Tout le monde a un intérêt dans l'équipe de football du Maroc

15 Décembre, 2022 - ,

Pour les millions de téléspectateurs qui ont regardé la demi-finale de la Coupe du monde entre la France et le Maroc, cela ressemblait à l'épreuve de force ultime, mais les joueurs des deux équipes se sont battus vaillamment et se sont embrassés et soutenus moralement, ce qui suggère un changement radical dans les relations internationales entre les anciennes colonies et leurs ennemis européens (ED).

Brahim El Guabli et Aomar Boum

 

La marche sans précédent de l'équipe nationale de football du Maroc vers la finale de la Coupe du monde s'est arrêtée au stade des demi-finales ; mais ce n'est pas la fin de l'histoire ; ce n'est, en effet, que le début des innombrables récits qui seront racontés sur la participation transformatrice de cette équipe à l'événement sportif le plus regardé au monde : la Coupe du monde.

Les Coupes du monde sont des saisons de controverses politiques, de découvertes culturelles et de célébrations nationales et religieuses chargées d'émotion. Pendant la compétition de la Coupe du monde 2022, organisée par le minuscule émirat du Golfe du Qatar, le Maroc a pris la planète par surprise. Son équipe de football a battu les équipes européennes les plus prestigieuses. L'exploit du Maroc a défié les idées reçues sur les personnes dignes de se rendre en finale de l'un des événements sportifs les plus prisés au monde, poussant les spectateurs du monde entier à compatir avec ces outsiders qui émergent soudainement sur une scène universelle étroitement monopolisée, historiquement réservée aux nations développées, d'où la création de la coupe.

Un mélange d'histoires coloniales, de déséquilibre de pouvoir au sein de la FIFA et de mauvaise répartition des opportunités sportives a été, au fil des ans, la condition de possibilité de la défaite émotionnelle de nombreuses nations. Même rêver de gagner la coupe en dehors de la sphère euro-américaine était impossible - jusqu'à ce que les succès du Maroc ouvrent la voie aux opprimés et aux dominés pour briser le plafond de verre qui plane sur cet événement sportif. Au-delà des aspects sportifs des victoires successives et inattendues du Maroc contre la Croatie, la Belgique, l'Espagne et le Portugal, le pouvoir de la Coupe du monde réside dans sa capacité à apporter une reconnaissance aux nations qui se rapprochent de la phase finale. Battant plusieurs records pour la première fois, les résultats des matchs du Maroc ne sont pas le seul aspect surprenant de son ascension dans la Coupe du monde.

Le monde a découvert le pan-nationalisme, le panafricanisme, le pan-arabisme du Maroc, sa citoyenneté fluide, sa profonde amazighité, ses valeurs de maternité, et l'engagement de ses joueurs sur des questions complexes d'une manière qui a marqué l'histoire. Certains des jeux que le Maroc a joués et gagnés ont également une charge historique, notamment en ce qui concerne les héritages de l'Espagne musulmane (Al-Andalus), de la Reconquista et du colonialisme en Afrique et au-delà. Les victoires du Maroc ont froissé les nationalistes français, et un sénateur de Marseille a demandé que les drapeaux marocains soient interdits lors du match opposant le Maroc à la France. Même Eric Zemmour, le candidat de droite raté à la présidence française, considère que la célébration des victoires du Maroc par les immigrés est un manque de respect pour leur identité française. Si le football est et reste le facteur déterminant du vainqueur, les ramifications plus larges d'un match vont bien au-delà de l'espace du stade, ce qui nous permet de voir le football, à des moments clés, comme un espace de pédagogie culturelle et de conscientisation historique.

Comment cette équipe peut-elle être marocaine ? C'est une question que le monde entier se posait. Seize des 26 joueurs sont nés ou ont grandi dans des pays européens, ce qui fait de cette équipe l'une des plus diversifiées de la compétition de la Coupe du monde. Ils sont néerlando-marocains, franco-marocains, germano-marocains, canado-marocains et hispano-marocains, entre autres, mais ils sont tous liés par leur allégeance à la marocanité. Bien que certains joueurs aient passé leurs années de formation en Europe, ils ont choisi de jouer pour le Maroc, se battant pour un pays que leurs parents ont quitté à la recherche de meilleures opportunités grâce à la migration. Contrairement à leurs parents, qui ont choisi l'Europe comme ultime recours pour fuir la pauvreté et le manque d'opportunités, ces joueurs ont fait le contraire. Une explication facile de leurs choix serait que les équipes européennes sont trop compétitives pour eux, mais ce serait manquer la signification profonde du choix de ces joueurs de préférer le pays d'origine de leurs parents à leur pays de naissance et même à leur culture.

