Tout au long du livre, Hankir remet en question la vision non critique de l'eyeliner, considéré comme un simple "exercice de vanité" ou une simple mode consumériste. Elle s'interroge sur la place de "l'eyeliner dans la personnalité". Bien qu'elle soit quelque peu exagérée, la corrélation entre la confiance en soi et l'embellissement est un fil conducteur qui traverse la collection d'études de cas qui composent le livre.
Eyeliner : Une histoire culturelle par Zahra Hankir
Harvill Secker/Penguin UK, 2023
ISBN 9781787303300
Nazli Tarzi
Je dessine au coin de mes yeux mon trait de félin caractéristique, de couleur mauve, avant de l'enfoncer dans la peau. Eyeliner : A Cultural History, un nouveau livre de la célèbre journaliste britannico-libanaise Zahra Hankir (rédactrice de l'anthologie Nos femmes sur le terrain : Essais de femmes arabes en reportage dans le monde arabe). Lorsque j'ai fini de lire le livre, mon rituel matinal d'eye-liner s'est transformé en un exercice de réflexion approfondie sur le khôl, tel qu'il est connu dans une grande partie de l'Asie et de l'Afrique.d'Asie et d'AfriqueLe khôl, tel qu'il est connu dans une grande partie de l'Asie et de l'Afrique : son attrait durable, ses pouvoirs de transformation, ses origines sociales et, surtout, ma relation personnelle avec le puissant crayon pour les yeux.
Hankir explore le khôl dans les communautés modernes et anciennes - pour les femmes et les filles comme pour les hommes et les garçons. Certains éléments de l'ouvrage peuvent sembler trop spécialisés ou trop singuliers, en particulier la priorité accordée à la société égyptienne ancienne par rapport à d'autres contextes, de la Rome antique à Sumer, où l'ornementation cosmétique de l'œil est une pratique courante. l'ornementation cosmétique de l'œil était tout aussi omniprésente. Quoi qu'il en soit, Eyeliner s'avère à la fois instructif et d'actualité, et est ponctué d'esprit et d'humour tout au long du livre. Les recherches approfondies de l'auteur dans les archives sont complétées par ses propres voyages et expériences de première main. Hankir emmène le lecteur au Tchad, en Inde, en Iran, en Jordanie, en Amérique et au Japon, tout en examinant la façon dont les communautés éloignées et marginales tirent leur pouvoir et leur autorité de l'application des nombreuses itérations de l'eyeliner :
J'ai trouvé de l'eye-liner dans les déserts du monde arabe et dans les savanes d'Afrique, dans les salons de coiffure d'Iran et dans les ruelles de Kyoto. Je l'ai trouvé sur les visages des conteurs indiens, des combattants de la liberté latino-américains et des activistes palestiniens.
Les micro-histoires de ces lieux font l'objet de chapitres spécifiques. Souvent, ils occasionnent des discussion sur des sujets brûlants de notre époque : la politique de l'identité, l'appropriation culturelle et, surtout, les normes de beauté dans le monde antique par rapport à celles de l'ère numérique. Additionnellement, comme le prophète Muhammad a approuvé l'utilisation de l'eyeliner dans plusieurs hadiths, il s'ensuit que la place de l'eyeliner dans l'islam est abordée par l'auteur. Des personnalités musulmanes importantes et vénérées nous ont laissé de nombreux commentaires sur son utilisation pratique, sur le fait de savoir quand et pourquoi les variétés parfumées sont permises, et si ses prétendus bienfaits incluent la croissance des cils et même l'éloignement du mal.
Tout au long du livre, Hankir remet en question la vision non critique de l'eyeliner, considéré comme un simple "exercice de vanité" ou une simple mode consumériste. Elle s'interroge sur la place de "l'eyeliner dans la personnalité". Bien qu'elle soit quelque peu exagérée, la corrélation entre la confiance en soi et l'embellissement est un fil conducteur qui traverse la collection d'études de cas qui composent le livre. Tout en réfléchissant à l'incohérence de grandir entre deux mondes culturels, l'auteure explique qu'elle n'est pas la seule à s'intéresser à l'esthétique. - représentés par le Royaume-Uni d'une part et le Liban d'autre part - l'auteur raconte qu'à l'âge de 20 ans, elle était "passée du khôl sous les yeux à l'œil de chat". Pour Hankir etd pour Hankir et beaucoup d'autres, Pour Hankir et beaucoup d'autres, l'eyeliner sert de "marqueur de transformation de la maturité" ainsi que de source d'autonomisation.
