اللاجئ الجاحد: ما لا يقوله لك المهاجرون أبداً، بقلم دينا نايري
Catapult Publishing (2019)
الترقيم الدولي 1948226421
رنا عصفور
بعد ثلاثين عاما من هروب الكاتبة الإيرانية الأمريكية دينا نايري إلى ملجأ، من إيران إلى الولايات المتحدة، وحزنها من الخطاب "العدائي" و"غير المفصلي" بشكل متزايد حول اللاجئين في عام 2016، قررت أخيرا أن تروي قصتها كلاجئة سابقة في محاولة لفهم العالم الذي أنجبت ابنتها إليه. قصتها هي قصة هيمنت ، باعترافها الخاص ، على شخصيتها وأجبرتها على اتخاذ كل قرار لأكثر من عقدين ، ووجدت طريقا إلى روايتيها ، ملعقة صغيرة من الأرض والملح (2013) والملجأ (2017). كانت أحدث أعمالها ، The Ungrateful Refugee ، أول غزوة لها في القصص غير الخيالية ، من المرشحين النهائيين لجائزة كيركوس لعام 2019 في القصص الواقعية وفازت بجائزة كلارا جونسون لأدب المرأة لعام 2020.
في عام 1985، عندما كانت دينا تبلغ من العمر ست سنوات فقط، اعتنقت والدتها، وهي طبيبة معروفة في أصفهان، المسيحية في إنجلترا أثناء زيارتها لجدة دينا لأمها. وهكذا غادرت مامان موتي إيران قبل الثورة، وأصبحت مسيحية وعقدت العزم على إدارة ظهرها للبلاد وشعبها. كتب نيري: "كنا نأمل في الحصول على اللجوء في إنجلترا" ، لكن "والدة مامان ، قيل لي ، رفضت كفالتنا ... لم تكن تريد أي علاقة بمشاكلنا بعد الثورة".
مع عدم وجود ملاذ سوى العودة إلى إيران ومدعومة بإيمانها الجديد - مع صليب ضخم يتدلى في زجاجها الأمامي - انضمت والدة نايري إلى كنيسة تحت الأرض وأصبحت منخرطة بشدة في التبشير وتوزيع المنشورات على مرضاها - وهو عمل يعاقب عليه بالإعدام في إيران. على الرغم من مكانة الوالدين المحترمة في أصفهان، حيث كان لديهم مكاتب طبية وأصدقاء في أماكن عالية ودرجات علمية من جامعة طهران - وعلى الرغم من أن بابا دينا ظل مسلما - لم يكن ذلك كافيا لحماية مامان من الاعتقالات التعسفية أو للحفاظ على دينا من سوء المعاملة في المدرسة حيث كان المعلمون يسحبونها جانبا باستمرار، "إلى مقعد بين كهف المرحاض وجدارية الخميني الكابوسية، " لسؤالها مرارا وتكرارا عن دينها. عندما كانت تعلن نفسها باستمرار حليفة والدتها المرتدة ، ساءت الإساءة. وكتبت: "يبدأ النذالة على أرض السكان الأصليين، حيث يمكن أن يكون الناس الفاسدون بأمان، وحيث توجد الحكومات لحمايتهم ... منذ عودتنا من لندن ، فقدنا حقوقنا الأصلية. كنا منفيين في مدينتنا، وفتحت أعيننا فجأة على سحر الغرب ووعده".
وهكذا، لم يكن حتى عام 1988، بعد تحمل الحرب الإيرانية العراقية، والاعتقالات العشوائية على أيدي Gashte-Ershad أو "دورية التوجيه" وفي نهاية المطاف زيارة تهديدية من Sepâh التي في ظل طغيانها تطهير غير مسبوق من المثقفين واليساريين والمعارضين السياسيين اختفت أو ذبحت، قرر والدا دينا أخيرا أن الوقت قد حان لفرار الأسرة. وعلى الرغم من قرار والدها بالبقاء في إيران، فقد تمكن، بفضل مرضاه المؤثرين، من تأمين أماكن لزوجته وطفليه على متن طائرة شحن متجهة إلى الإمارات العربية المتحدة، وهي رحلة من شأنها أن تمثل من الآن فصاعدا بداية تجوالهم لمدة ثمانية عشر شهرا، أولا كمقيمين غير شرعيين في شقة موبوءة بالصراصير في دبي. ثم كطالبي لجوء "يكافحون الملل" في انتظار خطابات الكفالة في مخيم للاجئين في إيطاليا ، حتى يتوجهوا أخيرا إلى أوكلاهوما بعد منحهم حق الدخول إلى الولايات المتحدة - الملجأ الذي سيسمح لهم ببناء حياتهم من جديد.
