نصف قطر: قصة ثورة نسوية، تأليف ياسمين الرفاعي
Verso Books 2022
الترقيم الدولي 9781839767685
سالي الحق
في 25 يناير 2011، اندلعت ثورة في مصر. ضمن احتجاجات لا يمكن وقفها، هتف النساء والرجال ضد وحشية الشرطة وفسادها. كان ميدان التحرير قلب الثورة التي ألهمت الحركة في جميع أنحاء مصر. بعد 30 عامًا في السلطة، استقال حسني مبارك في فبراير/شباط. تولى الجيش السلطة حتى فاز محمد مرسي - مرشح الإخوان المسلمين - في انتخابات العام 2012. مع تزايد عدم الرضا واندلاع صراعات جديدة، أعلنت الجماعات الثورية أن الثورة ستستمر. في أواخر العام 2012، ظهرت تقارير عن اعتداءات جنسية جماعية ضد المتظاهرات في ميدان التحرير. وردًا على الاعتداءات، قام عدد من المنظمات المدنية بتكوين مجموعات تدخُّل لإنقاذ النساء.
إحدى تلك المجموعات كانت قوة ضد التحرش.
تنطلق الكاتبة ياسمين الرفاعي في كتاب "نصف قطر: قصة ثورة نسوية" لتحكي قصة قوة ضد التحرش . يُعد نصف قطر تذكيرًا / توثيقًا لما يمكن أن تفعله مجموعة من الأشخاص عندما ينظمون من أجل النساء، في سياق يكون فيه العنف الجنسي متنقلًا كثيرًا في ذاكرتنا، حاضرًا تمامًا ولكن يتم التلاعب به كثيرًا. يحمل الاعتداء الجنسي خلال أيام الثورة آلامه وخيانته.
تمت صياغة الكتاب بشكل جيد في مزيج من المقابلات والكتابة التاريخية، بما في ذلك ليس تجارب المؤلفة فحسب، ولكن ما يشبه نوعًا من المذكرات الجماعية. التقيت الرفاعي لأول مرة في العام 2013 بعد تدخل قام به أفراد قوة ضد التحرش. كانت تجمع قمصان المتطوعين بعد استخدامها، وبينما كنت أسلمها قميصي، سألتني عما إذا كنت بخير. أتذكر ابتسامة بلا كلمات في باب اللوق في وسط المدينة، وأتذكر امتناني تجاه هذه اللفتة. قبل بضعة أسابيع في القاهرة، في بداية الربيع، شاركت الجمهور الاحتفال بكتاب الرفاعي في الزمالك في مقر المعهد الهولندي الفلكمني بالقاهرة. هذه المراجعة هي استمرار لما بدأ في مناقشة الكتاب في مارس.
يتحدث نصف قطر عن رد المجموعة الجماعي على سلسلة من الاعتداءات الجنسية الغوغائية في ميدان التحرير في أواخر العام 2012. تم تكوين المجموعة من قبل نشطاء يمكن وصفهم على نطاق واسع بأنهم يساريون، وكانوا في الخطوط الأمامية للثورة. ظلت قوة ضد التحرش نشطة حتى العام 2013. وتمكنت من تجنيد عدد لا بأس به من المتطوعين؛ نساء ورجال كانوا غاضبين مما يُروى عن ما كان يحدث للمتظاهرات في الميدان، اللائي تعرضن للاعتداء أو الضرب أو الاغتصاب. تعرضت فتاة تبلغ من العمر تسعة عشر عامًا للاغتصاب بشراسة باستخدام سكين. أولئك الذين تدخلوا أرادوا أن يفعلوا شيئًا للحفاظ على الساحة آمنة للنساء للاحتجاج والاحتفال، وببساطة... كي يكنَّ.
تأخذنا الرفاعي في رحلة داخل تجربتها الخاصة مع قوة ضد التحرش كواحدة من منظميها الرئيسيين. كما تدعو القراء إلى التأمل في ذكرياتها البعيدة في القاهرة، وسنوات دراستها الجامعية وآمالها.
