La insoportable afrenta del colorismo

30 noviembre, 2020 -

 

 

El colorismo en las comunidades sirias está ligado a una antinegritud endémica de siglos de antigüedad y a un colonialismo interiorizado

Banah Al Ghadbanah

 

Tengo once años y estoy en un ascensor en una conferencia musulmana en Estados Unidos. Voy a subir a ayudar a una amiga de mi madre a hacer de canguro. Una persona del ascensor me pregunta: "¿De dónde eres?". En una especie de reconocimiento mutuo entre musulmanes, otra persona sugiere: "¡Adivinemos todos!". Una persona dice "Pakistán". El siguiente dice: "¡México! Otra persona dice: "Tú debes de ser egipcio". Yo respondo: "Buenas suposiciones, pero yo soy de Siria".

La autora a los 11 años (d) con su primo, en la conferencia musulmana.

"¿Siria? ¡Es imposible que seas de Siria! Nunca he visto a nadie que se pareciera a ti de Siria. Es imposible que seas sirio de verdad".

Me solían decir mucho: "¡Es imposible que seas de Siria!" Es el código para: "Nunca he visto a una persona de piel morena, que no sea blanca como un lirio, que sea de Siria". La representación dominante de los sirios es que tenemos una especie de fenotipo de piel de melocotón, ojos verdes y pelo castaño claro. Incluso otros sirios (más claros) no creerían que yo fuera de Siria. "¡Debes de ser indio! ¿Egipcio? ¿Marroquí? No sirio". Estos debates sobre la etnia siempre me confunden, porque conozco a muchos sirios de piel morena, más morenos que yo. Pero, ¿por qué nunca estamos representados? ¿Por qué existe una imagen del "sirio" como blanco deseoso, casi blanco, y qué significa esto sobre la clase, la raza y el contexto de nuestras migraciones, en particular las de quienes venimos del exilio y la migración forzada?

Una vez trabajé como voluntaria en un programa de ayuda a los refugiados en Ammán (Jordania). Un grupo de mujeres blancas jugó a "adivina de dónde es" en inglés, sin darse cuenta de que yo también hablaba inglés. "Vaya, podría ser afgana". "¿Crees que es siria? Es imposible". "Es tan guapa". "Me pregunto cuál es su historia". Me di la vuelta y les hablé en inglés con acento medio americano y se cagaron de miedo. En aquellos días yo llevaba hijab, lo que aumentó su conmoción. En otra ocasión trabajaba como voluntaria para una organización de refugiados en Grecia cuando una de las mujeres blancas me dijo: "Imagínate que tuvieras los ojos azules. Quiero que mi hija se parezca a ti, que tenga tu color de piel, pero con ojos azules. Sería tan bonito".

Como crecí con una piel que oscilaba entre el moreno intenso y el caramelo claro, mi vida de niña morena barrigona era bastante despreocupada hasta que alguien hizo comentarios sobre mi cuerpo y sobre que no era lo bastante aceptablemente "sirio". Para complicar aún más las cosas, rara vez veía a otros sirio-estadounidenses de origen fellahi (campesino) como el de mi padre, o cuya familia hubiera tenido que huir a causa del régimen. No crecí rodeado de mucha comunidad siria, aparte de mi familia, y a menudo desconfiaba de otros sirios porque podían tener vínculos favorables al régimen que pusieran en peligro a mi familia.

Como sirio, nunca me encuentro en las representaciones de Siria, ni en la literatura, ni en la poesía, ni en las películas. Incluso nuestras rimas infantiles alaban los rasgos blancos: "Sha'ra wa beida min tartoos, mab takil ila makdoos-Ellaes rubia y blanca y de Tartus, no come más que makdoos". Hay una hiperobsesión por querer una novia siria que sea "blanca" ("bayda") y no "samra". "Samra", como "morena" en español, significa más oscura, y se utilizaba como término cariñoso y exaltado en los años 50-60 en las canciones de Abdel Halim y Fairuz para alabar la belleza del árabe "de piel oscura", y también como término despectivo.