ذات مرة في كنيسة أوكلاهوما ، قالت امرأة ، "حسنا ، أنا متأكد من فهمها. لقد جئت من أجل حياة أفضل". اعتقدت أنني سأفقد الوعي - حياة أفضل؟ في أصفهان ، كان لدينا ورود رش صفراء ، بركة. ارتفعت حاوية زجاجية عبر غرفة المعيشة الخاصة بنا ، وداخلها كانت شجرة. كان لدي شجرة داخل منزلي. كانت لدي الأيدي الورقية لمورفاريد ، صديقتي ومربية ، وهي امرأة قروية تبلغ من العمر تسعين عاما. كان لدي جلد فاكهة جدتي وشنيتزل فندق كوروش والكرز الحامض والبساتين ومزرعة - كانت الحياة في إيران قصة خيالية. في أوكلاهوما ، كنا نعيش في مجمع سكني للمعوزين والمحرومين. كانت الحياة عبارة عن موقف سيارات رمادي كبير مع أعقاب السجائر التي تخبز في برك الزيت ، والأطفال البقعة الذين يتسكعون في الشمس الساطعة ، والمعلمون الذين لا يستطيعون القيام بالرياضيات. - دينا نايري
بمجرد وصوله إلى أوكلاهوما ، يبلغ نايري عشر سنوات. تقضي العامين الأولين في تعلم اللغة الإنجليزية وفهم الثقافة. وعلى الرغم من شعور العائلة بالأمل في أنها وجدت مكانا جديدا تسميه وطنها، إلا أن تجارب نايري الأولية قاسية. وتواجه والدتها، المحاطة بأشخاص لا يعرفون شيئا عن إيران، "عداء مهنيا" كطبيبة من إيران، فضلا عن مطالبتها "بتنفيذ" قصتها في شكلها الهيكلي: قصة إنقاذها من قبل الأمريكيين الخيرين.
لم يكن الوقت الذي قضته دينا في المدرسة أفضل مما كان عليه في إيران عندما يتعلق الأمر بالتنمر، على الرغم من قضاء سنوات مراهقتها في التأقلم بجد مع بيئتها، و"قتل" جميع الروابط التي ربطتها بإيران. في هذه العملية ، تمكنت من التخلص من لهجتها والالتحاق بجامعة هارفارد - فهي حاصلة على درجة البكالوريوس من جامعة برينستون وماجستير في التربية وماجستير في إدارة الأعمال من جامعة هارفارد. كانت نايري يائسة للغاية لإثبات جدارتها بأنها "مهاجرة مستساغة" ، لدرجة أنها لم تثير أي ضجة عندما وصفها الأطفال في المدرسة بعبارات مبتذلة مثل "آكل القطط" و "إرهابي" و "زنجي الرمال". تصف نايري تلك الفترة من حياتها عن "الاقتلاع والتحول دون ضمانات، وإعادة تشكيل الوجه والجسد، خطوات اللجوء القاتلة الأولى - إبادة الذات، ثم الصعود من القبر".
