الاختفاء القسري للباعة المتجولين في بيروت

13 مارس، 2023

باعتبارها مفترق طرق لبنان، شهدت بيروت تطورات لا تعد ولا تحصى على مر السنين، مع فترات متعددة من التحضر وإعادة الإعمار والتحسين، وهي عملية غالبًا ما أهملها المهاجرون والفقراء، ولكن نتيجة لذلك، يخسر الجميع.

 

غيداء إسماعيل

 

في أحد أيام نوفمبر المشمسة من العام الماضي، ركض بائع متجول مذعورًا على كورنيش بيروت، دافعًا عربته المحملة بالذرة وحلوى القطن، صارخًا من الألم. كان يطارده ثلاثة من ضباط الشرطة، الذين أمسكوا به وقيدوه في النهاية. قبل أكثر من عام بقليل، في يونيو من العام 2021، أحرق بائع ذرة عربة الطعام الخاصة به بسبب اليأس والإحباط ردًا على محاولة الشرطة إغلاق عمله على نفس الكورنيش.

تتكشف مثل هذه المشاهد لإخلاء الباعة المتجولين في شوارع بيروت منذ عقود، أحيانًا يراها المارة، بينما تحدث بعيدًا عن الأعين غالبًا. يمثل الإخلاء النشط للباعة المتجولين أعراضًا واضحة لما سماه عالم الاجتماع اللبناني سمير خلف "ثقافة الاختفاء" في بيروت، حيث لا يتم محو التراث العمراني فحسب، بل أيضًا روتين الحياة اليومية وسبل العيش يتم التأثير عليهما ونبذهما.

 

بحثًا عن الباعة المتجولين في بيروت

في العام 1973، كتب خلف في كتابه  حمرا بيروت، أنه: "مع كل انتشار مرافق التسوق والبيع بالتجزئة، يواصل الباعة المتجولون توفير منفذ متنوع ومناسب إلى حد ما لبعض العناصر اليومية". وصف مقال نُشر في النهار في شباط/فبراير 2019 بيروت ما قبل الحرب بأنها "تعج بالحياة"، حيث يحمل الباعة المتجولون منتجاتهم على أكتافهم ويتوجهون إلى برج حمود في الصباح ثم إلى المدارس في فترة ما بعد الظهر. سرد المقال جميع المنتجات المختلفة التي تم تعبئتها وبيعها بشكل إبداعي من قبل البائعين، بما في ذلك المخللات والشمندر والذرة والكعك والفل. ووصفت الروائح والأصوات التي رافقت الباعة في شوارع بيروت وجذبت الزبائن إليهم. استخدم الباعة المتجولون الخيال والإبداع لتعظيم مكاسبهم الاقتصادية وتأمين سبل عيشهم.

قبل بضعة أشهر، خرجت إلى شوارع بيروت بحثًا عما تبقى من الباعة المتجولين في المدينة، بدءًا من شارع الحمرا. لم أجد أيًا منهم. سألت رجلين أكبر سنًا لديهما أكشاك دائمة على الرصيف عن الباعة المتجولين. أكدوا أنني لن أجد أيًا منهم في شارع الحمرا لأنهم توقفوا عن العمل هناك منذ فترة طويلة. وأوضحوا أن البلدية ستلاحق البائعين وتضايقهم وتصادر بضائعهم وتشل عملهم. اعتبر كلاهما محو الباعة المتجولين من الحي مخيبًا للآمال، ويرجع ذلك أساسًا إلى أنهم يبيعون الخضار والفواكه بتكلفة معقولة. قال أحدهم: "لقد لبوا احتياجاتنا حقًا".

بعد بضعة أسابيع، لمحت بائعًا متجولًا يمر في شارع الحمرا، يبيع الذرة. كان أول بائع متجول رأيته هناك، هرعت إليه لأفهم كيف كان قادرًا على العمل. أخبرني أن البلدية عادة لا تسمح لهم بالبيع في شارع الحمرا أو شارع بليس القريب، حيث تقع الجامعة الأمريكية في بيروت، ما لم تكن لديهم صلات سياسية. وشدد على أن هناك طلبًا على الأصناف التي يبيعها البائعون، وأن هناك إمكانية لأن تدر هذه الأصناف دخلًا كافيًا؛ ومع ذلك، عادة ما يحظر على البائعين الدخول إلى الشوارع التي يكون فيها الطلب على ما يقدمونه مرتفعًا، حيث يخضعون لمراقبة الشرطة.

في شارع الحص، رأيت بعض البائعين يعملون في زوايا الشوارع. كان أحدهم يبيع جوز الهند والمانجو، وآخر يبيع الموز، وآخر كان يبيع ماء الورد ومنتجات أخرى من قريته. أبلغوني أنهم يتعرضون أحيانًا للمضايقة من قبل الشرطة وأنهم معرضون لخطر مصادرة بضائعهم. وعلى الرغم من تهديد الشرطة، فإنهم يواصلون اللجوء إلى الشوارع يوميًا لبيع منتجاتهم، حيث تعتمد سبل عيشهم على المبيعات اليومية.

