التفاعلات اليهودية الإسلامية: أداء الثقافات بين شمال أفريقيا وفرنسا
حرره صموئيل سامي إيفريت وريبيكا فينس
مطبعة جامعة ليفربول (نوفمبر 2020)
ردمك 9781789621334
توغو مزراحي وصناعة السينما المصرية ل ديبورا ستار
مطبعة جامعة كاليفورنيا (سبتمبر 2020)
ردمك 9780520366206
بقلم جويس زونانا
طوال طفولتي في منزلنا المصري اليهودي المهاجر في بروكلين، كنت أشعر بالإحباط بانتظام من رؤية جدتي روز، وهي مستلقية على أريكة غرفة المعيشة، وتبكي بصوت عال وهي تعزف وتعيد عرض مقاطع LP المخدوشة لفريد الأطرش ومحمد عبد الوهاب. الموسيقى العربية ، "الموسيقى العربية " كما أطلقنا عليها، استحضرت بالنسبة لي ماضي عائلتنا المحطم، أيام المجد التي لم يتم استردادها أبدا في مصر قبل ثورة الضباط الأحرار عام 1952. في جوعي لأن أكون أميركية، لم أرغب في أي علاقة بهذا الماضي ولا بجدتي الحزينة المحطمة، التي كانت تتحدث العربية في الغالب، والتي بدا أن متعتها الوحيدة هي إعادة سرد القصص عن جحا، الأحمق الحكيم في كل مكان في فولكلور شمال إفريقيا وآسيا.
ولكن قبل بضعة أيام، صادفت فيلم صافينز بوسبية المذهل لعام 2011، El Gusto، الذي يعرض الموسيقيين الشعبيين الجزائريين المسلمين واليهود الذين اجتمعوا بعد خمسين عاما من الانفصال (معظم يهود البلاد البالغ عددهم 140,000 نسمة، الذين حرموا من الجنسية الجزائرية في عام 1963 بعد الاستقلال، غادروا إلى فرنسا، على الرغم من أنه في ظل الاستعمار الفرنسي، تم منح اليهود الجنسية الفرنسية بموجب مرسوم كريميو لعام 1870). والمسلمون لم يكونوا كذلك). أثناء مشاهدة الفيلم ، جرفتني الموسيقى ، ورقصت بنشوة وأتذكر جدتي بشعور جديد من التعاطف. كانت الأصوات مألوفة جدا، وعميقة جدا، ومعدية ومبهجة للغاية – الشعبي، موسيقى "الشعبية" في شمال أفريقيا، وهي مزيج من التقاليد الأندلسية والأمازيغية، إلى جانب سلالات من الأناشيد الإسلامية واليهودية. إن لقطات الفيلم المقربة لأولئك الرجال اليهود والمسلمين المسنين الذين لا يزالون حيويين ينادون بعضهم البعض ب "الأخ" ويعانقون بلا خجل ، جلبت الدموع إلى عيني.
لقد تم توجيهي إلى El Gusto - كيف فاتني كل هذا الوقت؟ - من خلال قراءتي لمجموعة صامويل سامي إيفريت وريبيكا فينس الجديدة المحررة ، التفاعلات اليهودية الإسلامية: أداء الثقافات بين شمال إفريقيا وفرنسا ، وهو استكشاف واسع النطاق لما يسميه أحد كتابها - متحدثا عن الثنائي الكوميدي الفرنسي المعاصر يونس وبامبي - "إعادة تصور مرحة لما يعنيه أن تكون يهوديا ومسلما معا".
قام إيفريت وفينس – اللذان التقيا في محاضرة إيلا شوهات عام 2017 حول "مسألة اليهودي العربي واليهودي-العربي" في كلية الدراسات الشرقية والأفريقية في لندن – بتجميع أربعة عشر مقالا بعناية من قبل شبكة عابرة للحدود من العلماء الناشئين والراسخين في مجالات متنوعة مثل الأنثروبولوجيا والفلسفة والتاريخ والأدب والدراسات الثقافية والعلوم الإنسانية الرقمية. (أتاحت مطبعة جامعة ليفربول أربعة من المقالات ال 14 المتاحة على الإنترنت هنا.)