Cela soulève la question de l'intégration des immigrants et de leurs descendants en Europe, une question que le roi Hassan II a abordée dans de nombreuses interviews lors de ses rencontres télévisées avec la presse française dans les années 1980 et 1990. Dans une interview désormais historique avec Anne Sinclair en 1993, Hassan II a souligné l'impossibilité de l'intégration des Marocains dans les sociétés française et européenne, affirmant que l'immigrant restera toujours marocain. Dans leurs interviews sur les raisons pour lesquelles ils ont choisi de jouer pour le Maroc plutôt que pour les Pays-Bas, l'Espagne ou la Belgique, les joueurs et le personnel ont exprimé leurs luttes pour être acceptés en raison de leur religion, leur race ou leur culture. Contrairement à la première génération qui s'est déplacée en Europe pour un travail temporaire, avec la ferme conviction qu'elle retournerait au bled, leurs enfants ont lutté pour trouver leur place dans ces sociétés, bravant la xénophobie et l'islamophobie. Le choix de jouer pour le Maroc est donc en partie une rébellion contre les formes structurelles, culturelles et économiques de racisme et d'exclusion auxquelles ces jeunes ont été confrontés en grandissant en Europe. Toutefois, ces facteurs ne peuvent expliquer à eux seuls ce choix.

Pour tenter de surmonter le choc de l'ascension phénoménale du Maroc, certains commentateurs européens ont eu recours au sarcasme pour déprécier les performances de l'équipe. Un commentateur français a qualifié l'équipe marocaine "d'équipe européenne". L'ancien entraîneur espagnol Luis Enrique a déclaré avant le match opposant son équipe au Maroc que ses joueurs jouaient contre l'équipe des Nations unies, en référence à la diversité des origines des joueurs marocains. Le sarcasme dissimule ici le racisme et la compréhension à sens unique du sport comme un espace où les équipes euro-américaines sont celles qui fixent conventionnellement et traditionnellement les règles du jeu.

Les Européens ont, bien sûr, l'habitude d'inclure dans leurs équipes de nombreux joueurs d'origine africaine. Cependant, cette même pratique devient problématique lorsqu'un pays du Sud, le Maroc en l'occurrence, utilise la même stratégie pour gagner. Il est certain que le choix du Maroc de construire une équipe transnationale serait passé inaperçu s'il n'avait pas remporté des succès sans précédent. Il existe et subsiste deux poids deux mesures dans la manière dont certains pays ont le droit de construire leurs équipes de joueurs issus de l'immigration alors que d'autres ne le peuvent pas. Dans le même temps, de nombreux observateurs qualifient la participation de ces joueurs à l'équipe marocaine plutôt qu'aux équipes européennes d'abandon de leurs obligations envers leur pays d'accueil. Il convient de noter que de nombreux joueurs ont été formés à l'Académie de football Mohammed VI, qui a été inaugurée à Sale en 2009 pour rivaliser avec l'Académie Clairefontaine en France. De même, un certain nombre de joueurs évoluant dans des clubs européens, dont Yousef En-Nesyri, Nayef Agured et Azzedine Ouhani, sont les produits de cette institution.

Les membres de l'équipe de football marocaine, 4-Soufien Ambrabt, 11-Abdelhamid Sabiri, 25-Yahia Attiyat Allah & 16-Ezzedine Abde sont en liesse après leur victoire contre le Portugal lors de la Coupe du monde de Doha (photo Luca Bruno/AP).

La critique de ces doubles standards nous amène à évoquer le pan-nationalisme marocain comme pierre angulaire de l'amour sans bornes de ces acteurs pour le Maroc. Nous entendons par pan-nationalisme le succès du Maroc et de ses institutions à maintenir des liens forts, bien qu'imaginaires, avec les communautés marocaines plus larges de la diaspora. Le Maroc est un outsider économique par rapport à de nombreux autres pays d'Afrique et du Moyen-Orient. Le pays a une position très stratégique, mais il ne dispose pas des ressources énergétiques abondantes de ses voisins immédiats et lointains. En conséquence, le Maroc s'est historiquement appuyé sur les recettes de l'industrie du tourisme et celles de sa communauté vivant à l'étranger pour reconstituer ses réserves de devises fortes et maintenir son économie à flot. Les accords d'immigration négociés, en particulier avec les pays du Benelux dans les années 1960, ont permis au Maroc de trouver des débouchés pour sa main-d'œuvre excédentaire et de recevoir des avantages financiers de la valeur ajoutée qu'il a acquise à l'étranger.

