بيروت في قطع

في هذا المقال الواسع النطاق، يعيد الكاتب النظر في الحياة قبل الحرب الأهلية وبعدها، ويشارك في الثورة اللبنانية، ويتأمل في الانهيار النقدي للبلاد، ويتخيل انفجار مرفأ بيروت – كل ذلك بينما يزن الشروط الاجتماعية للتجديد السياسي في لبنان.

 

جنين عبوشي

 

مسقط الرأس*

في عام 1990، خلال فترة هدوء في الحرب بين قوات سمير جعجع وميشال عون، قضيت جزءا من الصيف في بيروت. في إحدى الأمسيات المبكرة، غادرت طريق الجديدة، حيث كنت أقيم، وذهبت للسير على كورنيش مظلم بسبب انقطاع التيار الكهربائي. كان مزدحما. غامر السكان المنهكون بالخروج للاختلاط بأشخاص آخرين واستنشاق هواء البحر المفتوح. مررنا بعربات دفع من الذرة والتورموس على البخار ، ومجموعات من الأصدقاء والعائلات ، وأتذكر بوضوح ، طفلين أكبر سنا على الأقل يسيران على أربع - جيل خفي ، ذهلت عندما أدركت ، حملت ونشأت بدون رعاية صحية أساسية وفي حرمان رهيب.

لم يكن هناك أجانيب على الكورنيش في ذلك الوقت. لم يكن يمكن التعرف على الزوار من الخارج بالضرورة من خلال سماتهم الجسدية ، بل من خلال أدلة الامتياز في السلوك والمشي واللباس. لكن في مرحلة ما، مرت بي امرأة ورجل بدا أنهما صحفيان أجنبيان. حدقت فيهم، وحدقوا بي، ثم حدقت بهم مرة أخرى، وحدقوا في وجهي. بقينا محبوسين في تبادل صامت ، نشهد ، كما فهمت غريزيا في ذلك الوقت. لكن الشهادة على ماذا؟ إلى وجودنا هناك، وبالتأكيد، إلى عدم استقراره، وإلى تجاربنا في تلك اللحظة على كورنيش بيروت، وإلى المشاهد الصغيرة التي حفرناها في أذهاننا، كما لو كانت في مرحلة بالغة الأهمية في التاريخ. وهكذا كان الأمر ، سرد قصة هادئة ومؤثرة ما زلت أحاول العمل بها حتى يومنا هذا.

وسواء كانت حقائق عابرة أم لا، فإن هذا التبادل القصير سجل حقائق ترتكز على تلك اللحظة والمكان بالذات، تلك التي تفرز بالضرورة بيروت الحالية. هذه التجارب الهامشية، إذا كنا نهتم بتتبع تطورها وأهميتها، تتشابك بشكل فريد وتلقي الضوء على التاريخ السياسي والثقافي للبنان والمنطقة. إن السفر إلى أي مكان ، حتى داخل المدينة ، والرؤية على الإطلاق ، يتطلب منظورا خارجيا ، وإن لم يكن بالضرورة وجهة نظر أجنبية - منظور يحل محله الزمان أو المكان ، أو شعور مجزأ بالانتماء. ويمكن زراعة طريقة الرؤية هذه. إن ذكرياتي عن تلك اللحظة على الكورنيش هي بالطبع واضحة بشكل حاد مقابل لحظات أخرى على نفس الكورنيش الذي حدث قبله وبعده ، وضد التجارب متعددة الطبقات لشوارع المدينة الأسطورية العالمية الأخرى ، مثل الحمرا.

عدت في زيارة أخرى بعد عشر سنوات ، كنت مع ابنتي البالغة من العمر خمس سنوات في سيارة أجرة خدمة تتجول في شارع الحمرا. استفسرت عن متجر الرفاعي الكبير مع شاشات عرض نقية ومشرقة كانت موجودة في الحمرا. شرحت للسائق أنه كان هناك قبل عام من الحرب الأهلية عندما كنت أعيش في الحي. أخبرني السائق بلطف أنه قد ذهب. سألت أين قد أجد بعض الرجال وسلوى؟ عبس في وجهي بتساؤل في مرآة الرؤية الخلفية وسألني: "ما هو الممن والسلوى؟" "أنت تعرف" ، أجبته مبتسما ، "النوجا الطحين مع الهيل الذي يمكننا تناوله في الجنة." هز ظهره بشكل مستقيم وتوقف ، وعيناه واسعتان في عدم تصديق متظاهر. تلاشى ارتباكه ، التفت إلي بشكل هزلي ، ولوح بذراعه لأعلى ، صارخا ، "وو ما منيستاهل هال رجال وسلوى!" (حقا ، نحن لا نستحق هذا الرجال وسلوى!) ضحكت تقديرا لذكائه ، وشكرته وأنا أسحب ابنتي الصغيرة من سيارة الأجرة. شقنا طريقنا إلى مقهى مودكا حيث تناولنا القهوة والآيس كريم على شرفة الرصيف وشاهدنا الناس يمرون.

بينما كنت جالسا في نفس المكان مع عائلتي في عام 1974 قبل الحرب ، وبينما ، ربما للمرة العشرين ، أتناول الشوكولاتة مع أخي ، مجموعة من الشرائط المدبوغة ، رجالا ونساء ، يركضون في أحذية رياضية ، نظارات شمسية ، قبعات شمسية ملونة ، ولا شيء آخر. كنت أنا وأخي ، بالطبع ، مفتونين ومتحمسين ، سحر والدي. كان من المقرر أن يكون لدينا العديد من مشاهد streaker الأخرى في الحمرا وعلى طول الكورنيش. وعلى الرغم من أن التجول في بيروت كان غير محتمل، إلا أنه كان مجرد موضوع واحد من المحادثات المرحة في ذلك العام. لقد كان من المألوف دوليا (ومنذ ذلك الحين ، على ما يبدو ، أصبح ممارسة غريبة الأطوار هبطت إلى البطولات الرياضية البريطانية). كان هذا المشهد متناقضا للغاية في سياق الأسس الثقافية لبيروت والتاريخ اللاحق، لدرجة أننا ربما تساءلنا اليوم عما إذا كنا قد رأينا حقا هذه الخطوط المحلية على الإطلاق، لو لم نشهدها وتحدثنا عنها بشكل جماعي.