وبتوسيع مفهوم اليهودي العربي ليشمل أيضا الروابط اليهودية الأمازيغية، فإن المجلد المعقد والمتعدد الأوجه يعكس بشكل صحيح العالم المعقد والمتعدد الأوجه الذي هو موضوعه. يستكشف الكتاب "ثقافات الأداء" المختلفة - السينما والمسرح والموسيقى وفن الشارع والروايات المصورة والكوميديا الارتجالية - في الجزائر وتونس والمغرب وفرنسا وإسرائيل. بعض المقالات نظرة إلى الوراء في العقود الأولى من القرن 20th. يدرس البعض سنوات ما بين الحربين العالميتين الحاسمة في 1920s و 1930s. لا يزال البعض الآخر يعالج الحاضر المباشر. يتم إعلامهم جميعا بوجهات نظر نقدية واستقصائية أثناء نظرهم في "المجالات متعددة اللغات والثقافات" التي تشمل "الأجواء بين الأديان". وبتجنب مصطلح "الفرنكوفونية" باعتباره "مخلفات استعمارية"، يتعمد الكتاب اتخاذ المغرب (بدلا من "المغرب العربي") كنقطة انطلاق، رافضا الروايات التقليدية عن "الصراع والصدمة والحنين" وأي تعميمات شاملة. بدلا من ذلك، يركز الكتاب المجتمعون على "التفاعلات الإبداعية بين اليهود المغاربة والمسلمين على جانبي البحر الأبيض المتوسط، مما يسلط الضوء على ترابطهم عبر الزمن".
وهكذا نلتقي بالممثلة والمغنية اليهودية الجزائرية ماري سوسان ، المعروفة باسم "صوفي تاكر دي لأفريقيا دو نورد" ، وهي تؤدي مع شريكها الرومانسي والمهني ، المسلم رشيد قسنطيني طوال 1930s. صور الاثنان بانتظام زوجين يهوديين مسلمين في مسرحيتهما ، عائشة وبيندو ، "أعادوا صياغتها وإعادة عرضها" في كثير من الأحيان لدرجة أن عبارة " عائشة وبيندو" أصبحت "تعبيرا شائعا في اللغة العربية الجزائرية ، يستخدم لوصف شخصين يتجادلان حول أصغر الأشياء ولكنهما مع ذلك يظلان معا". نتعرف على العمل الرائد لألبرت سمامة ، المخرج اليهودي التونسي الذي "عبرت أفلامه في العقد الذي سبق الحرب العالمية الأولى الحدود بين المستعمر والمستعمر". ونتعرف على الصور الجريئة لفنان الشارع الباريسي المعاصر كومبو ، المولود لأب مسيحي لبناني وأم مغربية مسلمة ، والذي "يفكك وينزع سلاح كل من الإسلاموفوبيا ومعاداة السامية" من خلال شخصيته الفنية ، "محمد" و "موشيه".
هناك مقالتان مدروستان بشكل خاص تستكشفان الأفلام الوثائقية المؤرقة للمخرج المغربي الفرنسي كمال هشكار: تنغير-جيروسالم: Les échos du Mellah ['Tinghir-Jerusalem: أصداء من الملاحة'] و Dans tes yeux, je vois mon pays ['في عينيك، أرى بلدي']. يكشف فيلم "تنغير-القدس"، الذي تم بثه لأول مرة في عام 2012، عن ارتباط المخرج بماضي مسقط رأسه، تنغير، التي كانت تعرف سابقا باسم "أورشليم الصحراء" واستكشافه له. يوثق الفيلم عودة هاشكار إلى تنغير، ويسجل الصمت المؤثر حيث يتذكر السكان المسلمون مشاعرهم عندما غادر جيرانهم اليهود بشكل جماعي في 1960s. "المكان الذي ولدت وترعرعت فيه، هذا هو بلدك"، يقول رجل عجوز. "لديك منزل. . . وفجأة عليك أن تتركها. لا بد أن يكون الأمر صعبا!"
يزور هشكر أيضا يهودا من تنغير يعيشون الآن في إسرائيل ، معربا عن أسفه لوطنهم المفقود. (قبل عام 1960، كان عدد سكان المغرب حوالي 250,000 يهودي؛ واليوم يقدر بأقل من 3,000). يعتبر هشكر الهجرة الجماعية لليهود المغاربة خسارة شخصية: "أنا يتيم من هذا الآخر. لقد تم قطع جزء من أنفسنا. إنها مأساة يدفع المغرب ثمنا باهظا لها حتى يومنا هذا".
