Las palabras que forman un mapa del lenguaje queer en Oriente Medio.
Glosario árabe queer Marwan Kaabour
Saqi Books, 2024
ISBN: 9780863560927
Bahi Ghubril
¿Es usted hijo de Mickey (-ratón) o simplemente un extravagante candelabro?
Si alguna vez se te ha planteado una pregunta de este tipo en una reunión guay en Jartum o en el barrio de Zamalek de El Cairo -donde "un niño de Mickey" es un eufemismo para referirse a un chico gay en el dialecto sudanés y "un candelabro" describe a un hombre afeminado en Egipto-, sin duda necesitas un ejemplar de Glosario árabe queer. Te ayudará a descifrar significados y motivos. O eso dice la teoría.
Editado por el joven y valiente Marwan Kaabour, diseñador gráfico libanés afincado en Londres, El árabe queer Glosario es en parte investigación académica y en parte comentario social. En el fondo, es tanto un glosario de la jerga árabe como un apéndice de una tesis o un ensayo, que intenta explicar, definir y desentrañar algunos de los significados esotéricos del lenguaje utilizado por la sociedad árabe queer contemporánea. Kaabour expone en su introducción: "Cuando la lengua que heredamos no nos dota de las herramientas necesarias para hablar de nosotros mismos, creamos nuestra propia jerga queer para identificarnos con otros miembros de nuestra comunidad. Es una forma de reconocimiento social y una forma de protesta".
Además del propio glosario, la publicación incluye ensayos de ocho colaboradores sobre la homosexualidad en el mundo árabe. El prólogo, del novelista libanés Rabih Alameddine, explica sucintamente la razón de ser de la publicación, ya que aborda el fuerte vínculo entre una subcultura y la lengua.
"Una de las primeras cosas que hace cualquier grupo cuando forma una identidad", escribe, "es jugar con el lenguaje. Tanto si el grupo está formado por miembros de un departamento de policía como por estudiantes universitarios, residentes de una ciudad, expatriados británicos en El Cairo o afroamericanos en el sur de Estados Unidos, cambiarán de dialecto, inventarán nuevas palabras, les introducirán nuevos significados. A veces el cambio es para simplificar la comunicación. A veces es para que los demás no entiendan lo que dices. Sin embargo, en la mayoría de los casos, los grupos crean un nuevo lenguaje para consolidar sus identidades aumentando lo que los miembros de dicho grupo tienen en común y, lo que es igual de importante, excluyendo a otros que no pertenecen a él. Estos shibboleths son el pegamento que une. Hacen que los miembros se sientan como en casa dentro de esa identidad".
Metodología
En su introducción, Kaabour nos presenta un sincero relato de su viaje, tanto físico como metafórico, de Beirut a Londres, y del mundo del diseño al de la investigación y la sociología. Su cautivadora descripción de las pruebas y tribulaciones de la obtención, el análisis, el archivo y la presentación de la lista de entradas de palabras que abarca El sitio Glosario es una fascinante revelación de los métodos, retos y obstáculos que plantea la creación de una publicación de este tipo, tanto desde el punto de vista técnico como logístico.
Kaabour se embarcó en un proceso de dos años de conversaciones individuales con personas queer de toda la región de habla árabe. Se esforzó por conectar con personas de distintos países, así como de distintas partes de un mismo país, en comunidades diversas y variadas. Les preguntó por términos con los que estaban familiarizados e indagó sobre sus significados, contextos de uso y a quién se decían normalmente esas palabras. Ese mismo ejercicio se repetiría para conocer y confirmar los resultados, sin rehuir la celebración de algunas descripciones que a menudo tienen significados contradictorios en diferentes contextos, comunidades o épocas, como es el caso del rápido cambio de la jerga.
Sin remordimientos ni disculpas, Kaabour cree sinceramente que El Glosario es un trabajo en curso y lo ha presentado como una instantánea en el tiempo. Este trabajo está en curso y él invita a seguir desarrollando el tema, con una maravillosa gama de posibles caminos de lo que está por venir, de él mismo, o de cualquier otra persona, incluidos los lectores. Habrá quien no esté de acuerdo con las definiciones de algunas entradas, y el editor agradece el debate, ya que puede contribuir a enriquecer y ampliar la obra de El Glosario. Ningún estudio de esta naturaleza puede ser concluyente, pero sí puede allanar el camino para investigaciones adicionales y análisis más avanzados.
Definiciones
El glosario propiamente dicho, de unas 330 entradas, en tipografía negra impresa sobre papel turquesa, comprende sólo la mitad del libro. En realidad, se trata de un diccionario que recoge el léxico de la comunidad árabe queer en todas sus diferencias y peculiaridades, con datos y anécdotas fascinantes, e ilustraciones a veces ingeniosas y a veces groseras que acompañan a las expresiones del argot.