غالبا ما تنطوي تجارب بيروت، آنذاك والآن، على مشاهدة أو عيش أحداث غير محتملة لدرجة أننا نضطر إلى التساؤل عما هو محفور في ذاكرتنا، بصرف النظر عن المشاهد غير العادية. نحن البيروتيون نحافظ بالضرورة على رؤى مستوحاة من الهزيمة والدمار وإعادة الإعمار والشوق. إن التحول المحموم والصاخب في بيروت، من الحرب والتهجير، وقبل كل شيء، الهدم من أجل إعادة البناء (العشوائي)، يضفي سرابا على الحياة اليومية هنا. وهذا بدوره يمكن أن يجعلنا أكثر وعيا بإمكانيات التحول في تفكيرنا وحساسياتنا وعملنا وحياتنا الفردية والجماعية. إن طاقة بيروت وعدم تماسكها ومفاجأتها هي، في بعض الأحيان، كابوسية ورؤية، حزينة ومبهجة.

قبل الانتقال إلى بيروت مرة أخرى في عام 2010، كنت قد التقيت بالفعل بتحول حضري غير مصرح به. هذا ما صادفته بوضوح لحظة وصولي إلى رام الله بعد غياب طويل جدا. بعد تخرجي من الكلية في فلسطين، عدت إلى الولايات المتحدة لمواصلة دراستي، وبعد ذلك بدأت وظيفتي الأولى. خلال هذا الوقت، أدى انفصال إسرائيل إلى تغيير مدينتي بشدة. في الفترات التي نشأت فيها هناك، كانت رام الله مؤلفة، طازجة وجميلة، منفتحة على القدس، مبنية على قمم جبلية منخفضة مغطاة بالأشجار ومنازل حجرية ذات أسقف من القرميد الأحمر مثل تلك التي لا نزال نجدها في الجبال اللبنانية والبقاع. هذه المرة، بعد أربعة عشر عاما من آخر مرة كنت فيها في رام الله، عندما نزلت من سيارة أجرة الخدمة أمام محطة الحافلات واستدرت لمواجهة المنارة، رأيت كيرالا. وقد أحببته ، في الواقع ، لأنه ذكرني بالمدن النابضة بالحياة والملونة التي زرتها. ويبدو أن رام الله تكتسب طاقة واهتماما من القرى العديدة التي تدفقت إليها. لكن التجربة كانت أيضا مقلقة وغير عادلة ، كما لو كنت أعود إلى المنزل بعد مائة عام. في ارتباكي، بحثت في المهرجان الذي وجدت فيه، من خلال اللافتات التي تتقاطع في الشوارع للإعلان عن حانات السنيكرز وشركات الهاتف، حتى تجسست على آثار رام الله المألوفة لي. أفهم تألق كتاب مريد البرغوثي الذي يبدو طفوليا رأيته في رام الله. تعيش بيروت اليومية أيضا في قبضة هذا النوع من السخرية الحضرية.

سرعان ما تختفي الأماكن والتجارب في بيروت، على الأقل جزئيا، بسبب التحول المستمر، غير المفهوم في كثير من الأحيان، والمتسارع دائما.  يتم بناء المساحات الحضرية باستمرار ، وبناؤها من جديد على المستويات الصغيرة ، مع المباني الجديدة وأرصفتها الذكية التي تمتد فقط إلى الخارج - عند الحواف ، هناك أرصفة مكسورة أو مسدودة أو لا شيء على الإطلاق. يتم تنظيم الهواء ضد الحرارة والرائحة في التصميمات الداخلية الصغيرة ذات الدفع الرباعي عالية الدهون. ونجد أيضا شرفة واحدة مطلية بظل مذهل من الطوب على واجهة متغيرة اللون ، تلفت الأنظار إلى النباتات المزهرة التي تزين درابزينها ، مما يجعلنا نحلم. العديد من الجيوب والآفاق تخطف الأنفاس بهذه الطريقة ، ليس على الرغم من هذه التناقضات. وكلما كانت تجارب وزوايا هذه المدينة أكثر خفية، كلما كانت عابرة وتلسكوبية وعميقة، كلما تحدثت عن بيروت.

بيروت موجودة، في الواقع، على شكل قطع، من المستحيل فهمها في منظر واحد أو في تجربة واحدة مائعة. يمكن أن يكون الانتقال عبر نوع آخر من المدن مع التخطيط الحضري السليم وعدم وجود حروب حديثة متماسكا لدرجة أنه يبدو وكأنه بطاقة بريدية ، وفي بعض الأحيان مقلق بشكل متناقض. لكننا في بيروت، جسديا وحسيا جزء من مشكالها. يمكننا السفر إلى وجهات مفاجئة في أسفل الشارع أو في الحي التالي في هذه المدينة غير التقليدية التي تلفت الأنظار. قدمت هذه المدينة تاريخيا ملاذا وقدرا من الحرية للفنانين والمثقفين والمنفيين من كل رتبة. وعندما نسير في شوارع بيروت تتحرك أماكننا الحبيبة وأوطاننا المفقودة معنا.

*نشرت نسخة سابقة من قسم "مسقط الرأس" سابقا في دليل بيروت للبيروتيين، تحرير جنين عبوشي، دار الأدب، 2017.