Cuando viví una temporada en Túnez, un hombre me preguntó por la calle de dónde era. Le dije "Siria" y él respondió "¿cuánto?". Queriendo decir cuánto es mi precio por el trabajo sexual, porque la piel más oscura procedente de Siria y sin hiyab combina las fetichizaciones de género y raza en la asociación de que sólo podía ser una mujer siria "samra" si era trabajadora sexual. Es importante no perpetuar ninguna forma de estigma contra este tipo de trabajo, ya que las trabajadoras del sexo sufren constantes ataques. Y, de hecho, hay formas de ser preabrahámicas centenarias en nuestras culturas que entienden y veneran el trabajo sexual como un hermoso papel comunitario y como una práctica espiritual. Pero en este contexto, el comentario del hombre tenía raíces racistas. En los países del norte de África, las mujeres negras procedentes de Nigeria y de otros países de África Occidental suelen correr el riesgo de ser víctimas de la trata de seres humanos y del tráfico sexual como parte de un sistema profundamente racista y antinegro que hipersexualiza a las mujeres de piel más oscura y se lucra literalmente con sus cuerpos de formas que ellas no consienten, con actitudes sociales que no se molestan en distinguir entre el trabajo sexual consentido y la horrible trata de seres humanos. Para este hombre, yo no era una mujer siria "adecuada" ("blanca"), que se consideraría en el rango superior en la jerarquía de Oriente Medio de "preferencias" raciales blanqueadas de género para el matrimonio.

En Túnez me pararon en un control. La policía militar no creía que yo fuera estadounidense. "Está claro que parece más árabe que yo, es imposible que este pasaporte sea real". Era Identidad 101 y estos hombres armados eran un poco densos. Era más de medianoche y tenía miedo. Llamé al director de mi programa y él respondió por mí, pero de todos modos querían confiscarme el pasaporte. En otra ocasión, mis hermanos y yo viajábamos solos a Jordania cuando los funcionarios nos acosaron: "Es imposible que seáis estadounidenses. Está claro que son falsos. Estáis mintiendo. En la foto no llevas hijab, pero en persona sí". El subtexto es que se puede creer que los sirios de piel clara viven en el extranjero, pero se asume que los de piel más morena no tienen esa movilidad y, por tanto, "mienten". Gracias al privilegio de nuestro pasaporte estadounidense, pasamos los controles exteriores, pero aun así nos acosaron los funcionarios de fronteras interiores. Trajeron al supervisor que se burló de nuestros acentos sirios y finalmente nos dejaron pasar. A mi primo, que no tiene nuestro pasaporte, le pararon en la puerta exterior del aeropuerto mientras nos dejaba en casa. Los guardias supusieron que su identificación era falsa y lo detuvieron bajo tierra en la espeluznante prisión del aeropuerto durante una semana. Él también es "asmar", o más oscuro.

 

¿Hay alguna duda de que el racismo sigue siendo una enfermedad en el siglo XXI? Mural callejero de Filadelfia

 

Cuando comenzó la revolución siria en 2011, el desplazamiento del régimen acabaría provocando la huida de más de 13,5 millones de personas. Como resultado, por primera vez en mi vida, empecé a conocer a otros sirios, fuera de mi familia, que eran como yo. Conocí a muchos sirios de piel morena. Y quizá la razón por la que antes no los encontraba es, en parte, de qué lado de la lucha contra el régimen procedían esos sirios. Muchos de los sirios de la diáspora con más recursos a los que había estado expuesta antes procedían de ciudades, eran de clase media y tenían el privilegio de tener la piel más clara. Y aunque no existe una correlación simple con el color de la piel, el levantamiento comenzó en zonas rurales como Deraa y fue fuerte en regiones del norte como Idlib y Raqqa, y muchos de los refugiados que vi eran sirios más morenos. De hecho, mientras trabajaba con diferentes grupos de sirios desplazados recientemente, las madres sirias se me acercaban y me pedían que hablara con las hijas sobre el colorismo al que se enfrentaban, para afirmarlas y validar sus experiencias.

Al mismo tiempo, en mi propia familia hay personas refugiadas/migrantes que tuvieron que huir, y que tienen la piel pálida y los ojos azules, que sobrevivieron a ataques con armas químicas, y esa experiencia sigue siendo también muy siria. Así que es mucho más complejo que un binario. Hay muchas líneas de clase tácitas en las que muchos médicos y profesionales sirios que se marcharon con visados de estudiante suelen proceder de familias de clase media alta y piel clara. Pero mi familia también se benefició del movimiento de los visados de estudios, así que, una vez más, no todo es blanco o negro. Otro aspecto es que a muchas mujeres sirias que han sufrido encarcelamiento y todo tipo de tratos horribles en Siria se las llama despectivamente "blancas", como una forma de socavarlas cuando plantean cuestiones dentro del movimiento. Esta etiqueta es desplegada contra ellas por hombres sirios de aspecto blanco que, aun así, nunca escucharían a personas de piel morena como yo, aunque movilizan mi fenotipo para algún tipo de medida de autenticidad para invalidar a otras.