ينقسم الكتاب إلى أربعة أجزاء. الأول يصف هيكلة "قوة ضد التحرش" وولادتها العاجلة واستراتيجياتها. ويظهر صورًا متفرقة للعنف الجنسي في ميدان التحرير والمناطق المحيطة به، والقوة الجماعية للتدخل والتحرك وسط هذا الخطر. الجزء الثاني يبحث في التعبيرات النسوية داخل "قوة ضد التحرش" أثناء نشاطها، ويتأمل بعمق المقابلات التي أجريت والتي تبحث الجذور المجتمعية التي أدت إلى الاعتداءات. يتساءل هذا الجزء عن متى ننظر إلى النساء الناجيات و / أو الضحايا. الجزء الثالث يدور حول صعوبة الوصول إلى الذكرى وإمكانية فقدان ثورة 2011. يعرض الجزء الرابع العالم الداخلي للمؤلفة، تاركة القاهرة ومتجهة إلى نيويورك. يختتم الكتاب بتأملات شخصية حول الولادة والأبوة واستكشافات (عدم) تجسد أدوار الجنسين المحددة.
يستدعي تعبير "نصف قطر" صورة الدائرة. في ذاكرتي، تضع "قوة ضد التحرش" في ذهن المرء العديد من الدوائر، بما في ذلك دوائر مكونة من رجال حول نساء. يمكنني أن أشعر على الفور تقريبًا باقتراب إحساس بالسيطرة بينما ترتفع درجة حرارة جسدي وتزداد صعوبة تنفسي. أُعاد إلى شرفة مكان آمن حيث صُدمت نفسي الأصغر بعشر سنوات تمامًا لرؤية الغوغاء يتجمعون حول النساء. أتذكر عذاب وصدى دموع وصراخ رفيقتي بينما تحصي الدوائر. كان هذا أول تدخل من "قوة ضد التحرش" لتأمين طريق إلى أماكن آمنة للنساء المعتدى عليهن. كان هناك شعور متزايد بالعجز، ولكن أيضًا نوع الغضب الذي يوحد الناس للقيام "بشيء ما"، كما تكتب الرفاعي:
كيف حدث هذا؟ كيف وجد الناس - نساءً ورجالًا، وخاصة النساء - الجرأة داخلهم لاستخدام أجسادهم، والمخاطرة بعقولهم، وإنقاذ الغرباء؟ ماذا فعلوا بخوفهم؟ —ياسمين الرفاعي
في ليلة 25 يناير 2013 ، كنت أحد المتطوعات القلائل مع فرق السلامة في "قوة ضد التحرش". صمدت لمدة لا تزيد عن ثلاثين دقيقة في الميدان في تلك الليلة. أتذكر آلاف الخطوات الصغيرة المزعجة عندما اقتربنا ببطء من المنزل الآمن، الذي ربما كان على بعد عشرة أمتار فحسب. كانت زميلتي في الفريق أطول مني بكثير، أمسكت بيديها وثبَّتنا بعضنا البعض. طلبت مني أن أبذل قصارى جهدي حتى لا أسقط. تشكلت دوائر كبيرة حولنا. بسرعة. لا يحصى عددها. أرى هذه الدوائر الآن تقريبًا، ملونة باللون الأحمر في مقطع فيديو على يوتيوب.
