ناقشت مجموعة كتب "مجلة المركز" هذه الرواية في سبتمبر 2022. للانضمام إلى المجموعة، اكتب books@themarkaz.org.
بيت أبدي رواية ل مي النقيب
كتب مارينر 2022
ردمك 9780063135093
بقلم: رنا عصفور
عندما تعيش في مجتمع محافظ ، فإنك تخاطر باللوم. إلى أي مدى يجب على أستاذة الفلسفة أن تمسك برقبتها لتوضيح نقطة؟ هل ستضع كل شيء على المحك في السعي وراء الحقيقة أو العدالة ، أو أي شيء يخبر نيتك؟
يفتتح كتاب "بيت غير دائم" لكاتبة القصة القصيرة الحائزة على جوائز مي النقيب في صيف عام 2013. سارة طارق العميد، أستاذة الفلسفة في جامعة الكويت منذ أحد عشر عاما، بصدد إعداد ورقة بحثية تجادل بأهمية استكمال المناهج الدينية بمقدمة مبكرة للفلسفة على مستوى التعليم الابتدائي الحكومي في الكويت. ومع ذلك، تم نقل تسجيل هاتفي لإحدى فتيات المنقبة في فصلها التمهيدي للفلسفة (حيث سمعت وهي تجادل بأن "الله قد مات") إلى العضو الأكثر تحفظا في البرلمان الكويتي - وهو سلفي، قدم شكوى. ألقي القبض على سارة في منزلها واتهمت بالتجديف، وهي جريمة يعاقب عليها بالإعدام وتهدد بالإعدام، بموجب قانون الجزاء الكويتي المعدل حديثا. في ملاحظة المؤلف، يوضح النقيب أنه على الرغم من أن مثل هذا التعديل قد تم تمريره في الواقع بأغلبية واسعة من البرلمان المنتخب في عام 2013، إلا أن أمير الكويت، الذي يتمتع بسلطة على جميع تعديلات القوانين، رفضه. يوضح المؤلف أن هذا العمل الخيالي يتخيل خلاف ذلك.
الكويت بلد صغير يقل عدد سكانه عن خمسة ملايين نسمة. لفتت انتباه العالم في عام 1990 عندما غزتها القوات العراقية وحاولت ضمها. فهي تفتخر بواحد من أعلى دخل الفرد في العالم الذي يوفر مزايا مادية سخية للمواطنين الكويتيين - الذين يعرفون بأنهم القادرون على إثبات الأصول الكويتية قبل عام 1920 - ودستور ينص على المساواة دون تمييز وفقا للجنس أو اللون أو اللغة أو الدين ، على الرغم من وجود حكومة محافظة بشكل عام. تم منح حق المرأة في التصويت رسميا في عام 2005 ، وفي عام 2009 تم انتخاب النساء في البرلمان لأول مرة.
ومع ذلك، فإن المحافظين في الكويت، كما يوضح بطل الرواية في مرحلة ما، "اليوم يعني الإسلاميين ... هؤلاء الطلاب الذين حصل معلمو الإخوان المصريون على كفوفهم" هم البرلمان الجديد إلى جانب السلفيين، المسؤول عن قيادة البلاد من مكان البيكينيات والكوكتيلات في نادي الغزال إلى مكان النقاب واللحى الخشنة، "سجادات صلاة مكشوفة كما لو كان وقت الصلاة مستمرا، وليس خمس مرات في اليوم". مثل هؤلاء الناس يجعلون البلاد "أجنبية" وبالكاد يمكن التعرف عليها لأشخاص مثل سارة ، الذين يرون الكويت اليوم كمكان "يتم فيه اتخاذ القرارات لصالح السلطة ، وليس الأجيال القادمة" و "أعمى البصيرة برماح حادة مائلة بالنفط".
