Samar Yazbek es la primera mujer que se presenta en una nueva serie de TMR sobre mujeres árabes, iraníes y de otros países de Oriente Medio y el Norte de África. A continuación, Nada Ghosn hablará con la activista kuwaití AlAnoud Al Sharekh.
Samar Yazbek es una novelista y periodista siria. Nacida en Jableh (Siria) en 1970, estudió literatura árabe en la Universidad de Latakia y es autora de varias novelas, así como de relatos cortos, guiones y críticas de cine. También es una voz destacada en la defensa de los derechos humanos y especialmente de los derechos de la mujer en Siria, clasificada según The Global Gender Gap Report 2020 como el tercer peor de diez países en lo que respecta a la igualdad de género. En 2013 fundó Women Now for Development, una ONG con sede en Francia cuyo objetivo es empoderar económica y socialmente a las mujeres sirias y apoyar la educación de los niños.
En 2011, Samar participó en el levantamiento popular contra el régimen de Bahar al Asad y se vio obligada a exiliarse unos meses después. Publicó Una mujer en el fuego cruzado: diarios de la revolución siria en 2012, recibiendo el prestigioso Premio PEN/Pinter en el Reino Unido, el Premio Tucholsky en Suecia y el Premio Oxfam/PEN en los Países Bajos. En 2016, tras varios viajes clandestinos al norte de Siria, publicó La travesía: Mi viaje al corazón destrozado de Siria, que describe la transformación de la revolución, recibió el premio francés al mejor libro extranjero y fue traducido a 17 idiomas. Algunos consideran La travesía un clásico de la política moderna. La novela de Yazbek La marcheuse (Stock 2018) fue preseleccionada para el premio Fémina de Francia.
A menudo comparada en la prensa con Svetlana Alexievitch (Premio Nobel de Literatura 2015), los libros de Samar Yazbek han contribuido enormemente a iluminar el aspecto humano de la tragedia siria en todas sus complejidades. Su último libro de no ficción es 19 mujeres, que recoge los testimonios de mujeres sirias que resistieron de diversas formas a los distintos frentes de represión. Dice Yazbek: "19Mujeres es el resultado de una serie de entrevistas que realicé a mujeres sirias en sus países de asilo, así como dentro del territorio sirio. Pedí a cada una de ellas que me hablara de 'su' revolución y 'su' guerra. Todas ellas han descrito el terrible calvario por el que pasaron. Me acosa el deber de constituir una memoria de los acontecimientos que contrarreste la narrativa que pretende justificar los crímenes cometidos, una memoria que, basada en hechos indiscutibles, proporcione pruebas de la rectitud de nuestra causa. Este libro es mi forma de resistir".
Nos encontramos con Samar Yazbek en París, donde vive, para una entrevista.
Prólogo y entrevista de Nada Ghosn
Experimenté una revolución personal al desprenderme de mi familia, mi entorno social y mi comunidad al divorciarme y marcharme. Lo que viví fue mucho más difícil que la propia revolución. Mis opciones eran pesadas de asumir frente a la familia extensa, los vecinos o el vecindario. Quería ser una mujer independiente, sin que me llamaran puta. Después de casarme, me trasladé a Chipre. Allí trabajé de camarera y modista e hice otras chapuzas. Luego volví a Siria y me divorcié. Podría decirse que conquisté mi libertad, pero mi vida fue difícil... No estoy segura de haber vivido. Las mujeres sufren la violencia de la sociedad más que los hombres. Por eso hoy trabajo con ellas.
"Las mujeres son generalmente silenciadas, especialmente en el interior del país. El exilio y el desplazamiento no han hecho más que agravar la situación. No olvidaré que me ordenaban constantemente que me callara porque era una chica joven. No me arrepiento de nada de lo que hice... pero me arrepiento de no haber hecho más por las presiones sociales. A pesar de todo, la revolución me hizo una persona nueva, me dio un alma, una experiencia, una fuerza. Me permitió salir de los grilletes impuestos por nuestra sociedad". - Sara
Antes de todo eso, investigué sobre la situación de las mujeres en Siria. Es difícil hablar de la situación de las mujeres sirias en general; depende de la región. Hablar de una Siria se refiere al control militar total del territorio por parte del régimen. Ya antes de la guerra, su situación era dispar dentro del territorio, aunque se pudieran trazar líneas generales. Al principio de las manifestaciones, las mujeres estaban presentes en las ciudades y en el campo, aunque de forma diferente. En las ciudades, los hombres de seguridad intervenían sistemáticamente para detenerlas, y luego aparecieron las shabbihas (milicias secretas).
