نساء الشرق الأوسط الكتابة المشفرة وغير المشفرة عن الحب والجنس
كتبنا في رموز: الحب والشهوة للكاتبات العربيات
تحرير: سلمى الدباغ
دار الساقي، لندن (أبريل 2021)
ردمك 9780863563973
مالو هلسا
"هل يحتاج الفم الخالي من الأسنان حقا إلى عود أسنان؟" هكذا وصفت زاد مهر ممارسة الحب مع سيدها الرقيق السمين ، أبو علي بن جمبر ، الذي تخلى عنها في المياه النائية في البصرة من أجل الفجور في بغداد. بعد أكثر من عشرة قرون من توصلها إلى هذا الطرح الخالد ، لا تزال كلمات زاد مهر اللاذعة تتناغم مع النساء في جميع أنحاء العالم. تم حظر العبودية ولكن النظام الأبوي ساري المفعول. وكذلك الجنس السيئ وخداع الذات للذكور. يبدو أن بعض الأشياء لا تتغير أبدا.
ومن المشجع أن ما لا يزال قائما أيضا هو ذكاء وبصيرة أجيال من النساء العربيات. جمعت الروائية والكاتبة المسرحية الإذاعية سلمى الدباغ 101 قصيدة وقصة قصيرة وخيالية ورسائل وتلاعب بالكلمات كتبها 73 مساهما من الشرق الأوسط وشمال أفريقيا والشتات. زاد مهر هو واحد منهم. تم تسجيل حياتها ورسائلها من قبل مؤلف ذكر في العراق العباسي معروف بكتابه الوحيد الذي نجا من القرن 11 ، حول محطم بوابة الأحزاب في بغداد.
إلى جانب الشاعرات والمغنيات والعبيد الإسلاميات في العصور الوسطى في كتابنا في الرموز ، هناك الأضواء الرائدة في الرواية العربية الحديثة: حنان الشيخ وأهداف سويف وليلى سليماني وعدنية شبلي – القائمة الطويلة لجائزة البوكر الدولية لهذا العام. تضم المختارات أيضا جيلا من الكتاب الجدد ، بما في ذلك المترجمين والناشطين وفناني الأداء.
الحياة في المحكمة
يأتي عنوان الكتاب من سطر من شعر الحب كتبته علياء بنت الماضي ، وهي شاعرة ومغنية بارعة في بلاط أخيها غير الشقيق ، الخليفة هارون الرشيد ، الذي حكم في ذروة العصر العباسي ، والتي تم سرد مشاهدها في ألف ليلة وليلة.
من بين العديد من القصائد والأغاني التي ألفتها عليا خلال حياتها، لم يبق منها سوى عدد قليل. لا يعرف سوى القليل عن نشر هذه القصائد وغيرها من القصائد التي ألفتها النساء. غذت التلميحات والفضيحة طاحونة الشائعات عن حياة البلاط. شجع هارون الرشيد أخته غير الشقيقة على الغناء، ولكن مع تحفظات. أمرها بعدم تسمية حبيبها الخصي في أغانيها ، لذلك نادت الرجل الذي تحبه باسم امرأة ، بدلا من ذلك.
انتهت كتابة قصائد الحب من قبل النساء بسقوط إسبانيا المسلمة. تم استبدال ازدهار الثقافة، التي وفرت مساحة لكتابة النساء، بترسيخ جديد وتقشف ديني قلص حياة وأصوات النساء - وليس فقط حياة وأصوات العرب. حدث نفس التمزق في كتابات النساء اليهوديات بعد عام 1492.
كسر حاجز الصمت
تم كسر خمسمائة عام من الصمت الذي أعقب ذلك من خلال الكتابة المشفرة عن الخطوبة والزواج المرتب في روايات القرن 19th من مصر والإمبراطورية العثمانية. بحلول القرن 20th ، خلقت الهجرة والمنفى والنزوح والحرب المزيد من المساحات التي كتبت فيها النساء في بلدان ولغات مختلفة. يكشف الخيال الحديث في "كتبنا في الرموز " عن مجموعة مذهلة من الحب الحديث ، والتي كانت ستفقد جوانب منها على شاعرات العصور الوسطى.
