الرجال الذين ابتلعوا الشمس رواية ل حمدي أبو جليل
ترجمه عن العربية همفري ديفيز
مطبعة الهدهد (2022)
ردمك 9781649030948
Saliha Haddad
في حين أن العالم الحديث قد عرف أزمات اللاجئين ذات الأبعاد الملحمية على الأقل منذ الحربين العالميتين، فقد رأينا عددا كبيرا من الروايات عن الهجرة والمنفى التي كتبها مؤلفون عرب، من رواية غسان كنفاني " رجال في الشمس " إلى المحصول الأحدث الذي يتضمن " ما هي الجنة الغريبة" لعمر العقاد، و" الصمت هو إحساس" لليلى العمار، وربيع علم الدين الطرف الخطأ للتلسكوب. يجب النظر في كتاب حمدي أبو غليل "الرجال الذين ابتلعوا الشمس"، الذي نشر في الأصل باللغة العربية في عام 2018 تحت عنوان " قم وتاريخ السد شين"، في هذا السياق.
ولد حمدي أبو جليل في أواخر الستينيات في قرية بدوية صغيرة في منطقة الفيوم المصرية، وهاجر إلى القاهرة في أوائل الثمانينيات، حيث عمل لسنوات في البناء، وقام بأعمال يدوية شاقة، ولم يبدأ مسيرته الكتابية إلا لاحقا. لكن سرعان ما بدأ سعي غوليل الإبداعي وتفانيه يكسبه إشادة أدبية وجوائز لكتاباته المبتكرة، فضلا عن تركيز مجتمعه المهمش في الفضاء السردي. كلتا روايتيه السابقتين، اللصوص في التقاعد والكلب ليس له ذيل، المتاحتان للقراء الإنجليز من قبل المترجمين مارلين بوث وروبن موغر، على التوالي، تظهران شخصيات من الطبقة العاملة الذين انتقلوا من قراهم البدوية إلى القاهرة بحثا عن حياة أفضل، فقط ليتعثروا في العديد من المفاجآت غير السارة وخيبة الأمل في مدينة ضخمة تضم أكثر من 10 ملايين نفس.
يعتمد عمل غلييل بشكل كبير على تجاربه الخاصة، التي تتميز عادة وعن قصد بوريد الكوميديا السوداء التي تمر عبرها. إن رؤية العالم بروح الدعابة الساخرة تجعل رواياته أكثر جاذبية وقوة لأنها تستكشف حياة المجتمع البدوي المصري الذي ينحدر منه.
لا تتصارع شخصياته مع بيئتها المباشرة فحسب، بل تقع أيضا في سياق تاريخي، حيث يبدو أن المؤلف يصف تاريخ القبائل البدوية في مصر وقصة القذافي في ليبيا. ولكن في حين أن موضوعات غوليل عن الهجرة والفقر والجريمة والفساد قاتمة بطبيعتها، فإن الطريقة التي يكتب بها عنها ليست كذلك. يتتبع فيلم "الرجال الذين ابتلعوا الشمس " شخصيات القرية حمدي وفانتوم رايدر في رحلاتهما عبر الصحراء والبحر إلى ليبيا وإيطاليا، بحثا عن حياة أفضل. في الحقيقة ، يغادر هذان الشخصان المنزل بحثا عن أن يصبحا أثرياء بما يتجاوز أحلام القرويين.
يروي الراوي ، الذي يحمل اسم المؤلف ، قصصهم وأولئك الذين يلتقون بهم في روح الدعابة التي لا تتزعزع والتي تحمل العديد من النغمات السوداء.
