ما يلي مقتطف من الجنون الأدبي في كتابات المرأة البريطانية وما بعد الاستعمارية والبدوية، بقلم شهد الشمري، ويتم تقديمه هنا بترتيب خاص مع المؤلف.
شهد الشمري
تتمتع النساء ، بعد أن تم تحديدهن دائما ب "العاطفة" والجسد ، بدلا من العقل ، بقوة معينة لتهديد وتعطيل الأيديولوجيات العالمية التي تعمل باستمرار على إعادة فرض إخضاع المرأة. الجنون الأدبي في كتابات النساء البريطانية وما بعد الاستعمارية والبدوية يهدف إلى التحقيق في التمثيلات الأدبية لشخصيات المجانين الذين يحتجون على مجتمعاتهم وبيئاتهم. عندما نفكر في شخصية "المرأة المجنونة" ، نفكر على الفور في المرأة المجنونة في العلية ، الشخصية المجنونة والبشعة التي تطارد جين آير من شارلوت برونتي. بمعنى ما ، هي النموذج الأولي لشخصية "المرأة المجنونة".
موضوع الجنون وأبطال الجنون هو استراتيجية نصية ، واحدة تستفيد من التجزئة وتزعج القراء. ولا تعطي النصوص إحساسا بالاكتمال أو الاختتام؛ إنها خيالات عن التشرذم ، والفجوات والتناقضات ، والخطابات متعددة الطبقات عن الآخر ، والشعور بالتفكك. هناك توترات متعددة يجب التوفيق بينها داخل بيئات المجانين المتقلبة ووعيهن الداخلي. الأبطال ليسوا "طبيعيين" بأي معنى من المعاني ، فهم مختلفون ومنحرفون ، وتبلغ نهاياتهم ذروتها في الجنون و / أو الموت. يتم استخدام هذه الاستراتيجية النصية لتوظيف الجنون من قبل الكاتبات للتحدث ضد كل من النظام الأبوي والإمبراطورية ، والبطلات المجانين هن القادرات على تجسيد الوكالة.
شخصيات المجانين هي عوامل مجسدة ، سواء من خلال تجربتهن مع الجنون أو الإعاقة الجسدية. في النصوص الخيالية ، لا يمكن تجاهل الجنون والإعاقة. إنها قوى فعالة تلقي الضوء على خطابات العرق والجنس والآخر. أنا معني بتجارب الجنون والعجز والعجز في الروايات الأدبية لما لها من قدرة على تعطيل أي خطاب تطبيع. عمل لينارد ديفيس في مجال الإعاقة مهم في مجال دراسات الإعاقة. في كتابه "الانحناء إلى الوراء: الإعاقة والحداثة والمواقف الصعبة الأخرى" ، يجادل بأن الإعاقة هي فئة استطرادية ، ويدرس العلاقة بين الإعاقة والحياة الطبيعية في ضوء نظرية ما بعد الحداثة. يدعي أن الإعاقة هي "فئة جديدة ... ينظر إليها على أنها مستمرة ، وتدير سلسلة كاملة من الإعاقات الجسدية إلى التشوه إلى الوحشية إلى الجنون ". ولا تزال أفكار الإعاقة ومن يندرج في فئة "المعوقين" غير واضحة ومائعة؛ تشمل الإعاقة مجموعة غير عادية من السمات الجسدية والنفسية والمعرفية. على هذا النحو ، فإن شخصياتي المجنونة في الروايات الأدبية هي جزء من نطاق أوسع من الشخصيات المنحرفة المستبعدة من خطاب الحياة الطبيعية.
شخصية المرأة المجنونة الخيالية إما مختلة عقليا ، أو لديها نوبة من الجنون تتجلى بعد ذلك جسديا ، أو أنها مجنونة ومعاقة جسديا .
من الأهمية بمكان تأريخ ظهور الجنون وتداعياته. يعتبر كتاب ميشيل فوكو الجنون والحضارة: تاريخ الجنون في عصر العقل أحد أكثر الأعمال تأثيرا في الأمراض العقلية ، وهو مساهمة كبيرة في العلوم والفنون. يجادل فوكو بأن الجنون ليس بالضرورة حالة بيولوجية أو طبيعية ، ولكنه مبني اجتماعيا ومستداما من قبل المجتمعات القمعية التي تهدف إلى التحكم في السلوك البشري وتنظيمه ومراقبته. درس فوكو إضفاء الطابع المؤسسي على الجنون وخوف البشرية من "بهيمية المجنون ... أصبح الشخص المريض عقليا الآن كبش فداء دون البشر ووحشيا. ومن هنا تأتي الحاجة إلى حماية الآخرين". أحد العيوب الرئيسية في عمل فوكو هو انشغاله بوجهات نظر الغرب حول الجنون ، ومع ذلك يظل لا غنى عنه لدراسة الجنون.