"يجمع سيلفر أدلة مفصلة لإظهار كيف سجل ثلاثة موسيقيين يهود على الأقل من شمال إفريقيا - التونسية حبيبة ميسيكا والجزائريين ليلي العباسي وسليم حلالي - الأغاني التي دعمت القومية العربية".
يواصل فيلم هشكار لعام 2019 ، Dans tes yeux, je vois mon pays ، الاستكشاف الذي بدأ في تنغير-القدس. تفحص ميلينا كارتوفسكي-عياش بحساسية عرضها لحياة وعمل زوجين إسرائيليين. كرست نيتا الكايام وأميت هاي كوهين، وكلاهما من أصل مغربي، نفسيهما للبحث عن الموسيقى اليهودية المغربية وتسجيلها وأدائها، وخاصة الشعبي. يرافق هشكر الاثنين إلى قريتي والديهما المغربية - تنغير وتيزكي - حيث تبحث نيتا وأميت عن بقايا ماضي عائلتيهما. "ما هو بلد المرء، وطنه الأصلي؟" يتساءل الفيلم، مشيرا إلى أن نيتا وأميت، في سعيهما إلى "إحياء عالم يهودي بربري مضى"، "يؤلفان تعدد أصوات جديد"، يتردد صدى أصواته إلى ما هو أبعد من المغرب وإسرائيل.
من بين المقالات الأكثر إثارة للدهشة والاستفزاز في المجلد كتاب كريستوفر سيلفر "السجلات القومية: اليهود والمسلمون والموسيقى في شمال إفريقيا بين الحربين العالميتين". من خلال تتبع حركة التسجيلات "عبر الحدود الوطنية"، يجمع سيلفر أدلة مفصلة لإظهار كيف سجل ثلاثة موسيقيين يهود على الأقل من شمال إفريقيا – التونسية حبيبة ميسيكا والجزائريين ليلي العباسي وسليم حلالي – الأغاني التي تدعم القومية العربية. كتب سيلفر: "بين الحربين العالميتين ، قام اليهود والمسلمون بصياغة الموسيقى القومية وتسجيلها وأدائها وتمريرها واستهلاكها معا". على سبيل المثال، في عام 1928، سجلت ميسيكا، التي وصفت بأنها "ملكة النشوة الموسيقية"، النشيد الوطني المصري، النشيد الوطني المصري، النشيد النسائي القصيري. "بالنسبة لمحبي الفنان اليهودي في المغرب ، كان من السهل تخيل نشيد مصري يشيد بالحرية على أنه نشيدهم". إلى جانب تسجيلات ميسيكا لأغاني قومية أخرى (من سوريا والعراق وتونس) ، تم تداول الناشد المصري في المغرب والجزائر وكذلك تونس ، مما دفع المسؤولين الفرنسيين في جميع الدول الثلاث إلى فرض رقابة على سجلاتها. ومع ذلك ، بعد اغتيال ميسيكا في عام 1930 ، "كان صوتها في كل مكان". حضر جنازتها أكثر من 5000 مشجع يهودي ومسلم وأوروبي ، مما أثار قلق مسؤولي الأمن ، الذين كانوا يخشون وجود أتباع مناهضين للاستعمار للزعيم القومي ديستورس. يكشف مقال سيلفر عن الإمكانات السياسية القوية ل "أداء الثقافات" ، بينما يتعارض أيضا مع الرأي السائد على نطاق واسع بأن يهود شمال إفريقيا كانوا متحالفين حصريا مع القوى الاستعمارية.