 

ثورة

سافرت من فرنسا إلى بيروت لزيارتها في 18 أكتوبر 2019، بعد يوم من بدء الثورة. لم نكن نعرف بعد أن الاحتجاجات ستصبح بسرعة ثورة جماهيرية. وحتى ذلك الصباح لم يكن من الواضح حتى ما إذا كان بإمكاني دخول لبنان. كنت على اتصال مع الأصدقاء لمعرفة ما إذا كان مطار بيروت سيكون مفتوحا، وما إذا كان بإمكاننا مغادرة المطار بمجرد وصوله، أو حتى الخروج بحقيبة صغيرة. سمعت عن سائقي السكوتر الذين يتقاضون ما يصل إلى 120 دولارا لتوصيل المسافرين إلى المدينة ، وكان آخرون ينقلون الناس تضامنا. تم إلغاء تذكرة الطائرة الخاصة بي. لسبب ما عقدت العزم على الوصول إلى بيروت، وجدت أخرى مع الخطوط الجوية التركية. فاتني اتصالي (لم أستطع المشي في الوقت المناسب إلى بوابتي في الطرف الآخر من مركز التسوق الواسع الذي هو مطار اسطنبول الجديد) ، وفي الرحلة التالية وصلت في الصباح الباكر في اليوم التالي.

بدا مطار بيروت بالكاد في الخدمة، ولم يكن هناك أي وسيلة نقل على الإطلاق عندما خرجت من المبنى. كانت لدي فكرة عشوائية واتصلت بأوبر ، وعلى الفور تقريبا توقفت سيارة. شكرني السائق بغزارة ، قائلا إنه كان في موقف السيارات لساعات ، حيث لا أحد يعرف أنهم يعملون. عند وصولي ، أفترض هذا الوضع البيروتي الرشيق ، الجاهز لتبني أساليب من مبتكرة إلى "عادية" حسب الحاجة ، للسفر خلف سائقي السكوتر ، أو الأمتعة المتوازنة في حضني ، أو الاتصال بأوبر - وهو أمر غير ملائم في هذا السياق. فكرت في آخر يوم لي في بيروت قبل الانتقال إلى فرنسا، عندما استضفت وجبة غداء ضخمة لجميع أصدقائي. شاهدني العديد من الحاضرين في المطبخ على الموقد وأنا أطبخ تورتيلا عملاقة أخرى بينما أهز ، بقدم واحدة ، البوتاجاز شبه الفارغ الذي وضعته بسرعة على جانبه ، محاولا استخدام آخر الغاز لصنع المزيد من الشاي. "كيف ستتكيف مع مكان طبيعي؟" سألوني وكلنا نضحك. "لا أستطيع تماما. ولكن من يريد ذلك؟ هذه هي التبعية ، يتم تعليقها لساعات!

من المؤكد أن طريقة الحياة البهلوانية هذه التي يتعلمها العديد من سكان بيروت هي هدية من الحياة التي تعيشها هذه المدينة بشكل جيد. تعلمت أيضا هذا النوع من الكفاءة في مدن مماثلة حيث عشت، مثل الدار البيضاء. قليلون يمكن مقارنتهم بالمهندسين الرئيسيين في سوق درب الغلاف الذين يخلطون المنحوتات اليدوية مع الإلكترونيات والأجهزة. ولدى المرء انطباع بأنهم قادرون على توصيل مولد كهربائي بثلاجة قديمة وخردة معدنية وأدوات لا يمكن التعرف عليها، وبأمر هاتف خلوي، يطلقون صاروخا فوق مضيق جبل طارق. هذا الاستعداد لإيجاد طرق لتجميع الأمور، واتخاذ تدابير مؤقتة، واضح في كل مكان في لبنان. وهذا النوع من التدخل والإقامة يوفر شعورا نادرا بالانتماء بين الأشخاص الذين يعيشون في مساحات مشتركة. وعلى المستوى الإنساني، نعاني طويلا من التداعيات الأمنية المستمرة واسعة النطاق على مر السنين، فإننا نحافظ على الشعور بالأمان والدفء من خلال ممارسات التضامن العفوية.

خرجنا من المطار وحاولنا صعود الجبل حتى أتمكن من زيارة صديقة قديمة عزيزة كانت متعبة ، كما قالت لي بصوت منخفض عندما تحدثنا آخر مرة ، لكن السائق واجه حاجزا محترقا للإطارات تلو الآخر. كنا لا نزال نرغب في عبور جهودهم، لذلك طلبت من السائق أن يأخذني بدلا من ذلك إلى منزل أحد الأصدقاء في بعبدا. بحلول منتصف الصباح في منزلها ، حان وقت "الثورة" ، الثورة ، التي شملت ، في تلك الأسابيع الأولى ، العمات والأعمام والجيران والأطفال الصغار وعربات الأطفال - عائلات بأكملها ومجموعات من الزملاء والأصدقاء. وبينما كانت العائلة الممتدة تحشد قواها للمغادرة في عدة سيارات، والترتيب لاصطحاب الناس في الطريق، قالت ابنة أخت صديقي لخطيبها عبر الهاتف: "ثورة، شيري؟" يصنعان زوجين مختلطين دينيا بشكل جذري، ومن حيث الطبقة الاجتماعية، وهو أمر شائع في لبنان، وواقع تاريخي غالبا ما يتم دحضه اجتماعيا. منذ اليوم الأول للثورة، أصبح كلاهما منظما. في الأيام التالية، أخذوا أفكارا لوجستية حيث ساعدوا في تنظيم سلسلة بشرية، تمتد من طرابلس في الشمال إلى صور في الجنوب، والتي كان من المقرر أن تتم بعد أسبوع. ومن شأن هذه السلسلة أن تقدم، بشروط جديدة، العديد من المجتمعات اللبنانية المنفصلة إلى بعضها البعض، وبالتالي تقوض جزئيا الانقسامات الطائفية.

كل من أراد العمل من أجل الثورة يمكن أن يدخل غرفة العمليات، على ما يبدو. وكانت الممارسات الحرفية لهذه الثورة، وتخيل وتجربة أفكار وأساليب جديدة، والاقتراض من الثورات المتزامنة من الجزائر إلى تشيلي والعراق وهونغ كونغ، ومبهجة، ومن الواضح أنها تمكن الأجيال الجديدة على وجه الخصوص. لا تزال طبول غروب الشمس من الملاعق الخشبية على المقالي ، التي يلعبها الناس من نوافذهم وشرفاتهم ، ترن في آذاننا.