Entre-temps, les Marocains connaissent très bien Félix Mora. Ancien sergent français de l'administration coloniale dans le sud du Maroc, Mora déclarait fièrement qu'il avait "regardé au moins un million de Marocains dans les yeux - un million de candidats marocains" lors de ses missions de repérage pour recruter des travailleurs pour les Houillères françaises du bassin du Nord et du Pas-de-Calais. Parallèlement à l'immigration d'ouvriers et de travailleurs manuels, de nombreux étudiants marocains sont partis étudier en Europe, mais ne sont jamais retournés dans leur pays d'origine, choisissant de construire leur avenir à l'étranger. Le Regroupement familial, qui a permis aux pères de famille de faire venir leurs femmes et leurs enfants en Europe, a fait passer la migration de sa nature temporaire et contractuelle à une situation permanente, ouvrant une foule d'autres questions concernant l'intégration et la citoyenneté dans les pays d'accueil.

Vivre hors du Maroc ne signifie pas pour autant que ces familles ont coupé les liens avec le pays d'origine. En effet, l'État marocain a mis en place des institutions, telles que la Fondation Hassan II et la Fondation Mohammed V, ainsi que le Conseil national des Marocains résidant à l'étranger, afin de soutenir les migrants et de résoudre leurs problèmes spécifiques, avec plus ou moins de succès. Le fait que le Maroc organise chaque année une 'amaliyyat 'ubūr (opération de traversée) est depuis devenu un marqueur de ce pan-nationalisme marocain ; un rituel annuel qui s'empare de la sphère publique marocaine et crée une ambiance générale de migration dans le pays. Ces rituels annuels de traversée, de visite des familles et de maintien des relations avec les parents éloignés de l'Europe ne sont que quelques-unes des manifestations de la manière dont le pan-nationalisme marocain est soutenu et conservé à travers quatre générations d'immigrants. Le monde entier l'a peut-être vu pour la première fois lors de la Coupe du monde, mais les spécialistes du Maroc savent qu'il s'agit de l'aboutissement d'un effort de plusieurs décennies pour resserrer les liens entre les migrants et leur patrie d'origine.

Le pan-nationalisme marocain n'est toutefois pas un phénomène exclusivement musulman.Les réactions aux succès du Maroc dans la Coupe du monde parmi les Juifs marocains ont également été phénoménales. Les juifs marocains du monde entier ont manifesté leur joie devant les succès footballistiques d'un pays que certains d'entre eux n'ont jamais visité. Autrefois l'un des plus grands foyers juifs de Tamazgha (l'Afrique du Nord au sens large) et du Moyen-Orient, la majorité des 250 000 Juifs du Maroc ont quitté le pays à la fin des années 1970. Bien que leur départ négocié vers Israël/Palestine, la France et l'Amérique du Nord et du Sud ait eu un impact profond sur les communautés locales, la nature pacifique et organisée du processus d'émigration a permis au Maroc de conserver une place spéciale dans l'esprit des Juifs marocains. Contrairement à leurs coreligionnaires de la région, les Juifs marocains ont conservé leur citoyenneté quel que soit l'endroit où ils vivent, entretenant ainsi un lien solide avec cette patrie. La seule explication du bonheur qui a envahi les communautés juives marocaines est une autre manifestation de ce pan-nationalisme marocain, qui transcende les frontières physiques du pays pour ouvrir un espace d'appartenance et de marocanité à des générations de Marocains dont le seul lien avec le Maroc est d'être un lieu d'origine lointain.

La marocanité est un héritage qui transcende les langues, les cultures, les passeports, les cartes d'identité et les myriades de formes d'identification pour simplement centrer l'ascendance marocaine. La marocanité est donc une façon de se rattacher à un lieu, une identité pan-nationale dont on sait qu'elle est là mais qui ne resurgit que dans les grands moments comme la Coupe du monde.