ومع ذلك، حتى أثناء تسليط الضوء على مثل هذه "اللهجات والانتماء والتبادل" (عنوان القسم الأول من المجلد)، فإن التفاعلات اليهودية الإسلامية لا تخجل من "الغياب والتأثير والإزالة"، كما تم تسمية القسم الثاني. وهكذا، فإن استكشاف كريستينا مورينا ألميدا للراب المغربي يذكرنا بأن رواية الدفء الرسمية للمغرب، التي تم نشرها بشكل خاص في مشهد المهرجانات الموسيقية المزدهر والمستخدمة للترويج للسياحة، تحجب حقيقة أن هناك القليل من التفاعل بين اليهود والمسلمين في الأمة اليوم. وتظهر إليزابيث بيريغو كيف فشل الخيال التصويري الجزائري المدعوم من الدولة (bandes dessinées) في 1970s و '80s في الاعتراف بالوجود والتأثير اليهودي الكبير في الجزائر قبل الاستقلال. ومع ذلك، يختتم المجلد بالمثال الإيجابي للكوميديين الارتجاليين يونس وبامبي، مما يشجع الجمهور الفرنسي على "الضحك في طريقهم للخروج من النموذج المهيمن والمسيس للعلاقات المعارضة"، مذكرا إيانا بأن المسلمين واليهود يحتلون "حدا مشتركا في خيالات أوروبا الغربية البيضاء"، أو، كما تقول يوليا إيغوروفا: "لطالما كان المسلمون يهودا بالفعل في المخيلة الأوروبية". بينما كان اليهود دائما مسلمين بالفعل".
التفاعلات اليهودية الإسلامية هي كنز دفين من المعلومات ، وأحيانا مذهلة في خصوصيتها ، ولكنها دائما استفزازية ومفيدة. نحن نتعامل مع أمثلة وتحليلات للتفاعلات بين المسلمين واليهود عبر الزمان والمكان. معظم هذه التفاعلات هي بين الرجال. بعضها بين الرجال والنساء. لكن ما نفشل في العثور عليه هو التفاعلات بين النساء وفيما بينهن. من المؤكد أن التركيز على "أداء الثقافات" يضيق المجال ، لكنني كنت أتوق إلى بعض النقاش حول ما كان مفقودا هنا ، ولماذا. الاستثناء الوحيد الملحوظ هو في مناقشة كارتوفسكي-عياش ل Dans tes yeux, je vois mon pays، حيث تصف مشهدا في فيلم هشكار يصور مخرجة الأفلام الوثائقية الفلسطينية جمانة مناع وهي تصور نيتا الكايام وهي تطبخ وتغني في مطبخها في القدس. فيلم مناع، الذي يتناول تاريخ فلسطين الانتدابية من خلال موسيقى سكانها المتعددين، بعنوان مادة سحرية تتدفق إلي. في "mise-en-abime" لهاشكار ، يلاحظ كارتوفسكي عياش ، "تتداخل القصص والتحقيقات ، بحثا عن تلك الذكريات المتداعية التي تجتمع معا من أجل أن تكون قادرة على إعادة بناء نفسها. من خلال عملية الإبداع الفني ، يبحث كل بطريقته الخاصة عن الذات من خلال وساطة الآخر ". قد يكون هذا وصفا لحجم إيفريت وفينس ، مما يمكننا جميعا من إعادة بناء أنفسنا من خلال "وساطة الآخر".
قد يكون كتاب حديث آخر بمثابة مجلد تكميلي للتفاعلات الإسلامية اليهودية. التركيز على فنان واحد فقط يعمل في وسيط واحد في أمة واحدة وكتبه مؤلف واحد بأطروحة شاملة واحدة ، ربما يكون كتاب ديبورا ستار توغو مزراحي وصناعة السينما المصرية (UC Press 2020) أسهل في الفهم من مجموعة إيفريت وفينس ، على الرغم من أنه يقدم أيضا تحليلا معقدا ودقيقا لشخصية مهملة ومهمة - ويقترح طرقا جديدة للتفكير في التفاعلات بين المسلمين واليهود.
يأخذنا الكتاب إلى الحافة الشرقية لشمال أفريقيا، خارج المجال الفرنسي للتأثير السياسي (وإن لم يكن الثقافي)، وهو عبارة عن دراسة لمخرج مصري يهودي ساهم عمله، كما يقول ستار، في المشروع الوطني (والقومي) للسينما المصرية في 1930s وأوائل 1940s. على الرغم من أن العديد من المهازل والمسرحيات الموسيقية لمزراحي كانت تحظى بشعبية كبيرة وتحظى بتقدير كبير في ذلك الوقت (تم التصويت له على أنه "المخرج الأكثر إنجازا في مصر" من قبل جمعية نقاد السينما في عام 1942) ، فقد تم تهميشه بعد ثورة 1952: كانت أفلامه لا تزال تعرض ، ولكن حتى عام 1979 تمت إزالة اسمه من الاعتمادات وتم كتابته بشكل متزايد من تاريخ السينما المصرية. دراسة ستار هي محاولة لاستعادة عمل مزراحي، وإيجاد "قومية تعددية" تزعزع استقرار سياسات الهوية - بما في ذلك الجنس والعرق والدين.