Durante mucho tiempo, a raíz de una revolución en curso y el posterior genocidio, sentí que abordar otros problemas dentro de la comunidad siria, como el colorismo, sería una "distracción". Con los ataques con armas químicas, los ataques aéreos del régimen de Assad y sus aliados rusos que entierran a niños entre los escombros de las bombas de barril, las protestas en curso y los casos judiciales contra la tortura en las cárceles, nunca sentí que fuera el "momento adecuado" para hablar del colorismo. Pero el movimiento Black Lives Matter suscitó importantes conversaciones en todo el mundo sobre el colorismo profundamente arraigado en la violencia contra los negros. Ahora sé que todo está relacionado.

Creo que es importante señalar que, en el espectro de las personas de color, sigo beneficiándome profundamente de los privilegios de los no negros en todo momento. Es importante recordarlo. Las personas de piel clara tienen más probabilidades de recibir entrevistas de trabajo y reciben un trato preferente en todas las facetas de la vida.

En contextos no sirios me han confundido con blanca, nativa americana, mestiza/biracial negra y blanca, centroamericana/latinoamericana, judía, india y tantas otras cosas. Mi racialización depende a menudo de quién me mire. Quiero compartir cómo es mi historia en un contexto de diáspora siria en el que no se ha hablado lo suficiente de ella, y espero que otros se sientan llamados a compartirla, pero sé que la ambigüedad racial es también un profundo privilegio arraigado en la antinegritud.

Refugiados sirios en la frontera entre Jordania y Siria esperan ser transportados al campo de refugiados de Za'atari (Foto Amnistía.org)

 

De 2011 a 2015, asistí a una universidad históricamente negra donde los estudiantes negros se solidarizaron con la liberación de Siria. Gracias a visionarias feministas negras como Beverly Guy Sheftall y M. Bahati Kuumba del Women's Center del Spelman College, los estudiantes realizamos proyectos en solidaridad con Palestina y creamos la primera asociación Estudiantes por la Justicia en Palestina en una universidad históricamente negra. Cada verano, en el microcosmos de la sociedad siria de mi familia en Ammán, mantenía importantes conversaciones con miembros de la comunidad sobre la supremacía blanca, el colonialismo y la violencia contra los negros en Estados Unidos. Has estado demasiado tiempo al sol. ¿Cómo vamos a encontrarte un marido?".

Después de esa primera ronda de "¿Por qué eres tan moreno?" de mis parientes, las mujeres del vecindario entraban y hacían la misma pregunta. La última vez que estuve allí, tuve una conversación con dos de mis tías en la que les dije que la razón por la que me molestaban tanto esos comentarios constantes es porque tienen sus raíces en la antinegritud. Les dije que me recordaban a las cosas que me decían los blancos de mi ciudad natal del sur de Estados Unidos cuando era pequeña sobre que mi piel estaba "sucia". También me sentí frustrada porque, a nivel conceptual e intelectual, la gente que conozco en Oriente Medio parece entender la supremacía blanca y la brutalidad policial, pero sigue vigilándose internamente por el tono de piel.

"Pero yo me enfrenté al racismo como siria en los EAU y sé lo que es eso", replicó una de mis tías. "Nos ponían en fila a los que no éramos ciudadanos emiratíes y a los demás. Siempre señalaban a los sirios. No somos racistas en absoluto contra la piel oscura. Tenemos muchos amigos africanos. Su piel es preciosa. Pero Dios nos hizo originalmente blancos, tú eres una excepción, pero si te mantuvieras alejado del sol también serías blanco".

Otra tía replicó: "es imposible que seamos racistas, vosotros sois estadounidenses y nosotros sirios. Sólo lo comentamos porque deberías tener cuidado de no exponerte al sol".