في قصة مليكة مصطفى القصيرة "الذبابة المنزلية"، تعود زوجة تمارس الجنس عبر الإنترنت إلى زوجها في غرفة المعيشة، الذي يتراجع خلف باب مغلق لقضاء "وقتي" على جهاز الكمبيوتر الخاص به. في قصة قصيرة أخرى بعنوان "يجب على العشاق ارتداء أحذية الموكاسين فقط" بقلم جمانة حداد ، على الرغم من الاستعدادات - بدون سراويل داخلية - تقوم امرأة بزيارة غير ملحوظة إلى نادي العهرة في باريس. سيرك الكبار في قصة رشا عباس "سيمون الماتادور" هو عقل أكثر من كونه لعنة جسدية ، مع بطلة أنثى مفرطة التفكير تتحدث عن نفسها داخل وخارج S & M.
تحتفل بعض القصص بالجنس المزعج مثل رواية سامية عيسى المتلصصة عن رجال يشاهدون ويستمعون إلى امرأة تمارس العادة السرية في مرحاض عام في مخيم للاجئين الفلسطينيين. الكتابة الصريحة عن الجنس ليست بالضرورة بطولية أو نسوية أو مستنيرة سياسيا. في قصص أخرى ، تتبنى المؤلفات وجهة نظر الرجال المفترسين ويغطين الوجوه القبيحة لشخصياتهم النسائية بالحقائب.
قصة حنان الشيخ القصيرة في المجموعة هي "كيوبيد يشكو إلى الزهرة". امرأة وعشيقها يشاهدان أفلاما اقترحتها صديقة المرأة. بعد ممارسة الجنس غير المريح في وضع الجنين ، تذهب الشخصية ، وهي كاتبة ، وتعطي قراءة أدبية ، تدرك خلالها ، "لقد وجدت شخصا يأخذ وجهي بين يديه ويسمح لي بالكذب بالطريقة التي أردتها. رأيته على الرغم من أن عيني لم تغادرا الصفحة. لكن عينيه رعت بشرتي ، وبدأت تسخن دمي ".
قصص عن اللقاءات الجنسية في حفلات الزفاف. هزات الجماع الواهبة للحياة بعد الفجيعة والوصلات الصوفية في الصحراء كتبها كتاب مجهولون. إن المقتطف من رواية " اللوز: الصحوة الجنسية لامرأة مسلمة" لنجمة، وهو اسم مستعار آخر، خطير للغاية بحيث لا يمكن نشره تحت اسم حقيقي في المغرب العربي، حيث تنحدر نجمة، وحيث استخدمت الدولة الفضائح الجنسية في بلدان مثل المغرب لفرض الرقابة على الصحفيين وإسكاتهم.
الماضي الحي
بالنسبة للكتاب المعاصرين، لا يزال التاريخ الماضي للمنطقة مصدر إلهام - مثل السباحة غير المشروعة قبل ممارسة الجنس، من خريطة الوطن لرندة جرار، "إلى تلك الممالك الفرعية الغارقة ومدن هيراكليون وكانوب حيث لمست عيون التماثيل، وشاهدت وجوههم الميتة المستيقظة. رأيت آلهة الجرانيت الوردي ، وأبو الهول من بابا كليوباترا ، بطليموس الثاني عشر ... تمثال أخضر عقد ... شيء ضخم في يده. لم أستطع معرفة ما كان عليه حتى سبحت أقرب. لقد كان قلما".
ترجمت ياسمين سيل "ما اسمها" لكلمة "مجهول" أخرى مأخوذة من "الحمال ونساء بغداد الثلاث" في ألف ليلة وليلة. ماذا تسمي المهبل؟ "تلة" أو "لدغة" أو "جسر باسيل"؟ يكشف سيل عن شيء متمرد وحديث في نص من القرن الثامن.