اثنان من أفلام مزراحي المبكرة ملفتة للنظر بشكل خاص لقارئ التفاعلات اليهودية الإسلامية، حيث يظهران "زوجين" كوميديين يهوديين مسلمين آخرين، شالوم وعبده، اللذان يخوضان العديد من المغامرات والمغامرات معا، بما في ذلك الاستيقاظ في السرير معا وتقبيل بعضهما البعض على الفم. يقترح ستار أن شخصية شالوم ، التي يلعبها الممثل اليهودي ليون أنجل ، "تدخل بجرأة الطبقة الدنيا ، السكان المصريين اليهود الناطقين بالعربية في الخيال الثقافي". يختتم الفيلم الأول لشالوم وعبده، " المندوبان " أو "المندوبان"، الذي يتودد فيه رجلان من الطبقة الدنيا إلى نساء من الطبقة المتوسطة، بحفل زفاف مزدوج، حيث "تعزف الموسيقى في تيار مستمر وغير منقطع على مونتاج لصور الزفاف التي تضم كلا الزوجين". أما الفيلم الثاني لشالوم وعبده، "العز بدلة"، وينتهي أيضا بحفل زفاف مزدوج يغفل الطقوس الإسلامية أو اليهودية على وجه التحديد. بدلا من ذلك ، ما نسمعه ونراه هو الموسيقى والرقص. يلفت ستار الانتباه إلى كيف أن تقنية مزراحي "تعمل على طمس الفروق بين حفلات الزفاف اليهودية والإسلامية"، مشددا على "أخلاقيات التعايش" في الأفلام، والتي تمثل "مجتمعات متشابكة بعمق من اليهود والمسلمين الذين يتعايشون على قدم المساواة".
إن أخلاقيات التعايش والجمالية التعددية وأداء الهوية هي العناصر الثلاثة لما تعرفه ستار على أنه "المصطلح السينمائي الشامي" لمزراحي، والذي تستكشفه من خلال تحليلات مفصلة للعديد من الأفلام، بما في ذلك العديد من الأفلام التي تضم فنانات مشهورات ليلى مراد وتاهيا كاريوكا وأم كلثوم. يستخدم ستار مصطلح "بلاد الشام" للإشارة إلى "التعددية الثقافية المسامية" ، التي تم الاحتفال بها في مقالات الكاتبة المصرية اليهودية جاكلين شوهيت كاهانوف ، وربما أصبحت مألوفة أكثر من خلال دراسة أميئيل ألكالاي الرائدة عام 1993 ، بعد اليهود والعرب: إعادة تشكيل الثقافة الشامية (على الرغم من أن ستار ، لسبب غير مفهوم ، لا يشير أبدا إلى Alcalay). اقترح ألكالاي أن صفات "التنقل والتنوع والاستقلالية وقابلية الترجمة" تميز يهود بلاد الشام ، ويبدو أن هذه الصفات أيضا يمكن تطبيقها على عمل توغو مزراحي. أفترض أن مثل هذه الصفات تميز أيضا جوها ، المفضلة لدى جدتي - التي أريد الآن استعادة قصصها.
الفكاهة والموسيقى، الشيئان اللذان ربطا جدتي بالماضي الذي عاش فيه اليهود والمسلمون معا، ينبثقان من هاتين الدراستين كوسيطين مهمين لإعادة الاتصال، كل منهما يسميه جمانة مناع "مادة سحرية"، تربطنا ببعضنا البعض وبتاريخنا.
قراءة متعمقة
نيتا الكايام "سد الوقت والمسافة وعدم الثقة بالموسيقى" | عايدة العلمي
كريس سيلفر "ياجامع 78s ، يحافظ على الموسيقى اليهودية في شمال إفريقيا" | أساف شاليف
منتصف الليل في القاهرة مراجعة: ملكات عصر الجاز مصر | مويرا هودجسون
أحلام مشرقية: "الأفلام العالمية لتوغو مزراحي | رافائيل كورماك