Le dije: "Tienes la mente colonizada, 3mto. Siempre hablas de Israel y de cómo nos ha colonizado, pero tú eres el colonizador ahora mismo. Me estás demostrando que valoras la piel blanca, aunque tengas amigos negros simbólicos que demuestran lo contrario. Y yo puedo vivir mi vida y estar al sol".

"¿Qué? ¿Yo? Tengo que pensarlo. Colonizado en la mente". De hecho, empezó a pensar en ello. Hace poco envió a nuestro grupo familiar de WhatsApp un vídeo de la actriz afropalestina Maryam Abu Khaled, en el que explicaba que los comentarios coloristas pueden ser muy dañinos psicológicamente y tienen sus raíces en la antinegritud. Me alegro de que por fin lo entienda, a costa de años de mi autoestima de niña y de su arraigado privilegio no examinado.

Más tarde en esa misma visita, mi abuela, morena ella y experimentada por décadas trabajando en el campo y cosechando al sol, estaba moliendo kishik en el tejado. Mi tía comentó: "¡Oh, no, mamá! Mira qué morena te has puesto". Mi abuela me guiñó un ojo y dijo: "Es Banah a quien hemos puesto morena. ¡Samoora [chica morena]! Y la estamos devolviendo a sus raíces". Para Teta, nuestro color de piel es motivo de orgullo, por proceder de un pueblo que trabaja la tierra y pasa tiempo al sol. Teta siempre me dice: "eres la más alejada de la granja, pero eres la que más se parece a una chica de pueblo". Pero mi abuela es minoría, sobre todo en su generación. Tengo un antepasado al azar pelirrojo y de piel blanca al que mi familia de ese lado señala como prueba de nuestro "origen" de aspecto "blanco". Un verano, un grupo de familiares se puso literalmente a mi alrededor comentando lo moreno que era y cómo me parecía más a un refugiado que los verdaderos refugiados de la familia. La madre alemana de mi tío me llevó aparte y me dijo: "En nuestra cultura, nos sentamos al sol todo el día para estar más morenos. Ojalá me pareciera a ti". A cada paso no hay ningún lugar constructivo al que ir. Quería decirte que no sabes lo que se siente al ser yo, así que, por favor, deja de desear tener algo que no eres. Sé tú y sé eso.

Para el otro lado de mi familia, que son damascenos de clase media, el mayor problema son mis "tendencias fellahi/campesinas", que vienen claramente del lado de mi padre. A veces se me colaba una palabra "pueblerina" en árabe y mi abuelo me decía: "no vuelvas a decir eso cerca de mí". La forma en que hacía mi hummus era como la de un campesino, o la forma en que inflexionaba ciertas palabras. Mi abuelo se opone abiertamente a la negritud y reprende a cualquiera que no entienda que los afroamericanos han sufrido 400 años de esclavitud continua. Fue educado por musulmanes negros de su comunidad cuando llegó por primera vez a Estados Unidos, y su labor de educarle en estos temas es importante de reconocer: se politizó de nuevas formas y enseñó a sus hijos las lecciones que ellos le enseñaron sobre la antinegritud y la brutalidad policial en este contexto. Mi abuela por ese lado es de ascendencia argelina y tiene la piel clara y los ojos verdes. Nunca me hicieron sentir explícitamente "diferente", pero sí me dejaron claro que lo era. No sé cómo expresar con palabras lo que se siente cuando estás constantemente rodeado de gente más blanca, más delgada y considerada normativamente atractiva, y hay muy poca gente como tú en un lado de tu familia. Aunque yo no era mestiza, me sentía afín a los que sí lo eran, como una "Otra" de piel morena en una familia de personas de piel blanca con ascendencia siria y norteafricana. Es duro cuando nadie piensa que eres hija de tu madre. Cuando quieres parecerte a ella de mayor y tener sus ojos verdes y su pelo castaño claro. Cuando la gente te dice: "Ojalá te parecieras más a tu madre". Cuando todos los hombres sirios de piel morena se casan con mujeres de piel más blanca. Un padre puede hacer todo lo que esté en su mano para reafirmar a su hija más morena, pero uno o dos comentarios de miembros de la comunidad pueden hacer que todo se venga abajo.

Recuerdo que tenía cinco o seis años y mi prima y yo saltábamos en la cama de mi tía y nos mirábamos en el espejo. "¿Por qué Dios me hizo fea?" le dije. "Todo el mundo dice que tú eres guapa pero nadie dice nunca que yo soy guapa. Debe de ser verdad. Dios me hizo estas ojeras y estoy maldita".

