¿Dónde están hoy los revolucionarios de Dhufar de ayer?

15 de mayo, 2023 -

Afterlives of Revolution: Everyday Counterhistories in Southern Oman, por Alice Wilson
Stanford University Press 2023
ISBN 9781503634572

 

Tugrul Mende

 

Cuando Alice Wilson, antropóloga social, viajó al Sultanato de Omán en 2015, ya llevaba una década investigando el cambio social revolucionario. Desde 2011 se habían producido varias revoluciones en la región. A medida que la dinámica política a la que dieron lugar se enfrentaba a reacciones cada vez más violentas, era más importante que nunca comprender cómo evolucionaron las revoluciones anteriores, como la de Dhufar, una región del sur de Omán, y cómo los revolucionarios que no lograron la liberación por la que habían luchado continuaron viviendo bajo el Estado autoritario que una vez habían impugnado. La importancia que siguen teniendo las experiencias revolucionarias en estos contextos es lo que Wilson denomina las "secuelas" de la revolución.

Las postrimerías de la revolución exigen no sólo reconsiderar, desde la perspectiva de lo que sobrevive a la revolución, los finales putativos de la revolución y la contrainsurgencia. También exigen una reevaluación de los contextos revolucionarios y de los tiempos de revolución en curso.

En cierto sentido, la historia de la Revolución de Dhufar (1965-1976) aún no ha terminado, y entenderla nos ayuda a comprender mejor la evolución política y social que se produjo en los años posteriores a la derrota militar de la revolución. Estos acontecimientos aún resuenan en el Omán actual, a pesar de que el gobierno oficial lo niegue. Aunque el proceso revolucionario fue más intenso en los años sesenta y setenta, la revolución siguió viva de diferentes maneras tras su derrota militar en 1975-76.

Afterlives of the Revolution está publicado por Stanford.

En 2011 estallaron manifestaciones en Salalah, capital de la gobernación de Dhufar. Los manifestantes exigían reformas democráticas y el fin de la corrupción, y advertían al Gobierno de que no debía olvidar los sucesos de la década de 1970. En su introducción, Wilson escribe: "Las protestas que comenzaron en las monarquías del Golfo en 2011 fueron episodios recientes de historias más largas de voces disidentes allí que incluyen la revolución de Dhufar."

La Revolución Dhufar no sólo desempeña un papel importante en la historia dhufari, sino que también tiene significado para el presente. Hoy en día, los dhufaris conmemoran la revolución dentro de sus propias estructuras sociales informales. Estas estructuras y la forma en que se contempla hoy la revolución constituyen una buena parte de Afterlives of Revolution.

Wilson analiza la revolución a través del caso concreto de cómo los dhufaris desafiaron el statu quo en la década de 1960 en su parte del Sultanato de Mascate y Omán, como se conocía al país hasta 1970. Crearon un movimiento llamado Frente de Liberación de Dhufar (DLF) a principios de junio de 1965, en una cueva cerca de Wadi Nahiz, en el centro de Dhufar. El objetivo del movimiento era acabar con el dominio del sultán de Omán sobre Dhufar. Wilson analiza el DLF así como sus grupos sucesores (después de 1968), examinando sus luchas internas y externas. Y, siguiendo su trayectoria, Wilson muestra cómo se desarrolló la revolución. Evolucionó hacia una lucha armada contra el ejército del país, que contaba con el apoyo del Reino Unido (Omán fue un protectorado británico hasta 1970) e Irán, entre otros países.

En una entrevista con TMR, Wilson explicó que, hoy en día, "revolución es un término muy discutido en el contexto dhufari". Mientras que los dhufaris consideran los acontecimientos de las décadas de 1960 y 1970 como una revolución, el gobierno prefiere llamarlos rebelión o levantamiento. El gobierno ha silenciado la guerra y, en contextos ajenos a las interacciones informales cotidianas, quienes rompen este silencio corren el riesgo de ser encarcelados. Sin embargo, como señaló Wilson en la entrevista mencionada, este episodio no es un capítulo cerrado de la historia de Omán. La gente sigue ocupándose de él e intenta comprender el significado actual del proceso revolucionario. "El hecho de que los manifestantes en Dhufar en 2011 corearan eslóganes que hacían referencia a la década de 1970", señala Wilson, "sugiere [...] cómo los apetitos por una política y unas relaciones sociales alternativas y progresistas resurgen con el tiempo."

Los dhufaris que vivieron el gobierno revolucionario y la violencia de la contrainsurgencia tienen una experiencia distintiva de ambos, así como de sus vidas posteriores. Sin embargo, dado que los revolucionarios aspiraban a la liberación de Omán y del Golfo Arábigo, su historia sigue siendo significativa y muy debatida, tanto en Omán como fuera de sus fronteras.