En el campo, las manifestaciones no fueron mixtas. No olvidemos que la religión está muy presente en las zonas rurales. Desde el momento en que hubo detenciones, las mujeres ya no se manifestaron, por la violencia sexual y la vergüenza que supondría para las familias, que podría desembocar en crímenes de honor.
Tras una agresión sexual cometida durante una manifestación, los hombres de Barzeh prohibieron a las mujeres participar en las concentraciones. Esto ocurrió a finales de 2011. Fui a ver a quienes habían tomado esta decisión para decirles que las mujeres representamos el cincuenta por ciento de la sociedad. Pero para ellos, nuestra participación era religiosamente ilícita. Les recordé que la mitad de los participantes en las concentraciones organizadas por el régimen eran mujeres. Entonces me dijeron: 'El honor de las mujeres es una línea roja'. Tras un largo debate, finalmente nos autorizaron a manifestarnos, pero separadas de los hombres. -Rim
La revolución comenzó, pues, como una revolución social. Pero la guerra hizo aflorar toda la violencia contra las mujeres. Lo único que puede afectar al honor de un hombre es la violación de su mujer. Es un asesinato simbólico, ya que la mujer es de su propiedad. Las violaciones cometidas por las shabbihas fueron los primeros crímenes del régimen. Esta industria del mal fue una de las primeras causas del deslizamiento de la revolución hacia la violencia. Daesh (ISIS) y las milicias islamistas perpetuaron estas prácticas. La violación de mujeres alauíes por un bando y de mujeres suníes por el otro se convirtió en un arma de guerra.
En las ciudades o en el campo, durante el primer año, las mujeres fueron símbolos, el escaparate de la revolución. Pero fueron asesinadas simbólicamente por sus camaradas. Eran el objetivo del régimen, de los revolucionarios, así como de las milicias que las oprimían políticamente. Con la guerra, estallaron las tensiones existentes en la identidad siria desde la independencia del país. Nuestra identidad se fragmentó. Los intelectuales demostraron ser también comunitaristas y separatistas. Los revolucionarios no han sido menos limitadores para las mujeres. Querían que permanecieran confinadas en el hogar; no pedían una revolución social, sólo política, porque no querían islamistas.
En nuestra ciudad había movimientos religiosos como la Naqchanbandiya [poderosa cofradía sufí en Siria] y el salafismo. También partidos políticos como el Partido Socialista. Ninguno de estos movimientos, religiosos o no, perdonó a las mujeres (...) Durante el asedio de Douma, seguí trabajando con el Comité Coordinador de Mujeres Revolucionarias, pero muy pronto tuve un conflicto con uno de sus miembros porque Jaysh al-Islam había acabado controlándolo todo. El ascenso de los hombres armados vino acompañado de una radicalización religiosa. -Faten
En las zonas controladas por Daesh, las mujeres desaparecieron. Acompañaban a los hombres y cuidaban de los niños. Se organizaban para sacar la vida adelante, pero no estaban coordinadas entre sí. Como consecuencia de la dispersión de las familias, las mujeres tuvieron que valerse por sí mismas y tomar decisiones solas. Se hicieron más independientes. Yo creía conocer su situación, pero cuando fui al campo de Alepo e Idlib en 2012, descubrí a estas mujeres excepcionales del pueblo. Me alegré mucho de verlas. Por eso escribí mi libro 19 Mujeres. Quería que se oyeran varias voces. Quería constituir una memoria de las mujeres, al menos una pequeña parte de ella. Creo que todo lo que hacemos, un día, provoca un cambio. Estos testimonios son para el futuro.
Cuando fui al norte de Siria en 2012, también sentí el deseo de trabajar con mujeres. Gracias a los premios que recibí por mis libros, en 2013 pude fundar mi ONG Women Now For Development, para apoyar iniciativas que permitan la autonomía económica de las mujeres y la educación de los niños. La idea de mi organización era crear una red de mujeres de base. En las regiones controladas por el régimen, solo quedaba el 2% de la clase media. El resto de la población emigró. Nos basamos en esta clase educada para formar en nuestra organización a mujeres con poca o ninguna educación. Esta labor continúa hoy, aunque tuvimos que cambiar de nombre para trabajar en esta región. Me comunico con el equipo de allí todos los días. Hoy hemos creado una red de 11.000 mujeres y 120 empleados entre el norte de Siria y la Bekaa libanesa.