إلى جانب تجربتها الشخصية، تزود نايري كتابها بدراسات حالة للاجئين وطالبي اللجوء في السنوات الأخيرة من إيران وأفغانستان وسوريا الذين يقبعون حاليا في مخيمات في اليونان في انتظار فترات غير محددة لأوراق اللجوء الخاصة بهم. من المقابلات التي أجريت في عام 2016، بمساعدة بول هاتشينغز، المؤسس المشارك لمنظمة دعم اللاجئين، وهي مؤسسة خيرية تنتقل من مخيم إلى آخر وتقيم متاجر بعملتها الخاصة لتوزيع الطعام والملابس المتبرع بها - لإعطاء اللاجئين البقالة المألوفة في الحي، يحصل القراء على صورة حية للحقائق المريرة والظروف المأساوية التي يواجهها اللاجئون. إن حجج نايري القاطعة لتفكيك اللغة المدمرة للكوارث التي غالبا ما تستخدم لوصف اللاجئين الوافدين - الطوفان والفيضانات والسرب والجاحدين والانتهازيين والمهاجرين الاقتصاديين والكذابين - لا تترك للقراء أي شك في أن اللاجئين ليسوا ملزمين بالامتنان. بدلا من ذلك، يعتقد بول إنغل، الفائز بجائزة مدينة اليونسكو للآداب، أن "الحياة القليلة المحطمة والبائسة التي تعيشها أغنى الأمم، يجب أن تفعل ذلك بكرم"، وأن الانتهازية هي كذبة خلقها أصحاب الامتيازات لإلحاق العار بالغرباء الذين يعانون، وأن عملية اللجوء "مثل النظام الضريبي والممتلكات وكل شيء آخر، متحيزة ضد الفقراء وغير المتعلمين ، والناس هم الأكثر عرضة للنفاد من الخوف ". وهي تجادل بأنه في المحادثات حول أزمة اللاجئين، يواصل المتعلمون تقديم "الحجة البربرية" بأن الأبواب المفتوحة ستفيد الدولة المضيفة. وتعتقد أن الوقت قد نفد لهذه الحجة الاستعمارية التي عفا عليها الزمن: "المهاجرون لا يستمدون قيمتهم من فائدتهم للمولودين في الغرب، والناس المتحضرون لا يطلبون السير الذاتية من حافة القبر".
ما تكشفه تجربة نايري وتجربة اللاجئين الآخرين في كتابها هو أن القصص ورواية القصص لديها القدرة على تغيير الحياة، بالمعنى الحرفي والمجازي. "كل شخص لديه قصة، بعد أن أفلت للتو من قبضة كابوس"، يكتب نيري. ومع ذلك، غالبا ما يضطر اللاجئون وطالبو اللجوء إلى جعل حقائقهم تتناسب مع المفاهيم الضيقة للحقيقة من أجل أن تصبح قابلة للتصديق ومستساغة. وبدلا من العثور على الحقيقة في العيون الحزينة والخائفة والمصافحة وقلق الأطفال وحزن كبار السن، يفشل موظف اللجوء - الذي يتبنى قواعد رواية القصص الجيدة - في إدراك أنه يتحدث إلى شخصية في القصة، وليس المؤلف، عندما يجلس مقابل لاجئ مقدم التماس. يتوقع من اللاجئين "سرد القصة بالطريقة الإنجليزية ، أو بالطريقة الهولندية أو الأمريكية. الأمريكيون يستمتعون بالدراما. يريدون أن يتم نقلهم. الهولنديون يريدون الحقائق ، والإنجليز لديهم سوابق ، قصص من كل بلد تعتبر صحيحة في ذلك العام ، ذلك الشهر ... يحب الأمريكيون إمكانية قصة نجاح كبرى. إنهم يعشقون الاستثنائية ويريدون أن يجعلوا كل العظمة أمريكية".