No sé quién me lo dijo, porque mi madre sin duda hizo todo lo que pudo, pero yo ya había oído que era fea e interiorizado de alguna parte que el color de mi piel era un problema. Lo más probable es que fuera la sociedad estadounidense blanca dominante entre la que me movía, pero sin duda también procedía de la comunidad siria. Hoy veo a primos más jóvenes de piel morena que en verano son amonestados de la misma manera que yo cuando era niño ("¿por qué eres tan moreno?") y eso me llena de rabia. Quiero que se sientan orgullosos de su aspecto y que sepan que forman parte de nuestro patrimonio y de nuestra cultura. Quiero que sientan que tienen derecho a hablar.

Algunos miembros de la comunidad siria siempre hemos sido objeto de bromas, se nos ha hecho sentir socialmente inaceptables mediante comentarios "ligeros" que, con el tiempo, se nos dice que "no son para tanto". Están profundamente entrelazados con el regionalismo, el clasismo y el lado de la lucha siria en el que nos situamos. Lo irónico es que yo soy muy privilegiada en el espectro de la experiencia siria, al tener la ciudadanía estadounidense, algo que muchos no tienen, y al tener acceso a la educación superior. No es un binario sencillo. Y, sin embargo, ningún privilegio borra mi piel morena. Me han echado de tiendas de ropa en el centro de Ammán porque me decían que era una "sucia siria" que no compraba nada, y me decían que soy una "sucia mexicana" las chicas blancas mientras crecía al otro lado del océano, en Estados Unidos.

Mis parientes sirios no estadounidenses y los que viven en Estados Unidos siempre me dicen que estoy obsesionada con el racismo por estar en Estados Unidos. Me dicen que en Siria no tenemos racismo de la misma manera, lo cual es cierto, es diferente: tenemos regionalismo, clasismo, sexismo, sectarismo.

Pero si no hay raza, ¿por qué hay racismo? Si no hay raza, ¿por qué es un problema que yo sea más moreno? ¿Por qué rara vez aparecen sirios morenos y negros en los medios de comunicación sirios? ¿Por qué la novia siria "blanca" es tan codiciada como estándar de belleza? Hay tanta ambigüedad "racial" cuando se trata de los sirios porque nuestra ascendencia está en la encrucijada de miles de años de migración entre África y Asia. En mi familia hay tíos con pelo 4B, piel blanca y nariz ancha, y otros con ojos azules y piel morena bronceada, literalmente hermanos en la misma familia. A una de mis abuelas se la podría confundir con nubia, y tíos de mi familia han sido racializados como afroamericanos mientras navegaban por las calles de DC. Tengo primos cuyos padres no saben cómo cuidar su pelo y empezaron a alisárselo a los tres años. Tengo primos de piel pálida, pelo rubio liso y ojos azules. Tengo primos de piel morena, unicejas y ojos marrones. Como mi color de piel variaba tanto mientras crecía, de niña me di cuenta enseguida de que me tratarían mejor cuando era más clara. Cuando era unos tonos más oscura, me disciplinaban más en la escuela en Estados Unidos, me consideraban problemática, me hacían más el vacío. Desde el principio supe que eso era una putada y pude notar físicamente la diferencia. Me han confundido con mexicana, india, marroquí, mestiza, nativa americana, blanca, birracial, pero nunca con siria, porque nadie sabe aún lo que es eso.

Al mismo tiempo, a pesar de la flexibilidad y complejidad de nuestra racialización en mi familia, nuestra experiencia vivida no es la de los árabes negros de Oriente Próximo, ni la de los negros no árabes de Oriente Próximo, que son constantemente marginados del discurso sobre el mundo árabe y sometidos a una horrible variedad de tratos contra los negros mientras están en Oriente Próximo. Tras años de protestas y defensa de los afroiraquíes y afropalestinos, se están produciendo importantes debates sobre el trato que reciben. Como sirio de piel morena, lo que yo experimento es sólo una fracción de eso. Sigo experimentando y beneficiándome profundamente del privilegio de la piel clara en el espectro de las personas de color, en todo momento.