في وقت ما من ذلك اليوم في ساحة الشهداء، وقفنا ساكنين، نتنفس، لأننا لم نتمكن من فصل أنفسنا عن الجثث الأخرى. طلقة نارية واحدة أو أي هجوم (من الجيش، أو أشخاص من حركة أمل وحزب الله أرسلوا لضرب المتظاهرين - والذي بدأ بعد بضعة أيام)، وكنا جميعا نتدافع عن طريق الخطأ من قبل بعضنا البعض، كما أدركنا بعيون واسعة. علمنا لاحقا أن خمس سكان لبنان كانوا في الشارع بعد ظهر ذلك اليوم، مطالبين ب "كيلون يا3ني كيلون" (جميعهم، وهذا يعني الكل) من الطبقة السياسية، وجميع أمراء الحرب في السلطة - معظمهم أعيد تدويرهم من أيام الحرب الأهلية - للخروج إلى الأبد. أصبح هذا هو الشعار الدائم للثورة. وطالب كثيرون بدستور جديد ودولة علمانية وإنهاء الحكم الطائفي الذي مكن الفساد وازدهر منذ فترة طويلة. هذه الأفكار تكتسب قوة وشعبية.

بدأت صحوة جديدة ضد الفساد الطائفي قبل بضع سنوات من اندلاع الثورة، حيث كانت الحياة اليومية محاطة بجبال من القمامة غير المجمعة. ألهمت هذه الأزمة الصحية الدراماتيكية الاحتجاجات الجماهيرية ، والتي من الواضح أنها كانت بمثابة تدريب أولي للأجيال الشابة على وجه الخصوص ، مما أدى إلى هذه الثورة. وفي عام 2019، أظهرت لنا الجزائر بالتأكيد الطريق: الحراك، ثورة جماهيرية سلمية (يمكن القول إنها الأكثر انضباطا في التاريخ الحديث) يمارسها شعب يحكمه منذ فترة طويلة قادة فاسدون يستخدمون الابتزاز، تماما مثل الطبقة السياسية في لبنان: إما الموافقة على السياسيين الفاسدين واللصوص وما يترتب على ذلك من فقر (وفي حالة الجزائر، مواردها الطبيعية مقرصنة من قبل الشركات متعددة الجنسيات لعقود قادمة) ، أو ستعاني البلاد من جولة جديدة من الحرب الأهلية المرعبة والمؤلمة. أصبح هذا التهديد أقل إلحاحا، وفتحت الجزائر للبنان والعالم طريقا ثالثا، من خلال الاحتجاجات الجماهيرية السلمية. يجدر التوقف عند حجم ثورتي 2019 الجزائرية واللبنانية. ومع ذلك، كانت التغطية الإعلامية العالمية لكليهما ضئيلة.

في ذلك اليوم في ساحة الشهداء ، تبعنا متظاهرين آخرين صعودا السلالم المكسورة ، المفتوحة على السماء ، من Egg - وهي سينما متداعية في ساحة الشهداء ، وهو صرح غريب المظهر يشير إلى هبوط بين الكواكب في 1960s. في طريقنا إلى البيضة العملاقة، لوحنا للمتظاهرين الجالسين على قمة لوحة إعلانية، وأرجلهم تتدلى فوق الصورة، بينما نزل آخرون من قشرة البيضة بحبل، رافعين العلم اللبناني. كانت النظارات والعلامات في كل مكان مرحة ومبتكرة ومحررة. في الأيام التالية ، حول المتظاهرون البيضة إلى مقر تجمع عام ، حيث ستعقد الثورة دورات تعليمية وأحداث أخرى.

إنه امتياز سحري خلال الاحتجاجات الاستيلاء على المباني والمساحات التي حرم منها الجمهور ، وإعادة توظيفها للثورة والمجتمع المدني. كان من السهل على البيروتيين القيام بذلك. وعلى حد سواء الجرأة والاستيعاب، فإنهم يصوغون مستوى من الحرية في الحياة المدنية اليومية لا يمكن تصوره في كثير من أنحاء أوروبا، ويخالفون القواعد أثناء تنقلهم في طريقهم (عادة ما يطلبون بأدب المرور أو الصبر، وأحيانا يفرضون إرادتهم فجأة)، الأمر الذي قد يكون ساحرا أو مثيرا للسخط. حتى قبل الثورة، كنا نعيش في فوضى رسمية – وهذا يعني هنا بلدا إما ليس لديه حكومة على الإطلاق أو بلد غير فعال جذريا. كانت دهشتي الكبرى عندما وصلت مرة أخرى للعيش في لبنان هي مدى نجاح الفوضى على بعض المستويات.

بدايات معظم الثورات الجماهيرية السلمية هي كرنفالية ، حيث يتحول الجميع ، ويتدربون على أدوار جديدة. في وقت متأخر من بعد الظهر في ساحة الشهداء، تلقيت مكالمة من صديق، وهو كاتب باكستاني بريطاني يدرس في الجامعة الأميركية في بيروت: "هل أنت هناك؟" "أنا هنا ، لكن أين أنت؟" أنا أسأله. "هل رأيت كتائب البوتوكس؟" قال ساخرا: "لم أستطع تحمله ، لذلك غادرت". نضحك من خلال الدين المحيط ، وأجيب ، "لقد فعلت ذلك ، في الواقع. أو رأيت كتيبة واحدة تمر بفلافل صهيون (صهيون بالإنجليزية، عائلة لبنانية) حيث حصلنا على التزود بالوقود. لكن خذ هذا كعلامة جيدة! هذه الثورة تشمل "كلنا ، ونحن نعني الجميع" ، أنا أمازح ، ألعب على شعار الثورة. "آآه" ، انتفخ بينما نغلق المكالمة ، يضحك أكثر.