 

صوَّر فيلم مارون بغدادي العام 1975 بيروت يا بيروت الأزمة في الشوارع.

المحو البطيء للباعة المتجولين والرؤية الحداثية لبيروت

كانت الجهود المبذولة لإبعاد الباعة المتجولين من شوارع بيروت مدفوعة بالتنمية الحضرية التي يقودها السوق التي اتبعها المسؤولون والمخططون الحكوميون حتى قبل اندلاع الحرب الأهلية في العام 1975. منذ العام 1950، قاد التحضر في بيروت التنمية الرأسمالية الخاصة ومصالح سوق العقارات. تم تلخيص حالة التحضر في بيروت قبل الحرب الأهلية بشكل فعال في مشهد من فيلم مارون بغدادي العام 1975 بيروت يا بيروت. في المشهد الذي تدور أحداثه في بيروت في العام 1967، يناقش ناشط شاب يدعى كمال مع محام خططًا لطرد جميع المستأجرين من مبنى تم بيعه لشركة أمريكية:

يسأل كمال: "حتى يتمكنوا من هدمه؟".

يجيب المحامي: "ألا تعتقد أنه من الأفضل القيام بذلك وبناء مبنى حديث بكل السمات الحديثة التي من شأنها تعزيز المنطقة؟ [...] علينا أن نبني المباني والطرق، أن نمنح الناس حياة القرن العشرين. هذه هي الحضارة!".

استمرت التنمية التي يقودها السوق تحت عنوان "الحضارة" والحداثة والكفاءة والنمو الاقتصادي والأمن، وتخللت إعادة إعمار بيروت في أعقاب الحرب الأهلية التي انتهت في العام 1990. تم تجريد المساحات الحضرية من وظيفتها كسلع عامة يمكن للسكان استخدامها لرفاههم وسبل عيشهم، وتحويلها إلى سلع معقمة يمكن استبدالها في شكل حقوق ملكية. فعلى سبيل المثال، هدد التطوير العقاري الأماكن العامة القائمة، بما في ذلك دالية الروشة وشاطئ الرملة البيضا، اللتان وفرتا على مر السنين فرص البيع وسبل العيش المستدامة لفقراء الحضر. في حين تم تجديد بعض الأماكن العامة، بما في ذلك الكورنيش وحديقة الصنائع، فإن التجديد، ووضع الحدود، والمراقبة حدت من إمكانية الوصول إليها واستخدامها.

أظهرت إعادة تطوير منطقة وسط بيروت التاريخية بعد الحرب الأهلية كيف تلاقت المصالح الاقتصادية ومصالح الدولة على حساب سبل عيش السكان. قبل الحرب الأهلية، كان وسط بيروت يضم سوقًا مفتوحًا شهيرًا، يبيع فيه الباعة منتجاتهم باستخدام أكشاك مؤقتة. ومع ذلك، بعد إعادة تطوير المنطقة من قبل شركة سوليدير، منع الباعة من استخدامها، وتم وضعها تحت المراقبة من قبل حراس الأمن.

وعلى هذا النحو، فإن سكان المدن، ولا سيما ذوي الدخل المنخفض منهم، يفقدون حقهم في الأماكن الحضرية المناسبة، ولو مؤقتًا، والاستفادة منها بطرق تلبي احتياجاتهم. تم إجلاء الباعة المتجولين ببطء وتدريجيًا من الشوارع.

تضمنت الرؤية الرأسمالية الحداثية لبيروت بشكل أساسي استبدال الباعة المتجولين واستبدالهم بأسواق تجزئة كبيرة ومركزية. على سبيل المثال، في العام 2014، أطلقت بلدية بيروت مشروعًا لبناء سوق مركزي للبيع بالتجزئة في قصقص، بما في ذلك طوابق تحت الأرض وفوق الأرض تتسع لـ 353 متجرًا، وغرف تخزين، وقاعة محاضرات، ومطاعم ومقاهي، وملعب للأطفال، وثلاثة طوابق لصف السيارات بسعة 500 سيارة. أعلنت وزارة الداخلية أنه بعد فتح السوق، ستمنع جميع البائعين من بيع الفواكه والخضروات في الشوارع.

ملصق أبراند.

 

تم تصوير تحول بيروت إلى مدينة نخبوية، حيث فقد الفقراء وظائفهم وسبل عيشهم، بدقة في ملصق من قبل مجموعة الناشطين "أبراند". أظهرت الصورة كورنيش بيروت المألوف، الذي لا يزال أحد الأماكن العامة القليلة في المدينة، وقد تحول إلى مكان نخبوي وحصري. تم استبدال الباعة المتجولين الذين يبيعون الكعك الرخيص بطاولة ذات مفرش مائدة أبيض نقي، مزينة بالنبيذ والمشروبات الروحية القديمة ويحيط بها لبنانيون يرتدون ملابس سهرة رسمية.

