz; los censores de rotulador negro se saltan fácilmente, mientras que el contenido prohibido se puede encontrar en otro lugar en un formato de medios diferente, lo que podría decirse que no protege a nadie a pesar de las afirmaciones de la oficina.
Además, como las decisiones de censura se imponen verbalmente y no formalmente por escrito, son difíciles de contrarrestar. Como afirma Baroudi en Voice of America, la vaguedad da un "margen sustancial a la Seguridad General para sobreinterpretar". VoA cita a Firas Talhouk, investigador de la organización libanesa SKeyes Media, quien añade que las leyes de censura fluctúan en función de la política del día, y añade que "la presión de la censura va más allá del gobierno. Hay ciertas figuras políticas de las que no se puede hablar, pero no es sólo por la censura. También es por la autocensura y la censura social". Como explica Mona Merhi en HowlRound, las medidas de censura suelen quedar sin documentar porque los artistas dudan en hacer públicas sus historias con el departamento de censura "por miedo a que el censor tome futuras medidas contra ellos", señalando que Líbano carece de movilización sindical y de redes vitales entre sus artistas. Sin duda, las censuras restrictivas ahogan la expresión y la creatividad de artistas y escritores, que se autocensuran para garantizar la aprobación de sus obras, comprometiendo la calidad de su arte.
Queda por ver la amplitud de los daños causados a los sectores creativos libaneses a lo largo de su historia de censura mientras navega crisis tras crisis. Lejos del campo de batalla de Gaza, se produjeron dos bajas principales: la militarización del lenguaje, por un lado, y las restricciones a la libertad de expresión, por otro.
Ambas partes del conflicto entre Gaza e Israel utilizan el lenguaje para reforzar sus posiciones. Los israelíes generalizan un lenguaje extremo para atribuir los actos perpetrados por Hamás a todos los palestinos. Entre los términos utilizados están "Holocausto" y "genocidio". Sin embargo, la opinión pública mundial, como demuestra un gran número de estudiantes universitarios desde Harvard hasta Columbia, ha rechazado desde entonces lo que consideran mera propaganda israelí.
Al mismo tiempo, Hamás, parte de la prensa árabe y los activistas palestinos no salen mejor parados. El lenguaje se ha convertido en una víctima de la guerra, dejando al observador objetivo incapaz de distinguir entre el lenguaje israelí y el pro-Hamas. Mientras tanto, el uso popularizado de palabras cargadas, como la ya mencionada "genocidio", ha llevado a algunos escritores a utilizarlas, aunque inocentemente, en diferentes contextos, restando peso a los significados previstos de estas palabras.
Hazem Saghieh cuestiona la justificación de la guerra como motivo de censura, presentando un argumento entre los críticos que sostienen que "esta guerra en sí misma es sospechosa, ya que se dirige contra ellos y pretende subyugarlos con el pretexto de su enfrentamiento con Israel". Saghieh sugiere que los partidos gobernantes están utilizando el conflicto con Israel como un frente conveniente para reforzar su control sobre la sociedad libanesa.
Según él, la división en el Líbano difiere enormemente de otros casos históricos de división; Francia bajo la ocupación nazi, por ejemplo, experimentó una división ideológica, mientras que el Líbano se enfrenta a una división civil que sólo tiene dos resultados posibles: acuerdo o guerra, en este caso con el partido religioso, sectario o étnico contrario. Saghieh llega a decir que la censura libanesa se alinea con el genocidio cultural, escribiendo en Asharq al-Awsat: "La tendencia a imponer un punto de vista particular al resto de la sociedad indica una tendencia genocida o, al menos, una intención genocida para una forma de vida, una intención cuya capacidad para ponerla en práctica y convertirla en un genocidio material sigue dependiendo de las circunstancias y las capacidades de que disponga la parte genocida."
Las duras caracterizaciones de la guerra de Gaza se han cobrado la creatividad literaria y la libertad de expresión. Por ejemplo, el año pasado se canceló una ceremonia de entrega de premios a la autora palestina Adania Shibli en la Feria del Libro de Fráncfort, a raíz de los ataques de Hamás contra Israel el 7 de octubre. La ceremonia era en honor de la autora, que recibió el premio LiBeraturpreis 2023 por su novela, Detalle menor(reseñada en Al Jadid y The Markaz Review).
Muchos reconocieron la represión de la libertad de expresión contra Adania Shibli cuando se llevó a cabo en una democracia occidental avanzada. Sin embargo, en Líbano, considerado el país árabe más accesible en materia de libertad de expresión, no se aplica la misma cortesía a sus propios artistas. La reciente cancelación de la obra de Wajdi Mouawad no es una infracción aislada de la libertad de expresión en Líbano, sino más bien un atisbo de un problema más importante que sufren muchos artistas en casos similares.
Lo que está en juego va más allá de prohibir una obra de teatro o un libro, sino todo el Líbano y sus opciones ricas, diversas y accesibles. Saghieh advierte que la censura militante no se detendrá en Wajdi Mouawad, sino que se extenderá a otros; muy pronto, no se podrán ver en Líbano películas de Steven Spielberg ni leer libros de Jurgen Habermas. Innumerables filósofos y creadores serán prohibidos porque no gustan al partido en el poder. Estas "intenciones genocidas", como él las llama, han contribuido al racismo contra los refugiados sirios y contra cualquiera a quien consideren más débil que ellos.
Abdo Wazen sugiere que la campaña contra Mouawad ha distorsionado eficazmente la imagen global de Líbano. Los resultados que Wazen y Saghieh esperan para las artes y la producción cultural en Líbano son razonables. Según Wazen, la imagen de Líbano como faro de apertura e ilustración está distorsionada por la campaña de censura contra artistas e intelectuales. Saghieh afirma que las políticas de censura contra artistas e intelectuales en Líbano y en otros lugares constituyen un "genocidio literario" si están diseñadas para destruir o desalentar la creatividad literaria. Informes del Denver Post en 2014 enumeraron varios inconvenientes de las prácticas de censura en Líbano: "La censura insulta su intelecto". Una década después, en medio de los recientes llamamientos a la censura con el pretexto de la normalización con Israel, quizá sea prudente recordar las palabras del filósofo francés Claude Adrien Helvetus: "Limitar la prensa es insultar a una nación; prohibir la lectura de ciertos libros es declarar a sus habitantes o tontos o esclavos."
Este ensayo está previsto que aparezca en la próxima edición de la revista Al Jadid, Vol. 28, No. 85, 2024, copyright © 2024 Al Jadid Magazine y aparece en TMR por acuerdo especial.