Les Marocains connaissent cette réalité, mais le reste du monde ne la connaît pas. La Coupe du Monde, par le nombre d'analyses et de commentaires qu'elle déclenche, a attiré l'attention sur ces histoires de migration dans le contexte des discussions sur les joueurs qui ont la double nationalité et qui ont choisi de jouer pour le pays d'origine de leurs parents. Les migrations marocaines s'inscrivent dans les histoires du colonialisme et de l'extraction de la main-d'œuvre, ainsi que dans les histoires du racisme et de l'exclusion qui visent les descendants des immigrants. Le match du Maroc contre la France a été un moment particulièrement chargé puisqu'il représente une confrontation entre un présent aspirationnel et un passé colonial. Le match incarne l'imbrication du monde de l'ancien colonisateur avec le monde des nations décolonisatrices, qui cherchent encore leur chemin vers l'autonomie et le développement.

L'équipe française compte au moins 11 joueurs d'origine africaine, tandis que l'équipe marocaine compte au moins quatre joueurs qui sont nés et ont grandi en France. L'histoire ici est désordonnée, violente et inoubliable. Le colonialisme est une blessure profonde qui a déplacé et dépossédé les gens, effacé leurs langues et créé de nouvelles réalités géopolitiques qui continuent à alimenter les luttes à travers le continent africain. Le colonialisme est aussi la raison pour laquelle ces jeunes ont été élevés en France et jouent maintenant avec ou contre l'ancien colonisateur ou l'ancien colonisé. Quel que soit le résultat du match, une chose est sûre : l'équipe marocaine a ramené à la conscience les héritages et les histoires du colonialisme, non pas comme faisant partie du passé, mais plutôt comme étant le présent, qui se déroule toujours sous nos yeux. Au-delà du match, le désir mondial de voir la France vaincue par les Marocains est une indication claire que le monde a changé et qu'il existe un désir consciencieux de déstabiliser la domination coloniale et de redresser ses torts, même si c'est dans l'arène du football.

En fait, il est important de s'appuyer sur l'histoire. Les puissances européennes ont utilisé des personnes issues de leurs anciennes colonies, et plus particulièrement d'Afrique, comme chair à canon lors de la Première et de la Seconde Guerre mondiale, et nombre des victoires qui ont libéré l'Europe du nazisme ont été remportées par des Algériens, des Marocains, des Guinéens et des Sénégalais, pour n'en citer que quelques-uns. Les médias sociaux marocains ont été remplis de commentaires sur le fait que le match France-Maroc est en fait un match entre deux équipes africaines. Le sarcasme marocain mis à part, le simple fait que cette compétition athlétique évoque ces histoires est important à prendre en compte. Le match est présenté comme un rappel de la position marocaine contre la présence coloniale française en Algérie et de son soutien à l'indépendance de l'Algérie. Le 13 avril 1958, au plus fort de la guerre d'indépendance algérienne et quelques mois avant le début de la Coupe du monde en Suède, un groupe de joueurs algériens évoluant dans des clubs de football français font défection de la France via la Suisse pour se rendre à Tunis, où ils créent l'équipe du Front de libération nationale (FLN). Ainsi, l'équipe du FLN est née en Tunisie, devenant la voix sportive du mouvement de libération algérien. Ils ont joué dans des équipes internationales contre des équipes nationales et de clubs du Maroc, de Tunisie, de Yougoslavie, de Chine et autres.

En raison de leur soutien à l'équipe algérienne, le Maroc et la Tunisie ont été bannis des compétitions mondiales pendant un certain temps.

Au Qatar, les supporters arabes, y compris les Marocains et les Palestiniens, ont saisi l'occasion des victoires du Maroc pour rappeler au monde les droits du peuple palestinien. Les joueurs marocains ont brandi les drapeaux palestiniens, suscitant d'importants débats sur l'engagement du Maroc en faveur de la décolonisation.

L'équipe marocaine n'est pas seulement iconoclaste par sa composition transnationale et les multiples langues et identités à trait d'union que ses joueurs chevauchent. Elle a également placé Tamazight, la langue autochtone du Maroc et de Tamazgha, au cœur des débats sur l'identité du Maroc. Tout au long de son existence, le tamazight n'a probablement pas fait l'objet d'une couverture médiatique aussi importante qu'au cours des trois dernières semaines. Tamazight est la langue du peuple autochtone de Tamazgha. Depuis l'indépendance, cette langue autochtone et ses locuteurs ont été marginalisés dans leur patrie ancestrale, dont les élites ont adopté une définition arabo-islamo-centrée de leurs identités nationales pour leurs États post-indépendance.