Ce sentiment résonne en moi et chez d'autres enfants de la troisième culture. L'acte de poser des paupières dans cette cohorte démographique a servi de loupe de beauté, aidant les femmes à affirmer leur attrait et leur beauté dans les pays de la diaspora où les normes de beauté racialisées sont discriminatoires à l'égard des minorités. Shirin Neshat, artiste visuelle et cinéaste qui occupe une place importante dans le chapitre "Eye Paint as Resistance", explique que l'eye-liner est synonyme de continuité culturelle, de rébellion, de découverte de soi et d'amour. Pour Neshat, une Iranienne exilée à jamais coincée entre l'Orient et l'Occident, l'eye-liner (qu'elle applique horizontalement et en couche épaisse sur ses paupières inférieures) "n'est pas uniquement le résultat de son appartenance à la culture iranienne, mais il n'en est pas non plus indépendant".
Les ambassadeurs du khôl, comme je les appelle, sont au cœur de ce livre. Ce sont les sommités qui ont popularisé et donné un sens à la substance charbonneuse. Dans l'ensemble, ils sont issus de communautés de couleur, et leur histoire méconnue occupe une place de choix dans ce livre. Eyeliner. La liste de ces personnes est longue. On y trouve des reines pharaoniques, des bédouins vivant dans le désert, des tribus Woodabe, des Cholas, des Geishas et des danseurs de Kathakali. (J'ai été amusé de voir que le chef religieux, politicien et commandant de milice chiite irakien Muqtada al-Sadr était mentionné parce qu'il aurait subrepticement mis de l'eye-liner). En nous parlant d'eux, Hankir mêle le récit à l'anthropologie politique et inscrit dans l'histoire des communautés rarement évoquées. À bien des égards, l'eye-liner est un emblème de fierté, parfois pour différents groupes de personnes au sein d'un même pays, comme c'est le cas pour les travestis de New York, mais aussi pour les Chicanos du sud de la Californie, pour qui l'eye-liner délivre un "message aux Anglo-Américains". "le message aux Anglo-Américains qu'ils sont de fiers Mexicains".
Dans la plupart des pays occidentaux, les ambassadeurs du khôl ont toujours été éclipsés par des célébrités plus intéressées par la beauté. par des célébrités plus intéresséesd plus intéressées par l'autodizement que de la culture.diation culturelle. Hankir examine minutieusement l'appropriation de l'ancienne peinture pour les yeux et de l'esthétique orientale par ces célébrités. Parmi les exemples, citons l'adoption du glamour chola par Gwen Stefani, la réimagination par Jeanne Crain de l'esthétique de la reine Néfertiti dans le film "Queen of the Nile". Reine du Nil (1961), et le look de Liz Taylor dans Cléopâtre (1963), qui aurait déclenché l'engouement pour les yeux de chat.
Il se trouve que le premier trimestre de Eyeliner s'articule autour ded 14siècle siècle avant notre ère, mettant en lumière l'inimitable Néfertiti. En tant que première adepte connue de la substance, elle représente l'"étalon-or" de l'eyeliner et apparaît comme une référence clé tout au long du livre. À l'aide de documents d'archives, des coupures de journaux aux couvertures des magazines Vogue, Hankir examine minutieusement la monétisation du look caractéristique de Néfertiti par les titans de l'industrie du maquillage - Elizabeth Arden, Guerlain et Rimmel - ainsi que par le monde de la haute couture dans son ensemble. Cette obsession frénétique pour Néfertiti, que ce soit dans la haute couture ou dans les cercles hollywoodiens, est révélatrice de la façon dont les personnages réels sont souvent dissociés de leur contexte historique et stylisés à des fins contemporaines diverses. Pour Hankir, qui cite l'archéologue égyptien Zahi Hawass, "la question de savoir à qui appartient Néfertiti est au cœur de la façon dont nous la percevons". Il y a là matière à réflexion, c'est certain, mais l'ironie est que la fixation de l'Occident sur Néfertiti est (involontairement) perpétuée par la profondeur et la longueur de l'exposition de l Eyelinersur l'ancienne reine.