من بين المؤلفين والروايات التي تم فحصها في الجنون الأدبي ، مرتفعات ويذرينج لإميلي برونتي (1847) ، وجين آير لشارلوت برونتي (1847) ، وبحر سارجاسو الواسع لجان ريس (1966) ، وإله الأشياء الصغيرة لأروندات روي (1997) ، وأعمدة الملح لفاديا فقير (1996) ، وميرال الطحاوي الخيمة (1996).
بالنسبة لفوكو ، يتم بناء الجنون والتعقل بشكل متبادل. يتحدث عن "رجل الجنون ورجل العقل ، ينفصلان ، لم ينفصلا بعد ... هنا الجنون وعدم الجنون ، العقل وعدم العقل متورطان بشكل لا ينفصم: لا ينفصلان في اللحظة التي لا توجد فيها بعد ". العقل والجنون معارضان مزدوجان ، لكن بالنسبة لفوكو ، إنهما يتعايشان. تتناول مسألة الجنون في نص فوكو المفاهيم الغربية للعقل واللاعقلانية ، وما الذي يشكل كليهما ، وكيف نظر المجتمع إلى أولئك الذين فشلوا في التصرف في إطار العقل. مرت الثقافة الغربية بسلسلة من ردود الفعل على الجنون ، أو ما اعتبر "عدم العقل". في نهاية العصور الوسطى ، جادل فوكو ، "الجنون والمجنون [أصبحا] شخصيات رئيسية ، في غموضهما: التهديد والسخرية ، وعدم العقل المذهل للعالم ، والسخرية الضعيفة من الرجال". كان المجنون ، إذا جاز التعبير ، قادرا على إعلان الواقع والعقل من خلال أقواله عن عدم العقل. كان قادرا على تقديم ، أو التحدث ، "الحب للعشاق ، وحقيقة الحياة للشباب ، والواقع المتوسط للأشياء للفخورين والوقحين والكذابين".
ربما أكثر من ذلك هي المرأة المجنونة ، التي في جنونها قادرة على تهديد النظام الأبوي. في مختارات النصوص التي اخترتها ، فإن شخصية المرأة المجنونة هي شخصية احتجاجية تتحدث دائما تقريبا ضد النظام المهيمن ، وبشكل غريب هي صوت الحكمة. صوتها هو صوت العقل الحقيقي ، الصوت الذي توظفه الكاتبة لنقد المجتمع وإخضاع المرأة.
تشمل الموضوعات العديدة التي أحللها في الجنون الأدبي العلاقات الأبوية والاستعمارية داخل الفضاء المنزلي والفضاء العام ، والعوامل الخاصة بالثقافة التي تبرز حالة "المرأة المجنونة" ، و Bildungsroman ، والعلاقة بين الأم وابنتها في نصوص ما بعد الاستعمار ، والدناءة والصدمة ، والخسارة ، وإبادة الذات والاغتراب ، والجنون كانهيار وكذلك اختراق. شخصيات المجانين تتحدث ، لكن لا تسمع. ومن المفارقات أن كلماتهم عادة ما تكون كلمات حكمة. لديهم قدرة خارقة على تشخيص إخفاقات مجتمعاتهم وانتقاد القوى القمعية للإمبراطورية والنظام الأبوي. هناك قوة متناقضة من الجنون تهدد بكشف وانتقاد أيديولوجيات القمع التي سبق إقرارها بصوت عال. على هذا النحو ، يتم إسكات المجانين وتجنبهن ورفضهن.
بصفتي باحثا في دراسات الإعاقة الأدبية ، أتتبع مفاهيم الجنون في النصوص الأدبية ، والإنتاج الإعلامي ، وأفكر في كيفية التعامل مع الجنون عبر الثقافات المختلفة. في الآونة الأخيرة ، يتساءل كتابي " الرأس فوق الماء: تأملات في المرض" عن وصم الأجساد المريضة و / أو المعاقة ، مع التركيز بشكل خاص على تجربتي الحية مع الإعاقة والتنقل في قدرة المجتمع. إن القدرة ككلمة لم يسمع بها أحد تقريبا في المجتمعات العربية، وبينما تكتسب دراسات النوع الاجتماعي ودراسات المرأة اهتماما أكاديميا متزايدا (واهتمام الجمهور)، لا تزال دراسات الإعاقة والروايات (الخيالية أو القصصية) مهمشة. في الرأس فوق الماء ، يرتبط الجنون بفقدان الوكالة والصوت. لا يسمح لشخصيات "المجانين" بالتحدث وبالتالي تنهار أجسادهن / عقولهم ، مما يعكس تشابك العقل والجسد في سياق العرق والجنس. يتم استكشاف كل من القدرة الذهنية والقدرة الجسدية من خلال دعم الاضطهاد الأبوي وإسكات المرأة.