هناك شعور بالهزيمة في الكتاب، شيء ما مألوف تمامًا للمصريين الذين دعموا آمال ثورة 2011. عندما أقرأ تأملات الرفاعي عن الحاجة إلى مكان جديد بلا ذكريات، وخطواتها الأولى لكتابةنصف قطر، أتساءل: بعد انتهاء الأزمة، كيف نتذكرها وكيف نتحدث عنها؟ عند الغوص في الكتاب، أجد أن جزءًا كبيرًا منه هو رحلة المؤلفة الخاصة للرد على سؤال طرحته في وقت مبكر: "كيف أثر ما حدث علينا كأفراد يحركون أجسادهم ونفسياتهم خلال خطر كهذا؟"
بغض النظر عما ستكتبين في هذا الكتاب، سأواجه دائمًا مشكلة بشأنه. لأنني سأبحث دائمًا عن الفجوات بين ما كتبته وما أتذكره. —فريدة، 2018
تم إخفاء شخصيات كل من ورد ذكرهم في الكتاب. ندخل في الفصل الأول حميمية المنازل التي تحولت إلى مساحات التقاء للمبادرات السياسية أثناء الثورة. مع شعور متزايد بالألفة، نحن مع كل من "تي" و "مروان" بينما يستعدان للتوجه إلى الميدان. نرافقهما وهما يختاران بعناية الملابس التي لا يمكن خلعها بسهولة، وتشمل الأشياء التي يمكن استخدامها للدفاع عن النفس إذا لزم الأمر. الفصل الأول مزعج مثل أحداث 25 يناير 2013. نتعرف على كيفية عمل "قوة ضد التحرش" لوجستيًا، وكيف تم تقسيم المتطوعين إلى فرق تدخل وفرق سلامة وفرق توعية وعدائين وكشافة. نشاهد غرفة التحكم، وكيفية عمل الخط الساخن، ونتابع إعداد مستلزمات السلامة لدعم النساء المعتدى عليهن. صمم "تي" قمصان "قوة ضد التحرش". كُتب عليها بأحرف حمراء: قوة ضد التحرش-ميدان آمن للجميع.
يروي الفصل اثني عشرة ساعة من العنف شهدها وعاشها المنظمون والمتطوعون. وينتهي بالبيان الصحفي الأول لـ"قوة ضد التحرش"، الذي أدان الهجمات وفشل الجماعات الثورية والأحزاب السياسية في تأمين الميدان. يذكر البيان ما يقرب من 15 حالة تدخلت فيها "قوة ضد التحرش" لمرافقة النساء المعتدى عليهن إلى منازل ومستشفيات آمنة، ويلقي الضوء على السياق الاجتماعي حيث "تواجه النساء الناجيات من هذه التجارب المؤلمة حكمًا اجتماعيًا وتعليقات مهينة وأسئلة عن ملابسهن أو أسباب وجودهن في الشارع. العنف الجنسي محاط بثقافة الصمت والإنكار وإلقاء اللوم على الضحية في مجتمعنا".
بينما أفكر في ذلك الوقت، أجد صعوبة في فهم مفهوم الغوغاء؛ كيف تتجمع مجموعة من الرجال وتستغل فوضى الميدان لانتهاك النساء بتلك الطرق؟ أتذكر أنني في ذلك الوقت واجهت صعوبة كي أفهم كيف فشل المصريون في وقف ما كان يحدث، بل لم يهتموا بالأمر كله.
يتم تناول مفهوم الغوغاء، وسيكولوجية اختيار المرء للتحرش ضمن غوغاء، في مقابلة مع "آدم". يذكر أنه استخدم الهمسات واللمسات اللطيفة لإعادة المتحرشين إلى رشدهم:
يصاب الناس بالجنون، ويشجعهم الآخرون [...] هل تريد أن تكون متحرشًا أم تريد أن تكون بطلًا؟ [...] لا تزيد أبدًا الشعور بالخطر والهستيريا عن طريق الصراخ أو خلق الذعر. كنا نهدف إلى أن نكون قوة هادئة للغاية، للسماح للناس بالعودة إلى رشدهم بلمسات صغيرة جدًا". - آدم
لم تكن حشود التحرش الجنسي جديدة على الشوارع المصرية، بل كانت حدثًا متكررًا تقريبًا كل عيد في القاهرة وفي العديد من المدن الأخرى في مصر. في العام 2008، خلال أحد الاحتفالات بعيد الفطر، ذكرت صحيفة "المصري اليوم" أن عشرات النساء تعرضن للاعتداء من قبل الشباب. انتزعت ملابس امرأة في وسط القاهرة في حي المهندسين. في العام 2014، تم الإبلاغ عن أكثر من 200 حالة اعتداء لفظي وجسدي في عيد الأضحى.
لا توجد طريقة بسيطة لوصف هؤلاء الغوغاء، واقعهم مظلم في كيفية تجريد أجساد النساء من إنسانيتها وتشييئها. هناك ثقل بعد معرفة أن النظام الأبوي قادر على جعل الرجال يشعرون بالاستحقاق، وأنهم يمكنهم الإفلات بعد القيام باعتداءات جنسية.