بينما تنتظر سارة المحاكمة في منزلها في السرة ، الذي تشاركه مع راعية طفولتها المسنة ماريا وطباخها آصف ، لولا قطتها وببغاء جدتها الأليف بيبي ميتو ، تدرس علاقتها المثيرة للجدل مع بلدها ، حتى وهي تؤخر نقل الأخبار المزعجة إلى شقيقها كريم في الولايات المتحدة ، الذي تعهد بعدم العودة إلى الكويت أبدا ، وصديقها كارل ، في النرويج ، وبدلا من ذلك ، ينقب عن مخبأ ذكرياتها ، ويكشف النقاب عن ملحمة عائلية تمتد عبر لبنان والعراق والهند والولايات المتحدة والكويت ، مما يبرز قصص ثلاثة أجيال من النساء والرجال العرب المذهلين الذين ضحوا بالكثير في السعي وراء الوطن والانتماء على خلفية سياسية متغيرة باستمرار ، الأحداث الاجتماعية والاقتصادية ، التي تجري على الصعيدين المحلي والعالمي.
تقع الكويت ، وهي إمارة صغيرة تقع بين العراق والمملكة العربية السعودية ، في جزء من واحدة من أكثر الصحاري جفافا وأقلها ضيافة على وجه الأرض. ومع ذلك ، يحتوي شاطئها على ميناء عميق على طول الخليج الفارسي يصل إليه الناس من الداخل للتجارة مع السفن التجارية الراسية. هنا ، في عام 1924 ، تبدأ سارة بأول قصة من قصص العائلة التي تدور أحداثها داخل مدينة الكويت القديمة ، حيث كان الرجال يذهبون معظم العام ، تاركين النساء لتدبر أمورهن بدونهم.
"عندما كبرت، نادرا ما رأت شيخة والدها وإخوتها. تسعة أشهر من السنة ، كانوا في البحر ، على بوم وبغلة التجار الأثرياء ، يتاجرون على طول الساحل الشرقي لأفريقيا أو الساحل الغربي للهند. حتى خلال الأشهر الثلاثة من الرياح الموسمية، عندما عاد والد شيخة وإخوتها إلى الكويت، كانوا يخرجون لصيد اللؤلؤ. في نهاية الصيف لتمشيط أسرة المحار ، كان الغواصون يعودون إلى الشاطئ ، وأرجلهم تجوب مع الجروح ، والأضلاع مرئية للزوجات والأطفال للعد. مثل معظم الغواصين والبحارة في الكويت ، كان والد شيخة فقيرا ، مدينا طوال حياته ، ويعتمد على السلف من نوخذه لإعالة أسرته ".
وبحلول الوقت الذي تحصل فيه الكويت على استقلالها في عام 1961، سيكون نمط الحياة هذا قد تبخر، "تاركا بالكاد أثرا لمئات السنين من الحياة المجتمعية التي شكلها الطقس والمياه".
لولوة، جدة سارة لأمها، هي آخر أبناء الشيخة وقيس. ولد والد لولوة في زواج صعب وبائس للغاية ، "كان لديه ميول غريبة الأطوار للأثرياء ناقص الثروة" ، واحتفظ ببومة في المنزل وتحدث إليها برمز لا يمكن فك شفرته. كانت طرقه الغريبة تأتي بين شيخة وأطفالها ، مما يمنعها من الشعور بأي شيء تجاههم ، "اليأس على مصيرها يخنق أي ذرة من الحنان". وهكذا، في سن ال 17، قررت شيخة "بيع" لولوة إلى ابن تاجر كويتي ثري معروف في جميع أنحاء الكويت بمزارع التمور في البصرة وأساطيل السفن التي تتاجر في شرق وغرب المحيط الهندي. لحسن حظ لولوة، مبارك المصطفى رجل رأته وأعجبت به بالفعل. تزوج الاثنان وغادرا إلى الهند، حيث استقرت عائلة مبارك على توسيع مصالحها التجارية الهائلة بالفعل لتشمل المجوهرات. إنه المكان الذي ولدت فيه نورا ، والدة سارة. في وقت لاحق، عندما تكون الكويت على وشك الاستقلال ويعيد مبارك عائلته إلى الكويت، سيجادل بأن الهند ستكون أفضل نموذج تحتذي به الكويت. نفس الهند التي كان يعتقد أنها "وطنه الحقيقي" ولكنها واحدة ، مع ذلك ، "لم تكن ملكا له أبدا" أيضا.
