Salvajes, de Abdullah Chahin, escrito en árabe y publicado por una gran editorial libanesa el pasado mes de abril, se basa en la convicción de haber desentrañado el atolladero sirio. En esta reseña, Fouad Mami sostiene que no son sólo los no sirios quienes a menudo malinterpretan los sacrificios de los sirios, y que un sirio puede causar tanto daño como un orientalista o un neo-orientalista.
Savages, Proving the Transformation of Individual and Collective Consciousness under Totalitarian Regimes: Syrian Society as an Example, por Abdullah Chahin,
Nawãr/Riad El-Rayyes Books 2022
ISBN: 9789953217482
Fouad Mami
Abdullah Chahin es un médico sirio que ejerce en Estados Unidos. Es licenciado en pensamiento islámico e inteligencia artificial, entre otras materias. Su libro, Savages, Probing the Transformation of Individual and Collective Consciousness under Totalitarian Regimes: Syrian Society as an Example, aborda la práctica de la alterización de los sirios por los sirios: élites de otras élites, trabajadores ordinarios de otras personas. El hábito de reducir a los demás a la nada o a la insignificancia puede llevar a conceptualizarlos como salvajes. Esta práctica de conceptualización errónea, afirma Chahin, ha sido un paradigma cultural. La represión política no es más que una expresión de este paradigma. De hecho, este hábito facilita los asesinatos genocidas, como el lanzamiento de bombas de barril en los mercados al aire libre por parte del régimen, o las atrocidades cometidas por el ISIS durante la guerra en Siria, que estalló en 2011 y sigue en curso.
Es innegable que Chahin plantea las preguntas adecuadas. Por ejemplo, ¿cómo es posible que un director de prisión sirio, un agente de seguridad o incluso un médico de hospital torture a otros seres humanos durante el día y vuelva después con su familia, bese a sus hijos y se acueste con su mujer? En el caso de Chahin, se trata de un cuestionamiento del tipo "banalidad del mal", tal y como lo definió Hannah Arendt. Para tragar semejante contradicción, algo debe asediar el núcleo del yo sirio y enfermarlo hasta los tuétanos. La narrativa que demoniza a los demás como salvajes existe desde hace milenios, pero ha dado un giro especialmente intenso durante el reinado de los dos Assad. Sin embargo, en opinión de Chahin, no sólo es erróneo, sino criminalmente engañoso, culpar únicamente a los Assad, a las élites políticas o a sus enemigos de la llamada oposición.
Décadas de una práctica generalizada de alterización han dado como resultado un fracaso masivo: un fracaso que es tanto moral como intelectual. Chahin -no se cansa de repetirlo- no pretende impartir lecciones morales. Al contrario, trata de aclarar que cuando las víctimas de la represión interiorizan esta alterización, el salvajismo es igual de pernicioso.
De ello se deduce que, como consecuencia de esta alienación, los sirios son incapaces de construir un sistema político viable. Chahin afirma haber experimentado esta desconfianza social generalizada y este fracaso en la labor humanitaria y de socorro que se le encomendó en las zonas libres liberadas del régimen de Assad en 2013:
"En colaboración con varios expertos en campos como la microeconomía, el liderazgo humano y el desarrollo duradero, planificamos en 2013 un pequeño proyecto de desarrollo llamado Mihãd. El objetivo del proyecto era desarrollar un conjunto de habilidades individuales, precisamente las señaladas por los expertos y los activistas sobre el terreno en las zonas liberadas. Aunque la conciencia de la falta de formación proviene de los mismos que solicitaron la financiación, observamos que la interacción era casi inexistente... de las más de 200 personas que se inscribieron en el evento, sólo 10 asistieron al primer taller. Los talleres restantes no contaron con más de cinco asistentes..." (p. 175)
La disposición del pueblo a sacrificar lo que le era más querido explica por qué los actores de a pie estaban, y esperemos que sigan estando, a años luz de los intelectuales que informan sobre la revolución.
Para Chahin, esta falta de participación es catastrófica. El retroceso de lo que él considera una sólida oportunidad de construir un futuro viable para los solicitantes de ayuda a los que entrevistó y que su organización financió le convenció de que los sirios de a pie están más allá de la redención, dadas sus actuales formas de percibir y dar sentido al mundo.
El libro se desarrolla en cuatro secciones desiguales. La primera tiene 15 capítulos. La segunda está dividida en dos capítulos, la tercera contiene seis capítulos y la cuarta también tiene seis. Todos ellos responden más al estilo de un blog que al de un libro que aborda una problématique única y bien delimitada. La primera sección trata de explicar la caída en desgracia de los musulmanes; recorre el liderazgo histórico (o imaginario) de los musulmanes en el mundo desde la Edad Media hasta la humillación que sufrieron durante los periodos colonial y poscolonial. Curiosamente, Chahin considera el periodo poscolonial como una prolongación del colonial. Su tema casi al final de la primera sección es todo el mundo colonizado: africanos, asiáticos y otros. La independencia política, que Siria obtuvo en 1946, sólo ha llevado al poder a imitadores que imitan a los gobernantes coloniales. Estos últimos han instaurado un estilo de gobierno excepcional: gobernar sin responsabilidad. Sin embargo, Chahin no especifica por qué otras políticas poscoloniales no degeneraron al modo sirio, culminando en el colapso posterior a 2011.