L'un des thèmes les plus forts du livre concerne les souvenirs que les gens attachent au khôl. Hankir partage son premier souvenir de sa mère libanaise, exhalant une élégance royale en appliquant un liner vert émeraude alors qu'elle se prépare pour un mariage à Sidon. Un Bédouin de l'ancienne ville jordanienne de Petra raconte que, dans son enfance, sa mère lui assombrissait les paupières avec un mélange de khôl qu'il fabriquait lui-même et qui provenait d'une source locale, et qu'il étalait ensuite de façon désordonnée. Il y a aussi Winnonah, de San Jose, en Californie, qui honore la mémoire de sa mère décédée en canalisant son héritage mexicain à travers le maquillage de sa mère. estilo l'eye-liner ailé de sa mère. Cela m'a rappelé les pratiques que j'ai inconsciemment héritées de ma mère, notamment son double mauve caractéristique. Pendant mon enfance, je regardais son reflet dans le miroir lorsqu'elle traçait ces lignes exagérées, que j'imiterais sans le savoir plus tard.
Il s'agit toutefois d'une contribution indispensable à la littérature quelque peu légère sur le sujet, Eyeliner peut lui-même adopter un ton moins sérieux - ce qui est tout à fait bienvenu. Par exemple, le livre est parsemé de conseils bavards et utiles pour perfectionner des looks spécifiques rehaussés de liner : l'œil de chat, les lignes parallèles, les ailes étendues et l'œil de biche. Hankir décrit les humeurs pour lesquelles une apparence "sulfureuse ou démonstrative, rebelle ou nette, discrète ou bruyante" est appropriée. En outre, les multiples itérations de l'eyeliner sont soigneusement présentées dans un glossaire utile qui rend compte de la portée mondiale du pigment noir. L'auteur répertorie les pratiques alchimiques ancestrales utilisées pour produire les différentes variantes de l'eyeliner, dont les suivantes sormeh, surma, kajal, tiroetd merabi. Nous découvrons l'utilisation intensive de pierres d'antimoine, de graines de dattes broyées, d'olives et même de miel de cèdre pour créer ces versions dans les pays d'Afrique et d'Asie.
Sur une note plus sobre, Hankir montre comment un œil orné de khôl peut alimenter des hypothèses erronées sur les femmes et leur place dans les sociétés stratifiées. Dans les milieux professionnels et les entreprises, un eye-liner trop épais peut être mal perçu ou susciter un intérêt fétichiste. C'est ce qui est arrivé à Hankir, qui a reçu des compliments orientalistes de la part d'un "frère de la finance" qu'elle a rencontré dans l'ascenseur d'une entreprise à Londres.
Et ce n'est pas le pire. Faisant un pas de côté dans un domaine connexe, Hankir explique comment, dans l'Iran post-révolutionnaire contemporain, le corps des femmes est un lieu d'oppression et de d'oppression et de résistance. Mahsa (ou Jina, son nom kurde) Amini, une Iranienne tuée alors qu'elle était détenue par la police des mœurs de son pays, qui l'accusait d'"indécence" pour avoir mal porté le hijab imposé par la loi, a été célébrée comme un symbole des droits de la femme en Iran et au-delà. Il est rappelé aux lecteurs qu'Amini a payé le prix le plus lourd non pas pour avoir défié ouvertement les ecclésiastiques iraniens, mais pour ses choix vestimentaires. En fait, l'Iran, parmi d'autres pays théocratiques, offre une leçon sur la façon dont les femmes forcées de cacher leur corps pour étouffer leur sexualité trouvent d'autres moyens de s'exprimer, qu'il s'agisse d'ajuster leur hijab ou d'utiliser de l'eyeliner. Il est vrai que cette argumentation néglige parfois le déséquilibre flagrant des pouvoirs entre les femmes et les ecclésiastiques, comme le prouve le fait qu'Amini ait été tuée.
Le message principal le livre est que l'eyeliner est bien plus qu'un simple ornement. Il ne s'agit certainement pas d'une simple activité ritualisée dede sens. Bien que l'auteur déplore que le cosmétique soit devenu un pilier de l'industrie occidentale du maquillage, en grande partie par cooptation, elle démontre que les racines orientales et africaines du khôl sont ineradicables. Le khôl reste une affirmation d'identité, une forme d'art, un stimulus visuel, une rébellion, la découverte de soi, l'amour de soi, l'expression de la féminité et une "armure". C'est aussi souvent un hommage à ses ancêtres, en particulier de la part des communautés indigènes en difficulté. Leurs pratiques pionnières et ancestrales ont laissé une trace durable dans l'histoire de l'humanité.