En nuestra revolución, debemos trabajar para desmantelar al opresor que vive dentro de cada uno de nosotros. Mantenemos estas conversaciones para que un día podamos reconstruir una Siria que celebre a cada miembro de su sociedad. En Siria, parte de nuestra revolución consiste en desmantelar las estructuras opresivas que se correlacionan con las microagresiones interpersonales que las imponen. Debemos imaginar una futura sociedad siria que deje de estar obsesionada con la ligereza y que no elogie a nadie por ser más cercano al blanco. En una Siria futura, espero que los sirios de piel más clara entiendan y denuncien el colorismo contra sus hermanos de piel más oscura, como siempre han hecho mi madre, mi hermana y algunos de mis primos. Construiremos una sociedad que cuestione fundamentalmente la premisa de un miedo programado a la oscuridad. Hay tanto que podemos hacer una vez que abordemos estas cuestiones. Podemos construir una Siria en la que no se exotice ni se haga sentir como una excepción a las personas negras y de piel oscura. Donde los kurdos, los alauitas, los ismaelitas, los turcomanos, los yazidíes, los circasianos, los drusos, los armenios, los asirios y todas las demás sectas y etnias no sean borradas, despreciadas o enfrentadas en nombre del panarabismo. En una Siria futura, construiremos una sociedad sin autoritarismo y, lo que es más importante, entre nosotros descolonizaremos nuestras actitudes autoritarias y policiales hacia los demás. Para construir un mundo mejor para nuestros hijos y sus hijos, primero debemos reconocer que estas cosas existen y que causan daño, no sólo a nivel interpersonal, sino también a nivel estructural.

Como dijo Audre Lorde en su ensayo de 1980, "Edad, raza, clase, sexo: Women Redefining Difference" (Edad, raza, clase, sexo: mujeres redefiniendo la diferencia), cada uno de nosotros debe empezar la difícil tarea de llegar a su interior y eliminar el odio a la diferencia que vive allí. Quiero una Siria futura en la que las personas discapacitadas se sientan bienvenidas y centradas, en la que los niños estén seguros, en la que todos los grupos etnorreligiosos y razas estén representados, en la que las personas queer y trans puedan tener una voz activa en la configuración de nuestra sociedad, en la que las mujeres puedan participar y ser valoradas, en la que los hombres y mujeres jóvenes se curen del trauma de la brutalidad carcelaria, en la que aprendamos las historias de los demás. Quiero una Siria del futuro en la que reconozcamos nuestra propia participación y proximidad a siglos de antinegritud en Oriente Medio a través de la esclavitud árabe de los pueblos de África Oriental y las economías de esclavitud del Océano Índico, y la iteración actual de esto en el sistema kafala, en el que los migrantes indios, de África Oriental y de otros lugares están sometidos a servidumbre forzosa con escasa libertad en Levante. Quiero una Siria futura en la que desmantelemos el régimen y todo lo que se le parezca. Una en la que ya no utilicemos los conceptos de "occidental" y "oriental" para invalidar las experiencias vividas por los demás, sino que reconozcamos la complejidad de nuestras vidas como una comunidad que ahora está dispersa por todo el mundo de una forma nueva. Quiero que las niñas sirias de piel morena se sientan realmente aceptadas y animadas a jugar al sol y a vivir su vida más plena y morena.

 

 

Banah Al Ghadbanah es una poeta y artista multimedia siria criada en el sur de Estados Unidos (pronombres: ella/ellos/ellas). A los 16 años, el régimen sirio la declaró en busca y captura por un millón de dólares estadounidenses por un vídeo viral que creó en el que contaba la historia del desplazamiento de su familia desde Siria. Su obra ha aparecido en Sukoon, Aunt Chloe: a Journal for Artful Candor, Afghan Punk Magazine, Voice & Verse, Her Words, The A Project, la antología Passage & Place Anthology on Home y Acting Up: Queer in the New Century Anthology, entre otros. Ganó el concurso de ensayo Hamsa: Dream Deferred Essay Contest for Civil Rights in the Middle East y ha coordinado programas de terapia artística para niños sirios desplazados. Al Ghadbanah estudió en el Spelman College, donde se licenció summa cum laude en Estudios Comparados de la Mujer y Sociología. Se doctoró en la Universidad de California en San Diego con una tesis sobre el trabajo creativo de las mujeres sirias en la revolución y la guerra.

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