ومع ذلك، سمحت احتجاجات تشرين الأول/أكتوبر 2019 للناس في لبنان بإعادة تصور بيروت واستعادتها، ما سلط الضوء على الدور الحيوي للباعة المتجولين في المدينة. الباعة المتجولون، الذين لا يسمح لهم عادة بدخول وسط بيروت، يبيعون الذرة والكعك والتذكارات المرتبطة بالحفلات والقهوة وغزل البنات من العربات والأكشاك المرتجلة. وقال حسين صقر، وهو بائع متجول يبيع الذرة والفول المدمس، للمونيتور إنه كان يأتي إلى ساحة رياض الصلح يوميًا منذ بدء الاحتجاجات، حيث أتاح له الوصول إلى المنطقة فرصة لكسب المال. "لم أفكر قط في أنه سيسمح لي ببيع سلع في هذه المنطقة، وهو أمر محظور علينا [الباعة المتجولين] [...] عندما تنتهي الثورة، سأكون بلا شك عاطلًا عن العمل مرة أخرى لأن الحكومة لا تسمح لنا بالبيع في شوارع بيروت".

في الواقع، عندما انتهت الاحتجاجات، وغرق لبنان في الفوضى السياسية والاقتصادية، سرعت بلدية بيروت العملية بدلًا من الاعتراف بمطالبة الفقراء بالمدينة وتسهيل سبل عيشهم. في مارس/آذار 2022، أعلن فوج حرس المدينة التابع لبلدية بيروت أنه سيكثف دورياته في شوارع المدينة لمنع المتسولين من التحرك، ومنع الباعة المتجولين وملمعي الأحذية من العمل.

 

استصلاح الشوارع لتأمين سبل العيش

في المشهد المذكور أعلاه من بيروت يا بيروت، يتفاعل كمال بسخط مع تصريح المحامي حول الحداثة والحضارة: "إذا كانت الحضارة تعني تشويه تقاليدنا وحياتنا اليومية، فهذه ليست حضارة. الحضارة ليست في بناء المباني الفاخرة والطرق الكبيرة. الحضارة هي العيش في بيئة تحافظ فيها على الأصالة والأرض. قل لي، إذا كان لدينا طريقك، لمن سينتمي الحي بعد فترة؟".

بعد عقود، كانت الإجابة عن هذا السؤال تتفكك بشكل لا جدال فيه في شوارع بيروت: لم تكن المدينة ملكًا لسكانها ذوي الدخل المنخفض، وبالتأكيد ليست ملكًا للباعة المتجولين.

وبما أن الفرص الاقتصادية أصبحت بعيدة المنال في لبنان، وجهود الحكومة لمعالجة الأزمة الاقتصادية شحيحة على نحو متزايد، فقد ترك بقاء الكثيرين إلى حد كبير للصدفة والارتجال، ومع ذلك يتم إعاقة الصدفة والارتجال عندما لا يستطيع الناس المطالبة بحرية بشوارعهم وممارسة خيالهم وإبداعهم في الأماكن المفتوحة.

لتمكين البيروتيين من مقاومة ومكافحة الخنق الاقتصادي، على السلطات الحكومية الاعتراف بدور الشوارع في تأمين سبل العيش، والبيع كشكل من أشكال العمل. ثم يتم تحرير المساحات الحضرية من قبضة رأس المال وإعادتها إلى الناس العاديين، ما يمكنهم من وضع استراتيجيات معيشية بديلة والبقاء واقفين على أقدامهم. يجب دعم الباعة المتجولين بدلًا من محوهم. وكما قال البائع المتجول الذي تحدثت إليه في شارع الحمرا: "تعاملنا الشرطة كما لو كنا متسولين عاطلين عن العمل يجب إبعادهم عن الشوارع. البيع في الشوارع هو عمل حقيقي والطريقة الوحيدة التي يمكنني من خلالها تأمين دخل خلال هذه الأوقات الصعبة. أتمنى أن تعترف الحكومة بذلك وتسمح لنا بالعمل في المزيد من الشوارع".

 

غيداء إسماعيل هي أخصائية سياسات وأبحاث في برنامج الأمم المتحدة الإنمائي، تعمل على استخدام البيانات والأدلة لإثراء برامج واستراتيجيات برنامج الأمم المتحدة الإنمائي على مستوى العالم. غطت أبحاثها قضايا اجتماعية واقتصادية متنوعة في الشرق الأوسط وشرق إفريقيا وجنوب آسيا، بما في ذلك الحماية الاجتماعية للعمال غير الرسميين، والتنقل الحضري، والوصول إلى وسائل النقل بأسعار معقولة وسوق العمل، والتماسك الاجتماعي، وتمكين المزارعين.

الباعة المتجولين في بيروتشارع الحمراالحرب الأهلية اللبنانيةثورة أكتوبر 2019

اترك تعليقًا

لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني. الحقول الإلزامية مشار إليها بـ *