ثم تنتقل الرواية إلى لبنان، حيث جدة سارة لأبيها ياسمين، فتاة تبلغ من العمر ستة عشر عاما تعيش في صيدا، غارقة في الحزن بعد فقدان والدها المفاجئ، الذي على عكس الآباء الآخرين في مدينة صيدا القديمة المحافظة، التحق ياسمين بمدرسة صيدا للبنات، التي أنشأها المبشرون الأمريكيون. بعد أن هزتها والدة الرجل الذي تحبه، وخوفا على رفاهية والدتها وشقيقها اللذين تركا معدمين بعد وفاة الأب، تتخلى ياسمين عن أملها في الجامعة وتقبل وظيفة في البصرة، في العراق، لتدريس الأدب العربي لطلاب المدارس الابتدائية. إنها تصل مع حكم الملك غازي في العراق وبلد "كانت فيه النساء المحليات ، أمهات الفتيات اللواتي علمتهن ، قد وشموا الذقن ، وغطوا وجوههن ، ودخنوا الإرجيلة ، والتعليقات الصاخبة عبر الزقاق حول الغرباء في وسطهم. " ها هي تأتي ، سيداتي. يتمايل ما أعطاها الله. بجعة دجلة لدينا! كم من الوقت تفكر قبل أن يطالب أحد منا بتلك الوسائد؟ تلك الموجودة في المقدمة وكذلك تلك القطيفة في الخلف مثل السمبوك على الشط؟
في هذا العراق نفسه تلتقي ياسمين بمروان العميد، جد سارة وابن باشا البصرة، وتزوجا على الرغم من تحفظات ولي أمر ياسمين في البصرة الذي رأى في ياسمين "مستقبل المرأة العربية - مستقلة، لا تعرف الخوف، وتشكل حياتها كما تشاء، وليس في أشكال يحددها الملالي أو الملوك". عندما يتزوج مروان من زوجة ثانية، وتفكر ياسمين في تركه لأخذ أطفالها إلى صيدا، ينصحها ولي الأمر نفسه بالبقاء معه من أجل الأطفال لأن "حياتهم بدون أب في صيدا، أطفال المرأة المطلقة ستكون مأساوية".
وهكذا تتناوب الرواية فصولها بين سارة وجميع النساء اللواتي صنعنها - والدتها نورا ، وجدتها ، لولوة وياسمين ، وآية ماريا التي ربتها ، وتكشف عن التاريخ الكامل لعائلتي المصطفى والعميد المتشابكة اللتين انتهى بهما المطاف كجيران في الكويت في 1950s. من خلال سرد سارة من منظور الشخص الأول ، نتعرف على نشأتها في حضن الرفاهية في الكويت عام 1980 ، وسنواتها الأمريكية التي قضتها في الدراسة في بيركلي جنبا إلى جنب مع شقيقها كريم ، ثم أسباب عودتها إلى الكويت على الرغم من أسلوب حياتها غير النمطي على عكس الفتيات الكويتيات اللواتي تدرسهن في "الكويت الجديدة" حيث الفلسفة "حرام" والفتيات "ممنوعات من القيادة ، يجبرون على ارتداء الأسود، ليس بموجب القانون ولكن بموجب ما تمليه الأسرة، أقوى من أي قانون".
"هؤلاء الفتيات بملابس سوداء والفتيان بالأبيض والأحمر هم بنات وأبناء البدو المتجنسين حديثا. إنهم لا يشتركون في ماضي الكويت البحري ، وقد فاتتهم سنوات الازدهار في دولة الكويت المبكرة. أغلبيتهم جديدة – محافظة، تقليدية، مع بريق من التدين – وهي ليست صامتة". في الواقع ، هذه الكويت الجديدة هي التي بالكاد تعرفها سارة ، مما يجعلها تتساءل عن الأسباب التي أجبرتها على العودة والبقاء بعد سنوات من التواجد في الخارج. ومع ذلك، فهي تأمل في أن الربيع العربي، الذي أثار بعض المظاهرات في الكويت في عام 2011، بينما ازدهر في بلدان أخرى، قد حرك شيئا متوقفا، "شعورا بأن الطلاء القاسي للدين والتقاليد يمكن أن يتلاشى".