في صباح اليوم التالي، لم يأخذ الزملاء السوريون الذين يديرون مكان المناعش الصغير في شارع مقدسي في الحمرا، والذين يبيعون من الساعة 7 صباحا فصاعدا فطائر الزعتر وزيت الزيتون على منضدة، وتقدم ساخنة من الفرن خلفها مباشرة - شيء ما بين عربة دفع وواجهة متجر - لم يأخذوا هذا الحشد الاحتجاجي "البرجوازي" في بيروت على محمل الجد حتى الآن. عرضوا علي مقاطع فيديو لأطفال يرقصون من الليلة السابقة ، أحدهم يرتدي بيكيني مطرز بشرابات ، وطلبوا مني أن أخبرهم ما إذا كانت هذه ثورة؟ "أعتقد أنه قد يكون كذلك" ، أجبته ، "وربما سنكتشف قريبا عدد الطرق. دعونا نرى". مثله ، تساءلت عن المسارح التي أقامتها في المساء مع الميكروفونات الصاخبة والحفلات الموسيقية الصغيرة في ساحة الثورة ، والأرجيلة (الشيشة) للإيجار ، وكبار السن من الرجال والنساء ، والعائلات ، والاسترخاء في البلاستيك الأبيض أو الكراسي القابلة للطي. ولكن في الوقت نفسه ، كان الشباب ينصبون خياما متخصصة (يقدمون المساعدة النفسية ، على سبيل المثال) ، ويستعدون لليوم التالي. وصلت هذه الفرق نفسها إلى وسط المدينة في وقت مبكر من اليوم لعدة أسابيع لتنظيف الشوارع.

لم نكن متأكدين من حجم هذه الاحتجاجات حتى رأينا على شاشاتنا بقية لبنان وخاصة طرابلس في ثورة - مركز الثورة - معزولة الآن عن بيروت وصورها المشاركون بالفيديو (مصدر الأخبار الحقيقي من لبنان إلى فلسطين والجزائر). منذ البداية في طرابلس وبيروت، وفي العديد من المدن في جميع أنحاء لبنان، تولت الشابات مناصب قيادية، وأصبحن متحدثات رسميات، وانتشرت مقاطع الفيديو الخاصة بهتافاتهن في العالم. وهتفت شابة في ساحة الشهداء، بدت وكأنها طالبة جامعية، قائمة بأسماء القادة السياسيين، وهتف الحشد "برهة" بعد كل اسم: "سمير غاغا3 (بره!)، ميخائيل عون (بره!)، حسن نصر الله (بره!') ..." في دهشة وخوف عليها ، أعجبنا بشجاعتها وصلينا من أجل سلامتها. سرعان ما انتشر هذا الكسر للمحرمات السياسية على نطاق واسع ، بلا خوف ، مع هتافات ولافتات كوميدية ومبتكرة. في طرابلس، فتاة مراهقة ترتدي الحجاب، وتقود حشدا بميكروفون وصوت خشن، مليء بالكاريزما، تنفجر فجأة في ابتسامة جميلة. إنها تبدو مباشرة من فلسطين ، مليئة بالعزيمة والقدرة على التحمل من حياة صعبة يمكنك أن ترى أنها تحملها. من خلال شفافيات الذاكرة والشوق المتراكبة ، بدا وسط مدينة طرابلس كله وكأنه كان في ثورة ضد قوات الاحتلال الإسرائيلي. تغيرت التوقعات بأن الإسرائيليين كانوا على وشك قصف لبنان، على افتراض أنهم سيتأخرون، ولا يريدون نتيجة غير واضحة إذا تم التثليث مع الحرب في سوريا والثورة في لبنان. شعرت الثورة بأنها معلقة في التاريخ ، وهي طريقة مفتوحة للمضي قدما وخلق حقائق جديدة.

قضيت أيضا بعض الوقت في السير بعيدا عن ساحة الشهداء. يمكن اكتشاف معاني الثورة وحدودها في الهوامش والساعات الأكثر هدوءا من اليوم كما هو الحال في ساحة الشهداء. حول الحمرا في الصباح الباكر وعلى طول الساحل بالقرب من "كورنيش الدرويش*"، تتبخر رملة البيضاء (الشريط الصغير المتبقي من الشاطئ الرملي الذي يسكنه في الغالب الفقراء واللاجئون هذه الأيام) كمساحات هامشية بحلول الساعة 8 صباحا في الحمرا، وفي الرملة البيضاء خارج الاضطرابات. كلا المنطقتين وجدتهما فارغتين بشكل غريب. أثناء سيري تحت ضوء البحر الأبيض المتوسط الشفاف، توقفت أمام معرض أجيال للفنون في 63 شارع عبد العزيز في الحمرا عندما رأيت صبيين مراهقين بلا مأوى، ربما لاجئين سوريين، ربما إخوة أو أبناء عمومة أو أصدقاء أو عشاق، ينامون على بطونهم فوق صندوق من الورق المقوى بالارض. لوحة حية ، مؤثرة ، جميلة ، منسية. كانت آخر مرة دخلت فيها أجيال خلال افتتاح "الكوميديا الإلهية" لأعمال شذى شرف الدين، المستوحاة من الثقافة الشعبية في المنطقة والفن والأساطير الإسلامية المبكرة. تعرفت على عارضاتها الطويلات والجميلات اللواتي يرتدين ملابس مختلفة والمتحولين جنسيا وهم يشقون طريقهم في شارع عبد العزيز أثناء وصولي ، ويختلطون مع الحشد في الداخل. وتصور شرف الدين هذه النماذج في ملصقاتها على أنها براق ملكي، ونصف حصان، ونصف إنسان، واسم الحصان الذي صعد عليه النبي محمد إلى الجنة من قبة الصخرة في القدس.