تبدأ الرواية بأصول قبيلة الرجال البدوية، إلى جانب ما يبدو أنه سجل خطير لكيفية معرفتها – إلى جانب القبائل الأخرى – باسم سعد شين، التي تمتلك علاقة خاصة على ما يبدو مع الزعيم الليبي معمر القذافي. هنا ، على سبيل المثال ، وصف Golayyel الساخر لشخصية قد تكون بالفعل القائد الموقر:
بطبيعة الحال، يختلف الناس، كما يختلفون مع كل زعيم، حول تاريخ ومكان ولادته. تقول إحدى القصص إنه كان يهوديا ، ووالدته يهودية من تل أبيب. ويدعي آخر أنه من أصل فرنسي، وكان والده طيارا سقط من سماء الحرب العالمية الثانية على خيمة مجموعة من البدو الليبيين الذين كانوا يتجولون في الصحراء، وأنه تزوج ابنتهما التي أنجبت منه القائد. ومع ذلك، تحتوي كلتا القصتين على عناصر أيديولوجية، تبرر الشكوك التي زرعها أعداء الزعيم التاريخيون، الأولى على الأرجح من قبل الإسلاميين، الذين اعتقدوا أنه كافر، والثانية من قبل اليساريين، الذين اعتقدوا أنه خائن.
يكتشف القارئ أن الرواية هي شيء من "الكوميديا الوثائقية" التي لها غرض آخر غير محاولة إلقاء الضوء على أجزاء غامضة من التاريخ. ويستخدمه غوليل كأداة للتأكيد على خيبة الأمل المزدوجة التي يعاني منها الرجلان ومجتمعهما. خيبة الأمل الأولى هي العيش في ظروف سيئة في وطنهم في قراهم ، والثانية هي التفكير في أن علاقتهم الخاصة مع القائد ستحول بطريقة ما تلك الظروف السيئة إلى ظروف أفضل. ومع ذلك، فإن امتلاكهم لهذه العلاقة القبلية الخاصة بين سعد وشين وبطاقة هويتها المرغوبة للغاية، سرعان ما يثبت أنه عديم الفائدة ولا يفيد سوى المقربين حقا من الرئيس الليبي.
استمع إلى بودكاست بولاق حول روايات المؤلفين المصريين حمدي أبو جليل ومحمد خير.
يواصل جليل نهجه الساخر عندما يبالغ في تقدير السمات المعاكسة للشخصيتين - حمدي مستنكر لنفسه وصانع قرار سيئ ، في حين أن فانتوم رايدر واثق من نفسه وحقير - كوسيلة للتأكيد على أنه بغض النظر عن الشخصية ، يمكن دفع أي شخص للبحث عن حياة أفضل. يذهب Golayyel إلى أبعد من ذلك لدعم هذه الفكرة من خلال جعل الرجلين يصادفان أشخاصا آخرين من نفس القرية والبلد ومن عدة بلدان أخرى مثل السودان والجزائر وألبانيا وتونس. في إحدى الحالات، يجد البدو المصريون أنفسهم يتجمعون في غرفة في ليبيا، وهي غرفة يذهب الكاتب إلى حد تسميتها مكة: "لقد تحولت بسرعة، أو سرعان ما حولها بو عبد الله، لأغراض التمويه، إلى مكة لكل مصري فقير جاء من منطقتنا في إتسا، في الفيوم. للعمل في ليبيا". (87).
بينما يجعل Golayyel هذه الاجتماعات في مدن بعيدة وكبيرة مثل ميلانو تبدو وكأنها مصادفات ممتعة ، يبدو أن نيته الحقيقية تشير إلى الحقيقة القبيحة ، وهي كيف ينتهي الأمر دائما بالجميع في نفس المشاكل وظروف أسوأ من العودة إلى الوطن ، حتى بعد الوصول بأمان إلى وجهات أحلامهم.
يروي Golayyel أيضا مختلف المؤسسات الإجرامية والشركات التي يشاركون فيها ، في حلقات مسلية. ويجد الأبطال أنفسهم منغمسين في العالم الإجرامي عندما لا تتاح لهم فرص قانونية أخرى لكسب المال - فهم يبيعون المخدرات والمشروبات الكحولية غير المشروعة؛ ويبيعون المخدرات والمشروبات الكحولية غير المشروعة؛ ويبيعون المخدرات والمشروبات الكحولية غير المشروعة؛ ويبيعون المخدرات والمشروبات الكحولية غير المشروعة؛ ويبيعون المخدرات والمشروبات الكحولية غير المشروعة؛ ويبيعون المخدرات والمشروبات الكحولية غير المشروعة؛ ويبيعون المخدرات والمشروبات الكحولية غير المشروعة؛ ويبيعون المخدرات والمشروبات الكحول إنهم يسرقون ويشاركون في الاحتيال ، وأثناء القيام بذلك يتم القبض عليهم عدة مرات ، لكنهم يهربون في النهاية بطرق سخيفة. أثناء إحدى عمليات الهروب هذه، هرب أحد الرجلين من الشرطة المساعدة الليبية بينما كان ينتظر في المخزن ليتم تهريبه إلى أوروبا:
"بينما كنت أركض ، صادفت زريبة مليئة بالأغنام والماعز - شباك من حبل النخيل مع الأغنام والماعز بداخلها - وألقيت في وسطها." (40).