En esencia, la lista de palabras o palabras compuestas está meticulosamente organizada y clasificada por orden alfabético árabe. Ello obliga a conocer el alfabeto árabe secuencial para buscar eficazmente una entrada concreta. Cada una va acompañada de una transliteración en inglés, seguida de un breve párrafo que define la palabra en inglés y árabe y le da significado, a menudo proporcionando información sobre el origen de la palabra y su uso contextual; por ejemplo, la palabra okhti significa "hermana". A veces se pronuncia como okhtshisegún el Glosario: "es un término cariñoso utilizado por los hombres queer para referirse a sus 'hermanas' queer: a veces la sh en medio de la palabra para dar énfasis verbal".
Muchas entradas van acompañadas de ilustraciones, que profundizan en la definición. Todas las entradas se utilizan en el argot del lenguaje queer, y la mayoría derivan de palabras árabes, aunque un número significativo de las entradas tienen raíces originarias del francés, el turco, el persa u otras lenguas que se han abierto camino en el dialecto hablado local. El Glosario también nos informa de que la palabra bofta "es una arabización del insulto británico 'poofter' y se utiliza" -principalmente en el dialecto libio- "para referirse a un hombre afeminado que se supone que es gay".
Como la mayoría de la jerga hablada, muchas palabras proceden de la lengua materna, el árabe en este caso, y son palabras que también se utilizan en la comunicación cotidiana, no específicamente para o por maricones. En consecuencia, la mayoría de las palabras de la lista se encontrarían en un diccionario tradicional, que proporcionaría el significado habitual de la palabra. En Glosarioademás del significado convencional, se ofrece la definición queer de la palabra y cómo se utilizaría en el contexto del lenguaje queer.
Las entradas, divididas en seis secciones, representan cada una un dialecto regional o una lengua vernácula del árabe hablado, dividido a grandes rasgos en las zonas geográficas de Levante (Líbano, Siria, Palestina y Jordania); Magreb (Libia, Argelia, Marruecos y Túnez); Egipto, Sudán y el Golfo (EAU, Arabia Saudí, Bahréin, Qatar, Kuwait, Omán y Yemen); e Irak. Kaabour aborda la complejidad de dividir la región en lenguas vernáculas en función de las fronteras políticas de los Estados, ya que muchos dialectos y palabras no conocen tales fronteras.
Observa: "Las fronteras estatales y políticas resultantes no reflejan necesariamente la homogeneidad cultural de las comunidades que viven dentro de esas fronteras. La lengua y el vocabulario no reconocen las fronteras políticas, sino que viajan libremente y se entrecruzan sin necesidad de visado".
Aunque encomiable y a menudo humorística, esta elaborada redefinición del significado de cada palabra específicamente dentro de las comunicaciones queer resulta a menudo predecible y ligeramente redundante. La mayoría de los significados queer de las palabras serían fáciles de adivinar en el contexto de cuándo y dónde (y cómo) se dice la palabra. Por ejemplo, "Maftūh", que significa "abierto" o "abierto" en el sentido clásico, es decir, la puerta de la tienda está abiertala lata se abiertano necesita necesariamente un glosario publicado para explicar su significado cuando se dice en el contexto de "ese tipo está abierto de par en par...". abierto."
Además, algunos de los términos utilizados y enumerados simplemente cambian la terminación del pronombre de género del sustantivo o adjetivo árabe tradicional. El ejemplo más parecido en español sería sustituir "él" por "ella" para referirse a un hombre homosexual o afeminado. Puede ser útil para que los no arabófonos entiendan el significado general de la palabra, pero por lo demás el significado se deduce del contexto.
Curiosamente, hay un número desproporcionado de entradas de palabras malsonantes que rozan las palabras malsonantes despectivas: las diversas formas de decir "gay", "afeminado", "disfruta siendo penetrado", "pedófilo", etc., que suelen significar un tipo u otro de queer, en comparación con las palabras que mostrarían afecto, pasión o incluso actos queer extravagantes o traviesos de forma lúdica. Kaabour invita al lector "a sumergirse en las entradas del glosario, que recorren toda la gama de emociones: desgarradoras, peculiares, hilarantes, chocantes, entristecedoras, alegres, dulces y siniestras".
Complejidades del lenguaje
Aquí radica el mayor obstáculo de El glosario árabe queer: cómo transmitir esa gama de emociones en un diccionario conciso. La expresión del argot existe en varias dimensiones; pues se trata de palabras adornadas por el tono, la entonación, la expresión facial, la expresión física, los efectos sonoros no verbales y afectadas por el contexto y la comunidad. El canon publicado, a pesar del esfuerzo y el esfuerzo creativo que debe haber supuesto investigarlas, identificarlas y definirlas, da como resultado una interpretación más bien seca, rígida y realista de las palabras del argot, dependiente del uso del lenguaje normativo. Lo que se pierde en la traducción es el espectro de emociones y cómo estas palabras deben afectar al oyente, junto con el rico tapiz de alegaciones llenas de matices, ya sean coqueteos traviesos, juegos intencionados o acusaciones condenatorias.