* "كورنيش الدراويش" (تسمية شائعة) مذكورة في "حدود الكورنيش"، رانيا أفيوني منلا، في دليل بيروت للبيروتيين، تحرير جنين عبوشي، دار الأدب، 2017.

على الكورنيش عند غروب الشمس قبل النزول إلى الرملة البيضاء، كان هناك رجل مشرد وحيد يتسكع على مقعد عام، ينفث سحب دخان غامضة مثل اليرقة في أليس في بلاد العجائب. لفتت انتباهه بهدوء وهو يراقب البحر الأبيض المتوسط ، الذي لا يزال محاطا على طول الكورنيش بكمية مدهشة من الأراضي العشبية غير المأهولة (التي لم تتم مصادرتها بعد من أجل التنمية) ، أو المنحدرات الصخرية المظلمة ، أو الهضاب الصخرية التي يستخدمها الصيادون. هوايته قديمة، يتقاسمها البيروتيون آنذاك والآن - لاجئون، وخدم بعقود، ومنبوذون اجتماعيا.  ربما تكون المعالم الأكثر شغفا للجميع مع الشعور بالانتماء إلى بيروت على طول شاطئ الكورنيش - هناك صخرة الحمام بالطبع ، لكننا غالبا ما نبحث عن آثار شخصية أقل إثارة من نوع ما ، من بين التكوينات الصخرية الأصغر في مياه بيروت التي تؤسس إحساسنا بالانتماء ، وتذكرنا باللحظات التي مرت ، سرية وذات مغزى ، في هذا المكان الذي لا يضاهى. لا يمكننا الاعتماد كليا على المباني والمساحات الحضرية في بيروت، سريعة الزوال والتحول إلى درجة عنيفة، من أجل الطمأنينة التاريخية. ولكن يمكننا تتبع وتأصيل أنفسنا على طول الصخور الساحلية اللبنانية ، الفريدة من نوعها في جميع أنحاء العالم.

تم ترسيخ أجزاء مهمة من هذا الخط الساحلي الحضري القديم ، مما أدى إلى محو الإشارات إلى التاريخ - الشخصي والإقليمي والحضاري. كانت بعض هذه المشاريع سريعة بشكل مذهل في تدميرها. إنشاءات أبهى من الماضي ، مثل جسر الإسكندر الأكبر في صور [راجع مارينر ،. علم الآثار الجيولوجية لمرافئ الفينيقيين المدفونة: بيروت وصيدا وصور. 5000 عام من التفاعلات بين الإنسان والبيئة، إيكس مرسيليا، 2007]، لا تقارن بالدمار الذي زاره أمراء الحرب في الأيام الأخيرة، مثل مصادرة رندة بري (زوجة زعيم حركة أمل نبيه بري) لجزء من الرملة البيضاء لإقامة فندق منتجعها السخيف، خليج عدن. هناك كارثة أكبر بكثير هي بالطبع مشروع سوليدير للحريري (وهو اسم مثير للسخرية، حيث تعرض الملاك الشرعيون لممتلكات وسط المدينة للسرقة بشكل أساسي، وعرضت ممتلكاتهم مقومة بأقل من قيمتها، وعرضوا تعويضات هزيلة، إن وجدت). أنشأ مشروع الحريري ما أسماه علماء الآثار "أكبر حفريات أثرية في العالم"، حيث دمر بشكل فظ مواقع التراث الوطني والعالمي، والأكثر إثارة للخوف بالنسبة لمجتمع خارج من الحرب الأهلية، طمس ملامح المعالم الحضرية التي توفر لنا جميعا شعورا بالانتماء والكرامة، الجماعية والفردية على حد سواء. أتذكر قلقي، وحتى خوفي، عندما علمت بحجم الدمار الذي خطط له مشروع الحريري خلال صيف عام 1990 عندما كنت في بيروت.

بكاميرا صغيرة توجهت إلى وسط المدينة والتقطت عدة لفات من الأفلام حول ساحة الشهداء والبرج وأسواق السحري الذي أحببته عندما كنت طفلا أعيش في بيروت عشية الحرب الأهلية. لا أعرف ماذا سأفعل بهذه الصور إلى جانب الاستمرار في تخزينها برسائل شخصية في صندوق السيارة. لكن في هذه الصور، لا يزال بإمكاني رؤية المكان الذي أخذتني إليه ابنة عم والدي مها إلى متجر لملابس النوم، وطلبت مني اختيار ثوب نوم من عرض الملابس الجميل المعلق الذي يغطي السقف والجدران. خلف منضدة طويلة فوق زجاج ، قامت بائعة ماترونلي بنشر العديد من قمصان النوم بمقاسي مع لقطة بارعة للمعصم وموجة من المادة. اخترت قطنا عاجيا جميلا ، مع أزهار صغيرة وردية وحمراء وتقليم متموج ، واحتضنت خصر عمتي.

هذه الشوارع والمباني والمتاجر الخاصة - الآثار المادية التي تحافظ على الذاكرة ، كل من تاريخ حياتنا ، بالتفاصيل النفسية والعاطفية ، هي أساسية. في أي مدينة ، تحل المباني الجديدة محل المباني القديمة حتما. لكن ليس كلهم، وهذا التحول لا يحدث عادة بهذه الوتيرة أو الحجم (وبري والحريري هما اثنان من بين العديد من الرؤساء المسؤولين عن الكثير من الدمار والقبح في لبنان). كما أنه ليس من الشائع التسبب في إبادة الثقافة المادية، مثل السد العالي في أسوان الذي غمر أراضي الشعوب البدوية الناميبية والفلاحين المصريين، ومثل الانفجار الذي وقع في 4 أغسطس 2020 والذي دمر ميناء بيروت القديم والأحياء المحيطة به، مما أسفر عن مقتل وتشويه الكثيرين. في هذه الحالات التي تمزق القلب ، يمكن أن يكون الشفاء وإعادة البناء جزئيا فقط.