Las ideologías que constituyeron los cimientos de la DLF y sus sucesores abarcaban el nacionalismo árabe, el izquierdismo y, finalmente, tanto la liberación nacional como la transformación social de inspiración marxista. El autor aborda los cambios ideológicos de la DLF a lo largo del tiempo. Las personas que formaron parte de la revolución dhufari son de diversos tipos y no se pueden meter con calzador en una sola categoría. Procedían de diferentes clases de la sociedad dhufari. "Era un grupo heterogéneo", dijo Wilson en la entrevista. La revolución atrajo a activistas de otras regiones de Omán y de países vecinos, lo que hizo que el movimiento fuera cosmopolita.

Una joven combatiente con los revolucionarios de Dhofar en 1970 (fotógrafo desconocido).

Uno de los capítulos del libro examina cómo la violencia contrainsurgente y el rentismo transformaron Dhufar. Esta transformación formaba parte del movimiento de contrainsurgencia que se desarrolló durante la revolución. Al mismo tiempo, los entrevistados en el libro vivían bajo "el régimen autoritario del gobierno que, con el respaldo británico, había librado la contrainsurgencia", como escribe Wilson. La contrainsurgencia era una cuestión en constante evolución para el DLF (a menudo denominado colectivamente por los dhufaris "El Frente"). La violencia contrainsurgente tuvo "consecuencias mortales no sólo para los combatientes del Frente", escribe Wilson, "sino también para los civiles dhufaríes".

Resulta interesante que Wilson examine cómo funcionaba el parentesco en el contexto revolucionario y cómo creaba nuevos tipos de relaciones sociales. Escribe que, durante la revolución, "las celebraciones de parentesco de todos los dhufaris se vieron alteradas". Las finanzas se limitaban a la supervivencia, y celebrar una boda con un banquete, por ejemplo, era inimaginable. Los bloqueos separaban a los parientes, y las minas terrestres y otros peligros hacían imposible que la gente viajara. En la Dhufar de posguerra, el parentesco era una forma de volver a una situación de normalidad.

Los dhufaris bautizaron a sus hijos nacidos durante o después de la guerra con nombres de figuras revolucionarias, y forjaron matrimonios en las generaciones de posguerra siguiendo líneas de conexión revolucionaria. Esto creó redes sociales con recuerdos y experiencias compartidos. Sin embargo, como señala Wilson en el libro, "también en la Dhufar revolucionaria persistieron a veces prácticas de parentesco que reproducían la estratificación social". Las experiencias de los revolucionarios dhufaríes reflejan múltiples intersecciones de parentesco y reproducción social". Wilson muestra que para los dhufaris conservadores, el parentesco permitió un bienvenido retorno de las jerarquías sociales que la revolución había cuestionado anteriormente. Pero para los miembros de las antiguas familias del Frente, el parentesco y las celebraciones de boda representaban una oportunidad para reafirmar los valores sociales revolucionarios.

Las interacciones cotidianas son importantes para crear una posguerra revolucionaria. "El Sultanato no sólo prohibió la formación de un partido político o una asociación de veteranos", escribe Wilson, "sino que también omitió la mención de la revolución (y otros episodios de disidencia) en la historiografía oficial y prohibió sistemáticamente la venta de libros sobre esos temas. En medio de estas limitaciones, las interacciones cotidianas que se mezclaban con la "normalidad" ofrecían oportunidades para crear vidas posteriores a la revolución". Wilson examina estas interacciones cotidianas; se trata de encuentros sociales informales y casuales que tienen lugar entre personas que se reúnen con frecuencia en hogares, lugares de trabajo, lugares de ocio y espacios públicos.

La conmemoración de la revolución es un aspecto importante de este libro. El autor traza el cambio de la conmemoración oficial y formal del Frente a la conmemoración informal y no oficial de los antiguos revolucionarios en años posteriores. La autora muestra cómo los antiguos revolucionarios tratan la memoria de la revolución de formas creativas e inesperadas. "El trabajo de memoria sobre la revolución a través de la ficción es antiguo y floreciente", escribe Wilson. El escritor omaní Ahmed al-Zubaidi (1945-2018) reflexionó sobre la revolución en una trilogía publicada en Beirut entre 2008 y 2013. La novelista omaní Bushra Khalfan revisitó la Revolución de Dhufar en su novela Al-Bagh, publicada en 2018. Más allá de Omán, la escritora egipcia Sonallah Ibrahim escribió Wardah, que trata sobre la Revolución de Dhufar y se publicó en 2000.

En conjunto, Afterlives of Revolution es una importante aportación a nuestra comprensión de las revoluciones y sus resultados. En él se profundiza en la historia, la política y la evolución social de Dhufar, además de en la propia revolución. Para los académicos, es un estudio muy recomendable para comprender cómo influyó la Revolución de Dhufar en el Omán actual. Para los no especialistas, es una lectura interesante porque se aprende mucho sobre la historia de Dhufar y Omán, y porque el autor escribe de forma que las conexiones complejas se entienden fácilmente.

 

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