Dada la complejidad del lenguaje y los matices de la sociedad queer a la hora de transmitir afirmaciones agradables, coquetas, caprichosas o despectivas, esta obra se queda un poco corta para alcanzar el estatus de glosario queer. Le faltan matices y sutilezas, alma e ingenio, y a menudo se lee como una selección esculpida de palabras del diccionario completo árabe-inglés relacionadas con sustantivos o adjetivos que describen el género, el sexo o la sexualidad. Quizá resulte útil para los no arabófonos, como método rápido para hablar y entender como un nativo, pero este estrecho abanico de palabras es improbable para quienes viven en la región y están más familiarizados con ella. Así pues, la obra es una lista de palabras que forman un mapa del lenguaje queer que bien podría ser un primer paso en un trabajo académico continuo y desplegable sobre la cultura y el lenguaje. Desgraciadamente, debido a la falta de ingenio contextual, o de humor, no llega a ser divertido, ingenioso y comercial. Es una publicación que potencialmente podría derivar hacia el valle entre lo académico y lo comercial, sin pertenecer plenamente a ninguno de los dos, pero sí en parte a ambos.
La última sección del libro ofrece una serie de ensayos desgarradores y humorísticos que ofrecen ideas y ayudan a situar las expresiones y sentimientos del argot en el contexto de un marco social y político moderno. Los ensayos, aportados por una impresionante lista de activistas del mundo académico, el periodismo, la música, el arte y el diseño de todo el mundo árabe, abordan la forma en que el lenguaje y la cultura les dieron forma a ellos o a las comunidades que les rodeaban, en relación con la homosexualidad. Los ensayos son una poderosa respuesta a los mitos y estereotipos generalizados en torno a la sexualidad, y una invitación al lector para que emprenda un viaje por el queerness en todo el mundo árabe.
El ensayo "Ancestrías", del cantante y compositor libanés de Mashrou Leila, Hamed Sinno, es quizá el que mejor describe los retos que plantea la definición de una jerga llena de insinuaciones por medio de palabras normativas, firmemente solidificadas en la letra impresa. Comienza explicando cómo las vocales cortas utilizadas en árabe, llamadas tashkeeltradicionalmente se omiten, y los lectores y escritores árabes saben cómo pronunciar las distintas palabras basándose en una combinación de memoria y contexto. La misma secuencia de consonantes árabes puede tener distinto significado según cómo la anime el hablante. Podríamos seguir este vector para deducir que la elección de la vocalización también cambia el significado y, por interpolación, la elección del tono y la entonación cambian la intención. Una palabra de uso común pronunciada inocentemente en el habla cotidiana podría tener connotaciones muy diferentes una vez pronunciada, susurrada o chillada frívolamente. Hamed continúa narrando recuerdos de su infancia en los que sus mayores le advertían contra las canciones: "No son las palabras en sí, sino el éxtasis de la canción lo que amenaza con desviar a la persona. El pecado está en la alegría".
¡Qué felicidad!
Qué El Glosario carece de profundidad como diccionario final exhaustivo de palabras árabes queer que ofrezcan significado y contexto, lo compensa con creces con la amplitud de la obra.
Un archivo esencial
Sin duda, es una instantánea de la cultura árabe queer contemporánea. Para Kaabour, el glosario actúa también como un archivo, y escribe: "A medida que los ancianos queer pasan, pasa también una gran riqueza de conocimientos y sabiduría. Para los jóvenes queer, navegar por las turbias y traicioneras aguas de la comprensión no sólo de sí mismos, sino de cómo existen dentro de una comunidad y una sociedad, puede ser un reto para toda la vida. Tal vez un proyecto como este libro podría ayudar a transmitir el conocimiento y facilitar a los jóvenes queer tener un pie firmemente fijado en el pasado ancestral, una comprensión más matizada de la actualidad y las herramientas para ayudar a navegar un futuro incierto".
Y concluye: "Este libro también desmonta el mito, adoptado por occidentales mal informados con sentimientos islamófobos subyacentes, de que los habitantes de esta región son intrínsecamente homófobos, retrógrados e incapaces de dar cabida o acoger a las personas queer. Los homosexuales no sólo existen en todos los sectores y estratos de esta región, sino que llevamos siglos hablando de ellos. No se trata de socavar los numerosos retos a los que se enfrentan las comunidades marginadas de nuestra región, sino más bien de una proclamación desafiante de querer comprender estos retos y resolverlos con nuestros parientes y no a través de un salvador lanzado en paracaídas".
Su libro saca a la luz un rico tapiz de palabras habladas en árabe queer en muchos de sus dialectos y lenguas vernáculas infiltradas por otras comunidades, lenguas y culturas, o que se han infiltrado en ellas. Merece un público mucho más amplio que el de los árabes queer, como un primer paso en un estudio continuado del árabe argot, una etimología de las palabras y una oda al queerness dentro del mundo árabe.
Como bien afirma Alameddine, "lo que tienes en tus manos es una lexicografía del lenguaje de los queers en los países árabes, un libro de shibboleths".
A la vez un glosario, pero no del todo un glosario, se trata más bien de un compendio de la historia y el desarrollo del género en el contexto de una sociedad más amplia y de la antropología en Oriente Medio. Glosario árabe queer es una visión de la gramática y la etimología árabes, una instantánea de la jerga árabe y una antología del siempre fascinante vínculo entre lengua e identidad.