إن خصوصية ثقافتنا المادية التاريخية هي التي تبني إحساسنا بالهوية والتعاطف والهدف ، والتي ننقلها إلى الأجيال الجديدة. ليس فقط أي مبان أو شوارع مشرقة ستفعل ذلك ، لأنه من غير المستقر بنفس القدر العيش في ما يعادل الفنادق ، والشقق المثالية للمجلات الخالية من أشياء الذاكرة الشخصية والجماعية. تضرر وسط بيروت بشدة خلال الحرب الأهلية، ولكن ليس بما يكفي لتبرير مستوى الدمار الذي أذنت به حركة سوليدير التي يتزعمها الحريري. اعتقد الكثيرون أن هذا المشروع سيعيد الهيكلة والبناء من جديد، ويساعد على وضع أهوال الحرب الأهلية والغزوات والاحتلالات الإسرائيلية وراءها وتعزيز الاقتصاد. والواقع أن المال والسلطة لا يمكنهما أن يفعلا الكثير من دون مزيج من اللامبالاة والموافقة على نطاق واسع.

بيروت للأبد

قد تكون الموافقة الشعبية على النظام الطائفي، وحتى التواطؤ مع أمراء الحرب في لبنان، الذين أصبحوا الآن قادة سياسيين، مفهومة جزئيا بعد الحرب الأهلية – ترك التنانين النائمة تكذب. لكن بالطبع، سمح هذا الانفراج غير المعلن للنخبة الحاكمة بسرقة وإدارة الابتزاز الدولي - حتى وصلت مستويات الفساد المرتفعة إلى هذا البلد الصغير، وانهار اقتصاده الاصطناعي. كان من المقرر أن يحدث مع الثورة أو بدونها.

أدى إغلاق الحكومة بسبب الوباء، الذي بدأ في ربيع عام 2020، إلى تثبيط الثورة، لكن الناس أعادوا إطلاق الاحتجاجات بدافع الانتقام بعد الانفجار، وواجهوا المزيد من قمع الجيش، وأسقطوا الحكومة ولكن ليس النظام الطائفي. خلال فترة هدوء الثورة، انشغل الجميع بتجارب الحياة اليومية أكثر من الجائحة، مع إيجاد المؤن والطعام بوسائل هزيلة، وزيادة العاطلين عن العمل، ومنعهم من سحب أموالهم الخاصة من حساباتهم المصرفية. فقد تراجع جزء كبير من الطبقة الوسطى إلى ما دون عتبة الفقر، وتعاني أعداد متزايدة من الفقراء واللاجئين من الجوع، خاصة في طرابلس والشمال. وفي الوقت نفسه، هربت النخبة الفاسدة إلى ما وراء الحدود بدولارات البلاد، مما دفع لبنان إلى مزيد من الإفلاس والعوز.

أوقفت كوارث عام 2020 في لبنان والعالم اللغة المجازية. (أتمنى أن يتم تحريره قريبا ، وأنا الآن أنشر المزيد من الشعر على وسائل التواصل الاجتماعي.) لذا فإن عبارة "البنوك التي تحولت إلى حصون" في بيروت ليست صورة. غطى الرجال في العمل بنك عوده وسط المدينة بدروع معدنية عالية ، وحولوه إلى قرص هوكي عملاق مكتوب عليه ، أو مكنسة كهربائية صناعية تسحب دولارات الناس إلى الحسابات المصرفية الأجنبية للأغنياء والأقوياء. (العديد من المتاجر الفاخرة ومعظم البنوك محصنة بالمثل ، كما كانت ، يتذكر الناس بخوف ، قبل الحرب الأهلية). عندما دخلت المقهى في مرسيليا حيث أجلس الآن ، واستفسرت عن تغيير اسمه ، أوضح المدير أن السقف انهار على أحد أعمال المالك ، وقرر تجديد وإعادة تسمية المقاهي المتبقية. على الرغم من ركود الإغلاق في فرنسا ، افترضت بطبيعة الحال أنها لا تشير مجازا إلى إغلاق شركة أخرى ، ولكن حرفيا إلى كارثة مادية (وقد كانت كذلك بالفعل). وعندما سمعنا أن مركز بيروت انفجر، عرفنا أن هذه ليست إشارة مجازية إلى اندلاع الثورة.

منذ بدايتها، تطالب الثورة اللبنانية بالديمقراطية الكاملة. كانت هناك مظاهرة ضخمة على ضوء الشموع لدعم حقوق المرأة، ومظاهرات أصغر من أجل حقوق اللاجئين السوريين والفلسطينيين، والأكثر هامشية كانت الاحتجاجات لدعم حقوق العمال الأجانب في لبنان. لقد اكتسب الطلب الحالي على التغيير الهيكلي، ودستور جديد ودولة علمانية، قوة كبيرة، ولكن يجب أن ندرك أي قطاعات من المجتمع يمكن أن تفكك الطائفية بالكامل. ستكون هذه هي الأجيال الجديدة التي تدفقت من جميع أنحاء بيروت ولبنان بعد انفجار مرفأ بيروت. وصلت فرق النوايا الحسنة هذه مباشرة لإصلاح المنازل ، وتنظيف الأنقاض ، وطهي الطعام للأشخاص الذين يحتاجون إلى وجبات الطعام ، وتشكيل قيادة جماعية شعبية. ولم يحضر أي مسؤول حكومي أو خدمات إغاثة.

Kellon ya3ne kellon (كلهم ونعني الكل): سيكون من الصعب إجبار أمراء الحرب والسياسيين المعاد تدويرهم إلى ما لا نهاية الذين يقودون الحكومات اللبنانية على مر السنين ليس لأن حزب الله هو أقوى قوة عسكرية في لبنان (الذي نجح في أوجها في هزيمة الجيش الإسرائيلي وقوات الاحتلال ، لا سيما في الجنوب حيث أراد الإسرائيليون الاستمرار في سرقة المياه الثمينة من نهر الليطاني). ولن يكون من الصعب تفكيك النظام الطائفي لأن الطوائف المسيحية تتضاءل أعدادها ولا ترغب في فقدان السيطرة السياسية الوقائية في دولة علمانية ذات أغلبية مسلمة واضحة. هذه المخاوف والصراعات على السلطة هي بالطبع حقيقية جدا. لكن وضع حد للنظام الطائفي هو في أيدي الناس، والأجيال الشابة على وجه الخصوص.