يؤكد نايري أن ما يتوق إليه الناس في قصة بقاء ناجحة ليس بالضرورة تحقيق الذات أو تحقيق الإمكانات الحقيقية للأفراد، بل الرغبة في أن يصبح اللاجئون هم. "إن الرغبة في التحول من بعضنا البعض - الرغبة في أن يتغير الآخرون إلينا - يبدو غريزة بقاء طبيعية للأنا" ، كما تكتب. "لكن في إجبار الاستيعاب ، هل نطلب الأداء؟ نريد أن نرى أن الوافدين الجدد سعداء وممتنون لأنهم يحاولون. لكن الامتنان الحقيقي خاص ، ولا يمكن توجيهه ولا يقدم نفسه بصوت عال ، في إيماءات سامية. وتعلم الموقف هو عملية أسرع بكثير من التحول - لتهدئة مخاوف المهاجرين ، نشوي البرغر ونذهب إلى الكنيسة ، ونستمع إلى كولدبلاي ، ونشتري قمصان البولو القديمة. ماذا لو تعلمنا يوما ما أن نحب هذه الأشياء؟ ما هي لحظة التغيير الحقيقية؟" اللطف ، كما تعتقد ، هو المفتاح. النوع الذي يدرك فيه المضيفون أن المهاجر الكادح الذي يستسلم بسرعة يشير إلى السلام والامتنان - مع الأخذ في الاعتبار كل ما يتطلبه الأمر للوصول إلى هناك - وبالتالي إعفائهم من التزام المواقف.
يجب أن تكون الكرامة، وليس العار، هي سيطرة اللاجئين وطالبي اللجوء، وهذا ما يكمن في قلب هذا الكتاب. "سواء ولدت في أمان أو خطر ، في بعض الأحيان يحتاج الناس إلى الإنقاذ ... بعد الإنقاذ ، يحتاجون إلى التوازن والعمل والراحة والحب والمنزل. إنهم بحاجة إلى فرصة لمعرفة أنفسهم. يجب أن يكون العمل المؤلم المتمثل في صياغة وجه جديد بطيئا ، بدءا من الداخل ". لن يساعد اللاجئون، مثل معظم الغرباء، أنفسهم على أن ينظر إليهم، بغريزة التعقيم الذاتي وإخفاء نضالاتهم الأخلاقية، لصالح الأقوياء. وتوضح أن هذا العار ساهم في عالم ساخر ومخدر حيث يكون كونك إنسانا مدركا بالكامل امتيازا للبيض والمسيحيين والمولودين في البلاد. إن ضمان الكرامة للمحتاجين، كما يقول نايري، يعني أنه من واجبنا جميعا أن نكثف، كأفراد وحكومات، العمل بجدية أكبر للترحيب باللاجئين، ومساعدتهم على الازدهار إذا أردنا إنشاء مجتمعات متعددة الثقافات جاهزة للمستقبل. نحن مدينون لهم بأن نسأل أنفسنا أسئلة مؤلمة: لماذا ، بالنسبة للبعض ، يجب أن تأتي المساعدة دائما بصفعة على المعصم؟ لماذا نطلب من اليائسين تجريدهم من كرامتهم كثمن لتلك المساعدة؟ ولماذا إذا ولدت في العالم الثالث ، وتجرؤ على اتخاذ خطوة قبل أن تتحطم ، فإن أحلامك تعتبر مشبوهة ، "أنت بائع سجاد ، انتهازي ، لص وأنت تصل إلى أعلى محطتك؟"
في الجزء الأخير من الكتاب، تعود نايري إلى قصتها وتشعر أن كونها طفلة لاجئة سابقة قد حولها إلى بدوية وحرباء وشخص يتوق باستمرار إلى إعادة التوطين والرغبة في البدء من جديد - منذ مغادرتها إيران، عاشت نايري في الولايات المتحدة والمملكة المتحدة وفرنسا. وقد أعطاها السكن في أماكن مختلفة رؤية واضحة في السنوات الأخيرة حول كيفية تحول مواقف الناس وشعور الحكومات بالواجب تجاه اللاجئين بشكل كبير مقارنة بالوقت الذي لجأت فيه عائلتها إلى الغرب. واليوم، لم يرتفع صوت النقد اللاذع الحاد الناجم عن "الغضب القومي" فحسب، بل أصبح أكثر خطورة. الانتظار في المخيم للحصول على أوراق اللجوء أطول، ويتنافس بشكل خطير ضد الموارد المحدودة. وتتساءل: "ما هو الجحيم الكافي لكي يشعر الغرب بالمسؤولية، ليس فقط كمرتكبين لكثير من الجنون، ولكن كمستفيدين رئيسيين من خيرات الكوكب؟".