Un mouvement culturel amazigh transformateur a vu le jour dans les années 1960 pour réclamer la réhabilitation de la langue et de la culture de leur terre, réussissant à inverser la situation antérieure et à forcer l'État, en particulier au Maroc et en Algérie, à reconnaître le tamazight comme une langue constitutionnelle et à mettre en place des dispositifs institutionnels pour son développement.

Malgré la reconnaissance officielle, Tamazight continue à être marginalisée de différentes manières par les élites et les décideurs qui pensent que le temps joue en leur faveur. Le fait que le drapeau amazigh ait été brandi lors de la Coupe du monde par les joueurs marocains pour signaler leurs racines amazighes a fait couler beaucoup d'encre au Maroc et au-delà, les gens se demandant si l'équipe marocaine était une équipe arabe ou amazighe. Les militants amazighs ont affirmé l'amazighité et l'africanité de l'équipe, tandis que d'autres, qui se définissent comme arabes, ont soutenu que le Maroc était une équipe arabe. Ces questions, qui n'étaient pas possibles il y a deux décennies, reflètent la prise de conscience croissante de l'amazighité du Maroc et la nécessité de redéfinir sa place dans le monde arabe et musulman pour mettre en avant son indigénéité.

Le fait que tamazight soit la langue maternelle de plusieurs joueurs, qui ont grandi en Europe, et du personnel, dont Faouzi Lekjaa, le président de la Fédération royale marocaine de football, a constitué un test décisif pour les notions de nationalisme arabe du Maroc, qui a cherché pendant de nombreuses années à effacer les Imazighen et leur langue. La Coupe du monde a renforcé la fierté amazighe et aiguisé le débat sur l'identité du Maroc d'une manière jamais vue dans le sport auparavant. Si cela a révélé quelque chose, c'est que le Maroc n'a pas une seule identité, mais plutôt plusieurs identités qui se chevauchent, à cheval sur plusieurs langues et cultures.

Les changements intergénérationnels et culturels au sein de l'équipe sont également visibles dans une nouvelle façon de penser le football lui-même. Un entraîneur et des joueurs qui mettent en avant leur africanité et qui dédient leurs victoires au peuple marocain - au lieu du mantra habituel qui consiste à dédier chaque réussite aux autorités politiques - constituent un changement radical pour une équipe qui, malgré elle, a toujours été embourbée dans la politique d'État. En outre, Walid Regragui, le manager de l'équipe marocaine, attribue les tours de force de son équipe aux valeurs marocaines chères telles que "niya" (bonne intention), "lma'qul" (droiture), "sbar" (endurance/patience), "lqana'a" (satisfaction), "nafs" (âme combative) et "rdat al-walidine" (la bénédiction de ses parents). Dans notre monde hyper-scientifique, ces notions peuvent sembler désuètes et non scientifiques, mais dans le monde des joueurs marocains, ce sont des valeurs qui donnent au football une dimension collective au-delà du simple déroulement d'un match.

L'appréciation et le respect des joueurs pour leurs mères constituent un élément central de tout cela. Le monde entier a vu des mères vêtues de leurs djellabas marocaines danser avec leurs fils et célébrer les victoires, un fait qu'un commentateur du Golfe a critiqué, suscitant des réponses qui affirmaient encore davantage l'amazighité culturelle du Maroc. Dans leur sens simple et rudimentaire, ces images font voler en éclats de nombreuses idées fausses sur la féminité nord-africaine et remettent en question la manière dont les femmes sont cloisonnées et dont on en parle dans les milieux universitaires. Le monde a appris que les Marocains idolâtrent leurs mères, et que la mère est l'un des piliers de la foi. La niya, pour réussir dans le jeu ou quoi que ce soit, a besoin du soutien moral de la mère et de ses prières. Cela dépend de la volonté du joueur de travailler dur, d'être content et patient. Le monde a également appris que ces mères ont travaillé comme nettoyeuses et ont relevé toutes sortes de défis pour élever des enfants ayant un accès limité au rêve européen. Les joueurs leur rendent aujourd'hui la monnaie de leur pièce en les aidant financièrement et, contrairement à de nombreuses équipes, les joueurs sont accompagnés de leurs épouses, de leurs enfants, des membres de leur famille élargie et surtout de leurs mères.