يجب أن يكون ما يدور حوله المنزل غير الدائم واضحا تماما منذ البداية. عنوان الكتاب ، المأخوذ من جملة في جيمس جويس صورة للفنان عندما كان شابا ، يتواطأ مع الفكرة المتقلبة للوطن. جميع شخصيات النقيب في حركة مستمرة عبر البلدان والقارات بسبب الاضطرابات السياسية والزواج والمساعي الأكاديمية والمهنية بالإضافة إلى الالتزامات العائلية. في هذه الأجزاء من الرواية، تبحث النقيب في مأزق شخصياتها: عندما يولد المرء في بلد ما وينتقل إلى بلد آخر، فأين هو وطنه إذن؟
وبينما يشق الرجال والنساء طريقهم عبر محيطات جديدة، كذلك تفعل الكويت، التي تضطر إلى التكيف جنبا إلى جنب مع الأحداث السياسية والاقتصادية الرئيسية على أراضيها وخارجها: انهيار صناعة اللؤلؤ (1925)؛ وانهيار صناعة اللؤلؤ (1925)؛ وانهيار صناعة صيد اللؤلؤ (1925). النكبة (1948) التي من شأنها أن تبشر بأعداد كبيرة من الفلسطينيين ، الذين كانوا حتى الغزو العراقي للكويت (1990) أكبر مجموعة مغتربين ساعدت في بناء البلاد ؛ اكتشاف النفط (1938) الذي من شأنه أن يصعد الكويت إلى حقبة مزدهرة في "تحول نيزكي" ، خاصة بعد استقلالها عن البريطانيين (1961) ؛ الثورة الإيرانية (1979) وكذلك سقوط البرجين التوأمين (2001) من قبل العرب من نفس البلد الذي كانت والدة سارة تلقي باللوم عليه في قبضتها الخانقة على الكويت منذ تحريرها ؛ لصعود النزعة المحافظة، والتغير في التركيبة السكانية، وعزلة الكويت غير المعهودة. والنتيجة هي بلد وشعب متوتران ضد قوى التاريخ والهوية والإيمان - "الكويت المتشعبة": "نصف بحرية، ونصف صحراء. نصف ما قبل النفط ، نصف النفط. نصف تقليدي ، نصف حديث. نصف عالمي، ونصف إسلامي. نصف ديمقراطي ونصف ملكي. نصف استهلاكي ونصف ديني. نصف كويتي ونصف غير كويتي. أنصاف تضاعفت إلى ما لا نهاية. ومع تكاثرها - مع انقساماتها وانقساماتها - تفككت البلاد ... لم يكن هناك عودة إلى الوراء، لكن المضي قدما كان محفوفا بالمخاطر".
ما يخطر ببال سارة أخيرا مع اقتراب محاكمتها هو أنه للوصول إلى سلام مرغوب فيه للغاية ، ومواجهة تشعبها الخاص ككويتية ، سيتعين عليها أولا إعادة أجزاء وأجزاء من تجربتها الخاصة إلى التوافق مع ماضي عائلتها. من خلال احتضان وفهم غضب ماما شيخة وماما ياسمين ، وعجز ماما نورا وماما يليز ، بالإضافة إلى خوف ماريا الأعمى على أطفالهما ، تقدم سارة طريقها الخاص بشعور من الوضوح والقبول والاكتمال - في النهاية لا ترى سوى الدروس التي أوصلتها إلى قوتها وحكمتها الحالية. إنها تحتضن ملء تجربتها ، وهي الآن مستعدة لمواجهة مصيرها ، لنحت مصيرها.
"للمضي قدما يتطلب عودة دورية إلى الوراء" ، تكتب. "حتى لو تم رفض هذه المنعطفات ، حتى لو كانت مؤلمة مثل الجحيم. الماضي يستمر مثل الجرح. إذا لم يتم قفله في مكانه ، فإنه يقرع إلى ما لا نهاية ".