La segunda sección presenta variaciones del salvajismo en situaciones de la vida práctica extraídas de Siria. Esta sección es la parte más sólida del libro. La tercera sección explora otras iteraciones del salvajismo. En la cuarta sección, el autor reitera la misma letanía del miasma sirio: lo que considera otras desfiguraciones de la psique, como el egoísmo y la venganza.
Chahin insiste en que su objetivo nunca ha sido autoflagelarse como árabe o musulmán al exponer los males sociales que aquejan a los sirios y que, en su opinión, garantizan el retroceso de las promesas halagüeñas de su revolución. Según él, ya hay suficientes pseudopensadores que se dedican a esa práctica. Su intención -sigue señalando- es hacer una crítica que descubra las causas subterráneas del tambaleo de la revolución y de su militarización. Quien piense que la responsabilidad recae únicamente en Assad, su camarilla, o incluso en el corrupto establishment político en su conjunto, está fundamentalmente equivocado. Según Chahin, Assad y el Assadismo sólo formalizan una cultura siria existente que conduce a la represión y a la negación salvaje de la humanidad del otro. Sólo desentrañando los minúsculos componentes de esta monstruosa cultura, entre cuyos elementos se encuentran el machismo, la ignorancia compleja, la nostalgia de la nostalgia y una incapacidad endémica para la confianza y el trabajo en equipo, se estará en condiciones de desbancar al Leviatán y construir la humanidad común desde cero.
No cabe duda de que las intenciones de Chahin son puras. Sin embargo, en la miseria sólo ve miseria. Y a pesar de sus afirmaciones de que está examinando las causas profundas del colapso moral sirio, sigue siendo incapaz de arañar la superficie de lo que pretende examinar. Chahin no establece distinciones viables entre lo visible y lo invisible, el determinante subterráneo o lo que Hegel llama el Geist. Esto crea mucha confusión a la hora de intentar comprender las complejidades de Siria. La realidad material y las condiciones de vida dictan las opciones vitales y el pensamiento de los individuos y las comunidades, y no al revés.
No es que no haya nada interesante en el libro, pero el enfoque de Chahin arruina las pocas ideas que tiene. La forma en que estas ideas se intercalan en las cavilaciones y letanías de las secciones primera y tercera las reduce a un batiburrillo de ideas a medio digerir y tomadas prestadas de la ciencia basura, la sabiduría popular, la psicología motivacional y la literatura de autoayuda. La confianza de Chahin en el intelecto como sede de la realidad junto con la primacía de la mente lo convierten en un reformista depresivo, incapaz de aprovechar el logos radical del levantamiento sirio de 2011. Si no, ¿cómo explicar que pasara por alto los sublimes primeros días de la revolución, la excepcional labor de los tansiqiyyat/consejos locales y el hecho de que los revolucionarios hubieran inclinado la balanza de fuerzas materiales a su favor si los rusos no hubieran intervenido en otoño de 2015?
Incluso cuando la situación en Siria ha degenerado en una matanza masiva, la revolución sigue manteniendo la esperanza. La disposición del pueblo a sacrificar lo más querido explica por qué los actores ordinarios están a años luz por delante de los intelectuales que informan sobre la revolución. El tipo de pensamiento defendido por Chahin y los llamados intelectuales como él los convierte en contrarrevolucionarios por defecto, porque parecen decir que la revolución no sólo estaba destinada al fracaso, sino que su fracaso fue el resultado de las deficiencias intrínsecas de los revolucionarios. Mientras leía las cavilaciones de Chahin sobre la degeneración de la revolución, no podía dejar de recordar las observaciones de Hegel en el prefacio de la Fenomenología del Espíritu (1808) o las notas sobre la mala conciencia que aparecen más adelante en el libro. Hegel señala que el ego, cuando se adopta como modo de análisis, es destructivo. Persiguiendo el protagonismo, los intelectuales de sillón pasan por alto el movimiento real de la historia. Como tales, sólo descubren las partes depresivas y neuróticas de sí mismos. La verdadera comprensión comienza con la humildad ante las personas que están en mejores condiciones para ofrecer una visión, si no un análisis agudo. La realidad no es lo que un intelectual lejano simplemente imagina que es.
Al predicar dogmáticamente que el núcleo del ser sirio está enfermo -incluso podrido, de ahí la catástrofe sin límites-, los enfoques culturalistas del tipo defendido por Chahin sirven gratuitamente al Carnicero de Damasco. Pasar por alto el logos de los sirios, tal y como se manifiesta a través de movimientos como Al-Shaab Al-Souri Aref Tariquh (El pueblo sirio conoce su camino), enmarca el levantamiento como una búsqueda cultural de una identidad misteriosamente perdida. Sin embargo, el levantamiento sigue siendo la expresión de un impulso histórico de emancipación total y sin concesiones por parte de un pueblo oprimido durante mucho tiempo.