يبدو أن استخدام المؤلف لرواية القصص المسلية ، مهما كانت سخيفة ، هو طريقته للإشارة إلى عشوائية حياة العديد من المهاجرين الذين يعانون من رحلات خطيرة سعيا لتحسين ظروفهم.
وبينما يمضي في سرد مغامرات الرجلين، يستخدمها المؤلف للسخرية من القيادة السياسية وفشل الأنظمة التي دفعتهما إلى الهجرة في المقام الأول. يسخر جليل من إصرار الزعيم معمر القذافي على خلق وهم تحمل عظمة لا حدود لها مع الاستمرار في الفشل، سواء في إقناع شعبه بتصديق نظرياته السياسية، أو جعل نفوذه يصل إلى المصريين المجاورين، أو حتى في استكمال مشاريع البنية التحتية التي تشتد الحاجة إليها. وإذا كان الكاتب يسخر من الزعيم الليبي، فإنه لا يدخر انتقاد الدول الغربية – ومع ذلك فهو ينتقد الدول الليبية والمصرية والدول العربية الأخرى علنا، مشيرا على سبيل المثال إلى أن السرقة والاحتيال وغيرها من الجرائم كانت طبيعية في ليبيا، يظهر الكاتب بذكاء كيف أنه نفس الشيء في الأماكن التي تعتبر متطورة وفوق هذا الفساد. ومن خلال إفلات المهاجرين من عقاب السلطات الإيطالية والأوروبية الأخرى على بيع المخدرات وغيرها من الجرائم بطرق لا تصدق، فإنه لا يظهر فقط عدم كفاءتهم ولكن أيضا كيف أنهم لا يختلفون كثيرا عن السلطات العربية الفاشلة.
لا يظهر نهج الكاتب الفكاهي في موضوعه فحسب ، بل أيضا في أسلوبه العام ، وهو ثرثار وغير موقر وانعكاس ذاتي. والرجال الذين ابتلعوا الشمس ، مثل رواياته السابقة ، مكتوبة كمجموعة من القصص ، وإن كانت مرتبطة ، لا تتبع ترتيبا زمنيا أو أي ترتيب آخر في هذا الشأن.
ولكن إذا كان جولييل يكتب بهذا الأسلوب بدلا من الأسلوب التقليدي، فهو لإظهار أن الله محتال، خاصة مع غير المحظوظين والمهمشين. إنه ينشر السخرية لإظهار أن الكثير من الحياة مضطربة وفوضوية. وعلى الرغم من وجود نوع من الانفصال ونقص العاطفة هنا ، إلا أن هذا ما يجعل لحظات معينة من الضعف وظهور المشاعر في مواجهة وحشية الحياة أكثر تأثيرا. في إحدى هذه الحالات ، ينفتح Phantom Raider على القراء في اعتراف جاد حول وضعه الذي لا يحسد عليه ، وعن خوفه وخجله من العودة إلى المنزل بدون أموال لعائلته:
"كنت أدخن بضعة مفاصل وأجلس وحدي وأشعر ، لا أعرف - كما لو كنت تريد العودة إلى المنزل ولكن لا يمكنك ذلك: لم تجني أي أموال." (155).
الرجال الذين ابتلعوا الشمس هي رواية لاجئين في الوقت المناسب ترجمها ببراعة الراحل همفري ديفيز. لقد وجدتها بارعة وجذابة وقوية لأنها تشق مكانة في مساحة السرد للفئات الأكثر تهميشا في المجتمع المصري.