كانت ألف ليلة وليلة حكايات شعبية ، مثل الطحلب التقطت قصصا وتأثيرات من شبه الجزيرة العربية وبلاد فارس وبلاد ما بين النهرين والهند. تم تأطير الحكايات ، المليئة بالرواة غير الموثوق بهم ، من قبل امرأة ، روت القصص ليلة بعد ليلة لعريسها الملك القاتل لدرء إعدامها في الصباح. يبقى السؤال: من كتبها؟ إذا كنا نعتقد، لأغراض "نكتب بالرموز"، أن الرجال لم يكتبوا ألف ليلة وليلة، فهل هذا يعني أن النساء كن الجمهور المستهدف الرئيسي؟ أو ، بشكل أكثر تخريبا ، هل كان من المفترض أن يسمعها الرجال ، ويستمتعون بها ، ثم يفهمون منظور الأنثى وقيمة ذكاء المرأة أيضا؟
تساهم القصائد والقصص المترجمة من العصر الذهبي للإسلام التي كتبها سيل والمترجمون الذكور الأكبر سنا - عبد الله العذاري ووسام المليجي وجيرت جان فان جيلدر - بكمية كبيرة من المواد في كتابنا كتبنا في رموز. تأتي أقدم قصيدة في الكتاب من فترة الجاهلية قبل الإسلام. كانت جاريات همام بن مرة تتوق إلى الرأس الأصلع وبول حبيبها. قتلها. في إدخالات مثل هذه ، ستكون التواريخ مفيدة ، على الرغم من أن بعض المساهمات تتحدث على الفور عن الحساسيات المعاصرة للمقاومة والإبداع.
الحساسيات الحديثة
تتضمن قصيدة الشاعرة والمؤدية والناشطة ليزا لوكس ، "لكتابة أخطاء القرون ، يجب أن نختمر أدواتنا الخاصة" ، السطر: "يسمون هذه السحاقية / أقبل ركبتك وأدعوك رفيقا ..." قصيدة أخرى "رهاب العناكب" هي انعكاس للحب المفقود. تغطي هدى بركات أرضية المقطع من روايتها "حجر الضحك"، التي تلتقط التوترات الجنسية للأقارب الذين يعيشون فوق بعضهم البعض، خلال الحرب الأهلية اللبنانية. هذه المحادثة بين أجيال الكتاب هي التي تجعل المختارات جديرة بالاهتمام.
لطالما كان الحب بلا مقابل هو الموضوع الأعظم للعرب. في قصيدة سابرينا محفوظ "تالي: ذات يوم عندما كنت أعمل في المخبز" ، تتخيل امرأة شابة في سجلات النقد نفسها كصديقة وأم وعشيقة لشخص يدفع ثمن شطيرته. لن يعرف اسمها أبدا أو يتذكر أنهما التقيا من قبل. الرغبة هي كل شيء في العقل.
فقط لأن النساء العربيات يكتبن بصراحة أكبر عن الجنس، لا تنخدع بالتفكير في أن الحياة داخل المنطقة وخارجها أكثر حرية أو انفتاحا. تترك الدباغ لقرائها تحذيرا أخيرا: "إن محاولة التظاهر بأن العالم العربي قد شهد تغييرا كبيرا في مقاربته للحياة الجنسية للمرأة سيكون تحريفا".
ومع ذلك ، بالنسبة للعديد من المساهمين ، فقد حان التغيير وانتهوا من التسامح مع شوفينية الذكور والمواقف البالية ، والتي كان ينبغي التخلص منها منذ قرون. قصيدة زينة ب. غندور "أنت مهبل" تعبر عن مفهوم النظرة الذكورية، بكل تناقضاتها، بما في ذلك تواطؤ الإناث.
الكتابة مثل هذه تعطي " كتبنا في الرموز" التوتر والحافة والفكاهة.