Le monde a ainsi eu l'occasion de voir des formes de solidarité familiale qui ont peut-être cessé d'exister dans d'autres endroits.

Beaucoup auront besoin de beaucoup de temps pour comprendre pleinement l'exploit du Maroc en Coupe du monde. Le championnat lui-même ne sera plus jamais le même. La barrière psychologique est tombée, et n'importe quelle équipe du tiers-monde, en dehors des équipes historiquement dominantes, peut et doit aspirer à gagner la coupe. La Coupe du monde du Qatar a également révélé l'importance du pays où la coupe est organisée pour déterminer le résultat et favoriser certaines équipes tout en en défavorisant d'autres. En particulier, le Maroc a joué en étant soutenu par des milliers de supporters marocains, arabes et musulmans, qui auraient eu besoin de visas et de moyens financiers pour faire le voyage dans n'importe quel pays euro-américain. Ce seul fait est une raison supplémentaire de remettre en question le choix de continuer à organiser la compétition dans des pays qui ont des exigences strictes en matière de visas et dont le coût de la vie est plus élevé que ce que les fans de football du Sud peuvent se permettre. La campagne de critiques contre l'organisation du championnat par le Qatar doit être revue à la lumière des succès du Maroc, notamment en ce qui concerne la manière dont la mobilité limitée des fans de football d'Afrique et d'ailleurs contribue à la domination de la compétition par les équipes euro-américaines.

Le monde sortait à peine de deux ans d'isolement dû à la pandémie lorsque la Coupe du monde a commencé. Les prouesses des joueurs de football dans les stades du Qatar ont rompu la monotonie des jours sans joie que les gens passaient confinés chez eux. Les Marocains, comme tous les peuples du monde, avaient besoin d'occasions d'être heureux et de sortir de l'impact désorientant des deux dernières années sous une pandémie brutale. Pendant quelques semaines, les Marocains ont pu profiter de la lfraja (divertissement), de la lfaraḥa et de l'assa'ada (qui font toutes deux référence à la joie et au bonheur) en transcendant, bien que temporairement, les questions pressantes du coût de la vie, du chômage et des violations des droits de l'homme, qui ont accablé le pays ces deux dernières années. Le succès de la Coupe du monde pourrait être l'occasion pour le pays d'ouvrir une nouvelle page de son histoire en matière de droits de l'homme, parallèlement à la porte grande ouverte que son équipe a ouverte dans l'histoire future du football.

 

Brahim El Guabli, universitaire marocain noir et amazigh, est professeur associé d'études arabes et de littérature comparée au Williams College. Son premier livre, intitulé Moroccan Other-Archives : History and Citizenship after State Violencea été publié par Fordham University Press en 2023. Son prochain ouvrage s'intitule Desert Imaginations : Saharanism and its Discontents. Ses articles ont été publiés dans PMLA, Interventions, The Cambridge Journal of Postcolonial Literary Inquiry, Arab Studies Journal, META, et le Journal of North African Studies, entre autres. Il est co-éditeur des deux volumes à paraître de Lamalif : A Critical Anthology of Societal Debates in Morocco During the "Years of Lead" (1966-1988) (Liverpool University Press) et Refiguring Loss : Jews in Maghrebi and Middle Eastern Cultural Production (Pennsylvania State University Press). Il est rédacteur collaborateur de TMR.

Aomar Boum est anthropologue culturel à l'UCLA, où il est titulaire de la chaire Maurice Amado d'études séfarades et professeur au département d'anthropologie. Il est l'auteur de Memories of Absence : How Muslims Remember Jews in Morocco, et coauteur de The Holocaust and North Africa ainsi que de A Concise History of the Middle East (2018) et coauteur avec Mohamed Daadaoui du Historical Dictionary of the Arab Uprisings (2020). Son œuvre la plus importante est Undesirables, a Holocaust Journey to North Africa, un roman graphique sur les réfugiés européens dans les camps de Vichy en Afrique du Nord pendant la Seconde Guerre mondiale, avec des illustrations de Nadjib Berber, aujourd'hui décédé. Aomar est né et a grandi dans l'oasis de Mhamid, Foum Zguid, dans la province de Tata, au Maroc. Il collabore à la rédaction de The Markaz Review.

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