He evolucionado mucho gracias al trabajo que he hecho. Viví en condiciones muy duras, sin electricidad, sin agua... con la omnipresencia de la muerte. Pero la extraordinaria experiencia de trabajar con mujeres en un contexto de guerra y revolución me hizo madurar y me permitió conocer a gente de todo tipo. -Alia
En general, creo que a los intelectuales les preocupa el cambio de la sociedad. Uno no puede pedir justicia sin actuar para cambiar su propia vida y hacer que las cosas sucedan a su alrededor. El trabajo de campo forma parte de mí. Desde 1995, he participado en organizaciones de defensa de la libertad de prensa, de los derechos de las mujeres y de los niños, pero creé esta organización en 2013 para dar voz a una generación y dotarla de herramientas para seguir adelante. Quería llevar adelante ese impulso, y reuní a un grupo de personas que querían trabajar en ese sentido. Las mujeres afectadas por nuestras acciones proponen los programas en función de sus necesidades; es una experiencia de democracia que ha supuesto un avance muy importante en sus condiciones de vida.
Trabajo para que las víctimas de hoy no se conviertan en los verdugos de mañana. Lo que hacemos es feminista, aunque también haya hombres trabajando con nosotras. Sólo estamos en la fase de sentar las bases, ofreciendo formación y apoyo psicológico a las mujeres. No es posible hablar de movimientos feministas en Siria, ni siquiera durante la revolución. Sólo podemos hablar de "mujeres" porque los movimientos implican la presencia de una democracia, y aún se tarda en llegar a ella.
En los años 50 hubo manifestaciones en defensa de los derechos de la mujer, pero no consiguieron cambiar la Constitución. En los años setenta fueron degradadas por la política del régimen. Tras la revolución iraní, Siria se cerró completamente en banda. En los años 80, el régimen dictatorial reprimió a los islamistas, y la gente volvió a la religión. Al mismo tiempo, los movimientos de izquierda empezaron a desaparecer en el mundo árabe, y las redes sociales proporcionaron una plataforma a quienes defendían la religión. La revolución permitió entonces la aparición de los religiosos ya presentes en la sociedad. No se fomentó el islam moderado que quería reformas porque habría acabado con el régimen. En su lugar, el gobierno reforzó la qubaysiyat [un movimiento de mujeres suníes rígidas que apareció a mediados de los años 60 en la semiclandestinidad y que toma su nombre de su fundadora Munira Qubaysi (n. 1932), una predicadora de Damasco. Aunque reivindica el Islam sufí naqchanbandi, se caracteriza por su rigorismo y su cultura del secreto]. Con el gobierno sirio, este grupo de mujeres logró establecer buenas relaciones reclutando adeptas entre las clases altas. Invirtieron en el sector escolar creando una amplia red de escuelas.
Cuando creé mi organización, intenté atraer a mujeres ricas. En general, la sociedad patriarcal es un modelo de pensamiento político y social. Sigue el poder, en general "el más fuerte". Las primeras en insultar a las mujeres son las mujeres; las mujeres más maltratadas son maltratadas por las mujeres. Criadas en el patriarcado, las mujeres sacan fuerzas de él poniéndose del lado de los más poderosos. Y esto se transmite de generación en generación: dentro de la familia, las mujeres gozan de un estatus inferior, no pueden expresar sus deseos, y la familia evoluciona dentro de una sociedad que preserva las tradiciones.
Elegí a estas mujeres gracias a la red creada en Siria. Quería que dieran testimonio porque las admiro. Después de la revolución, me pareció importante narrar la realidad siria. En estos nueve años transcurridos desde el comienzo del levantamiento, he adquirido mucha experiencia, he cambiado. Antes había escrito artículos, novelas, cuentos y guiones sobre "el mundo desde abajo", los derechos de la mujer, el espíritu de liberación de Ghada Samman, el ejército y los círculos clandestinos de Siria. Siempre había algo político en lo que escribía. Pero hoy es la relación con el mal lo que más me interesa; es el tema de mi próximo libro, en el que estoy trabajando actualmente.
-SamarYazbek