ما مكن بالطبع الحكومات المتعاقبة من الفساد الإجرامي لدرجة أن وسط بيروت مرصوف الآن بشظايا الزجاج والركام - الأرواح وسبل العيش المفقودة ، والناس الذين أصيبوا بالصدمة وكسر القلب أكثر من أي وقت مضى ، حتى في تاريخ طويل من الحرب والخسارة - هو الموافقة الجماعية على الحكم الطائفي. ولا يمكن أن يوجد الفساد حصريا في المستويات العليا من المجتمع. ما يدعم الفساد الحكومي هو الفساد الاجتماعي المتأصل في أنظمة الاستغلال والإقصاء "الخفية" والواسعة في لبنان: العبودية الأجنبية بعقود واللاجئين المحتجزين في الأسر. لماذا ندرج هذه الحقائق في فهمنا للفساد في لبنان؟  العبودية بعقود طويلة الأجل هي نقطة الضعف الهيكلية التي تخلق عائلات فاسدة، من الأغنياء إلى الطبقة المتوسطة الدنيا (بغض النظر عن مدى جودة أجور الخدم أو معاملتهم، أو مقدار ما يكسبونه من خدمة العائلات اللبنانية أكثر مما يمكن أن يكون ممكنا في بلدانهم الأصلية، الذين يعيشون مع أسرهم). والمشكلة هيكلية، نظام مناهض للديمقراطية يفسد، في المجالات المحلية، مجتمعا بأكمله تقريبا، ويعزز الأفكار والممارسات التمييزية. لا يمكننا بناء دولة علمانية حديثة وإدامة مثل هذا الاستغلال والإقصاء المفجعين في كل لبنان، من أعداد هائلة من اللاجئين المحرومين من الحقوق الأساسية (الفلسطينيون منذ أجيال الآن) إلى الخدم بالسخرة الذين يتم التخلي عنهم في الشوارع وأمام السفارة الإثيوبية في بيروت، على سبيل المثال، عندما تكون العائلات، منذ الانهيار الاقتصادي، لم يعد بإمكانهم دفع رواتبهم. هذه الأنظمة لا توازي الفساد الحكومي فحسب، بل تدعمه. ومع ذلك، فإن التأثير البعيد المدى لهذه الأنظمة المعادية للديمقراطية يتم تجاهله وتجاهله، وأي انتقاد لها يقابل بصمت يصم الآذان في أحسن الأحوال. يشارك جزء كبير من المجتمع اللبناني في هذا الإقصاء والاستغلال. هذا يتغير في دوائر صغيرة من الناشطين الذين يدعون إلى إلغاء العبودية بعقود كركيزة مهمة للفساد.

من الناحية المثالية، يجب أن تقتصر المناصب القيادية في الحكومة الجديدة على عمال النظافة في الشوارع والمصلحين والطهاة الذين يطعمون الناس، الذين أعادوا الآن إطلاق الثورة بعد 2750 طنا متريا من نترات الألومنيوم التي تركها جميع السياسيين وأمراء الحرب في لبنان لتنفجر في قلب بيروت في 4 أغسطس 2020. إن جموع الأجيال الشابة، لا سيما التي تقوم الآن بالتنظيف وإعادة البناء والطهي والاحتجاج – هم أمل لبنان. هؤلاء هم الأشخاص الذين سيكونون أقل تلوثا بالإيمان بالنظام الطائفي والأسطورة القديمة بأنه يعزز الاستقرار. نشأ الكثيرون وهم يخدمون من قبل خدم بعقود ، وهم يدربون أنفسهم على الاستقلالية والحرية ، من خلال العمل على إصلاح مسقط رأسهم وعاصمتهم ، وبناء المجتمع بشروط جديدة ، وتخيل نظام حكم جديد للبنان.

هذا النوع من العمل وأعمال التضامن تدرب طرقا جديدة للرؤية. ومع ذلك، يجب أن يكون هذا مصحوبا بحساب صادق لأنظمة الفساد في الحياة المنزلية، وحرمان الدولة من إدماج اللاجئين وحقوقهم، فضلا عن الحقوق القانونية للمرأة. الفساد دائما عميق الجذور. نحن لا نرغب ببساطة في إدامة مثل هذه الأنظمة الواسعة النطاق من الاستغلال والإقصاء في حكومة جديدة. وهذا من شأنه أن يهزم مشروع الدولة العلمانية الديمقراطية. إن المخاطر كبيرة جدا، ومن الأهمية بمكان أن يتم نقل أنظمة الاستغلال والإقصاء هذه إلى الشوارع الآن. وإلا فإن لبنان يخاطر بإدامة السلطة السياسية الفاسدة والمآسي الناجمة عنها. هناك المزيد من القوى التي ستحاول حماية النظام الطائفي وكذلك الفساد. لكن الثورة هي اللاعب الأكثر أهمية في هذا المجال، وهي بحاجة إلى الاحتجاج على الفساد في المطبخ والحكومة في وقت واحد.  دعونا ندعم هؤلاء الشباب الرائعين في جميع أنحاء لبنان، ونساعدهم على العمل على تفكيك هذه الأنظمة الاستغلالية والفاسدة بالكامل، والاستمرار في تغيير التفكير والممارسة، وخلق أنظمة اجتماعية وسياسية بديلة وقيادة البلاد. وكما ذكرنا مانديلا ذات مرة: "يبدو الأمر مستحيلا دائما حتى يتم ذلك".