بدأت أكثر فأكثر في ربط هذه الهجمات المكثفة التي لها تجسيد واضح لأجساد النساء بكل شيء آخر لا علاقة له بميدان التحرير... الربط بـ[تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية]، والربط بالاغتصاب الزوجي... لقد ربطت كل هذه الأشياء معًا. بالنسبة إليَّ كان ذلك مجرد مظهر آخر من مظاهر هذا الشيء المفزع المسمى النظام الأبوي والهيمنة وتشييء المرأة وعدم الشعور بأن المرأة بشر وأنها لا تفكر في آلامها... لقد تجلى ذلك بوضوح في الهجمات، ولكن ما الفرق بين هذا وقطع بظر ابنتك؟ —ناهيا
في مناقشة كتاب نصف قطر التي جرت في القاهرة، أعجبت بتعبير ياسمين الرفاعي "كائنات سياسية معيبة"، وتساءلت عن الكتابة عن هذه العيوب بعد سنوات من الثورة. تنتقد رنا، إحدى اللواتي تمت مقابلتهن وواحدة من أوائل منظمي "قوة ضد التحرش" التي تنحت وانضمت إلى فريق المتطوعين، التعالي الذي لاحظته داخل المجموعة: "مثل العديد من المجموعات الثورية، أصبحنا متعجرفين وحصريين، نثق فقط في الأصدقاء أو أصدقاء الأصدقاء. ولم نرغب في الانخراط في أي عمل سياسي حقيقي. أنت تقول إنك راديكالي، لكنك تلوم الجميع بسبب عدم كونهم راديكاليين بما فيه الكفاية. يتحول الأمر إلى معركة أيديولوجية، بينما يتعرض الناس إلى الأذى والقتل".
أنظر إلى الكتاب مرة أخرى وأتساءل عما إذا كانت الطبقة عاملًا في تشكيل "قوة ضد التحرش"، أو في تشكيل المساحات السياسية في زمن الثورة. من هم الرجال الذين عُدوا جديرين بالثقة؟ ما الذي نجح وما الذي فشل؟ ما الدروس المستفادة من التنظيم السياسي؟ في بداية الكتاب تقول الرفاعي: "هذا مجرد سرد واحد لتاريخ حقيقي للغاية. داخل هذا التاريخ وحوله هناك عدد لا يحصى من الآخرين".
حاولت أن أكتب الأجزاء التي عرفتها؛ كيف كان شعور الميدان، وكيف كانت رائحته، والطريقة التي استحوذت بها ضرورة ما كنا نفعله على حياتنا، لكن كانت هناك العديد من الأخطاء في النص، انقلبت معدتي، وتسارعت دقات قلبي عندما جلست لأكتب على جهاز الكمبيوتر المحمول الخاص بي. —ياسمين
أتذكر كتاب جولييت سينج لا أرشيف سوف يصلحك. حيث تتساءل: "لماذا هذه الرغبة في أرشيف للجسد، لتجميع آثار التاريخ المودعة داخلي؟". "قوة ضد التحرش" عبارة عن مجموعة من آثار التاريخ المودعة فينا في هذه الجغرافيا الخاصة: ميدان التحرير في مصر. في أرشيف الرفاعي الشخصي لما كان يومًا ما حقيقة ملحة وما أصبح الآن تاريخًا، تكمن أهمية نصف قطر ككتاب يمكننا العودة إليه عندما ننسى، وعندما نُدفع لننسى.
لست متأكدة مما إذا كانت نفسيتنا ستفهم يومًا أن ثورتنا في مصر كانت أيضًا قصة عنف جنسي. على عكس أصدقائي الأجانب الذين يرغبون دائمًا في زيارة ميدان التحرير، أجد صعوبة في أن تطأ قدمي هذا المكان الآن. أنا لا أضفي طابعًا رومانسيًا على ميدان التحرير، ويرجع ذلك أساسًا إلى ما فعله الرجال بالنساء هناك.
