Alaa Abd El-Fattah es un escritor, tecnólogo y activista político egipcio. Ha sido procesado o detenido por todos los regímenes egipcios que han gobernado en su vida, y ha permanecido en prisión durante todos los años, salvo unos pocos meses, desde el golpe de Estado de 2013. En You Have Not Yet Been Defeated, su familia y amigos recogen por primera vez en inglés una selección de sus discursos, entrevistas, publicaciones en redes sociales y ensayos desde el estallido de la revolución en enero de 2011, muchos de ellos escritos desde la cárcel.
Aún no has sido derrotado: Obras seleccionadas 2011-2021, de Alaa Abd El-Fattah
Traducción: A Collective
Seven Stories Press 2022
ISBN 9781644212455
Fouad Mami
En algunos aspectos extraños pero igualmente sublimes, Aún no has sido vencido recuerda al clásico de Antonio Gramsci, Los cuadernos de la cárcel, con Alaa Abd El-Fattah encarnando al revolucionario antifascista y teórico de las revoluciones árabes. Si la analogía con Gramsci no resulta atractiva, los interrogatorios de Abd El-Fattah recuerdan al célebre autor alemán antinazi Carl von Ossietzky. Tal es el retrato más cercano y quizá más justo con el que se podría presentar al mundo a Alaa Abd El-Fattah.
Reseño aquí su libro menos para destacar sus compromisos políticos o sus formulaciones lógicas que, principalmente, porque admite que ha sido derrotado. Prefiero dejar de lado otras preocupaciones de Abd El-Fattah -como el activismo constitucional o la enemistad con los Hermanos Musulmanes- no porque sean menores o desfiguren su imagen pública, sino simplemente porque la forma de pensar de Abd El-Fattah al respecto ha evolucionado. Es fácil para los lectores darse cuenta de cómo cuestiones como quién tiene derecho a redactar la constitución de la posrevolución y qué debe incluirse en ella o dejarse fuera han quedado en gran medida relegadas por asuntos apremiantes. Estas actualizaciones son, comprensiblemente, el desarrollo de la contrarrevolución y los prolongados encarcelamientos de Abd El-Fattah, junto con las condiciones generales de vida en el Egipto posrevolucionario.
Mientras escribo esta reseña, Abd El-Fattah está encarcelado y en huelga de hambre. El mundo libre está indignado y ha pedido su liberación inmediata. El régimen egipcio, especifica Abd El-Fattah en este libro, es especialmente notorio con los huelguistas de hambre. Para que el mundo libre no lo pierda, me parece especialmente gratificante detenerme en lo que considero admirable y profundo de la valoración de Abd El-Fattah: los elementos que los activistas actuales y futuros deben adoptar para llevar a cabo la lucha por el establecimiento de un orden igualitario, tanto en Egipto como en otros lugares.
Resulta sorprendente que, a pesar de admitir su derrota y de haber sido despojado de sus derechos básicos a manos del tristemente célebre sistema de justicia del Egipto de Abdel Fattah el-Sissi, Abd El-Fattah se las arregle para recordar a los revolucionarios de todo el mundo que, aunque no estén encarcelados como él, aún no han sido derrotados.
El libro de Abd El-Fattah muestra una selección de sus textos, prologados nada menos que por la admirable académica y activista Naomi Klein, autora de La doctrina del shock: El auge del capitalismo del desastre, entre otros tomos. La admisión de la derrota personal impone el desmantelamiento del relato heroico y casi invariablemente masculino de que las revoluciones y los revolucionarios siempre ganan incluso cuando son aplastados. Esto explica por qué esa admisión es a la vez admirable y, como se verá más adelante, crítica.
Cuando se le preguntó en @CNN que describiera a @alaa, el profesor de Cambridge @khaledfahmy11 dijo: "Creo que es uno de los pensadores más originales de su generación, alguien que cree profundamente en los derechos humanos y en la dignidad humana, y ahí radica el peligro que el gobierno egipcio siente por él"#SaveAlaa pic.twitter.com/wCEiZ7EWR6
- Free Alaa (@FreedomForAlaa) 5 de julio de 2022
Leyendo el libro, resulta evidente que el autor, a pesar de su ejemplar fuerza de voluntad, reconoce su fracaso personal porque, dadas sus condiciones carcelarias, ya no tiene fuerzas para luchar por sus derechos como ser humano: el derecho a leer, a utilizar aseos limpios, a dormir sobre ropa de cama adecuada, etcétera. Sin embargo, comprendemos que las revoluciones, o la revolución a la que Abd El-Fattah ha dado su nombre, consumen, y son arduas. En este sentido, el libro rompe mitos. Deja constancia de que el fracaso, al igual que el éxito, es más que una posibilidad, una probabilidad.
Una vez que el lector revolucionario (porque eso es lo que está implícito en el escrito, no cualquier lector) ha abandonado la neurosis de la autonegación por una realidad de derrota que se despliega, se pone en sintonía con el movimiento real del mundo. En otras palabras, uno se prepara para registrar la necesidad de saber cómo sucedió la derrota, cómo se convirtió en una necesidad histórica y no sólo en una posibilidad lógica. El método de llevar suavemente a unos camaradas ostensiblemente arrogantes y orgullosos pero incuestionablemente puros y celosos, los revolucionarios de Tahrir, a admitir la derrota no es en absoluto un pequeño logro. Es, de hecho, una proeza de genio, porque bajo la admisión subyace la comprensión de que la historia no se hace por pura fuerza de voluntad, y que el poder individual o subjetivo no cuenta para nada en el gran arco de la historia. Sin decirlo explícitamente, Abd El-Fattah llama a los revolucionarios a abrazar la humildad, ya que ésta facilita la recepción de las leyes objetivas del cambio histórico.
Dadas las sublimes experiencias vividas por los activistas durante las fases trascendentales de las revoluciones, Teodor Shanin califica estas experiencias de camaradería prolongada y desinterés como momentos de verdad[1]. Como tales, los revolucionarios desarrollan sus falacias lógicas, entre las que es famosa la negación de los resultados adversos en el sentido de que siguen siendo hostiles a admitir el revés de sus sueños, incluso cuando la derrota les mira a los ojos. Concretamente, es en este contexto en el que cobra sentido el espinoso título de Abd El-Fattah, que revela en beneficio de quien quiera aprender que a los revolucionarios de la Primavera Árabe no les faltó valor, pero que el éxito de la revolución tampoco exige heroísmo.
Sí, los revolucionarios de Tahrir y la Primavera Árabe han sido derrotados. Pero si se domina la narrativa, aclara el libro, no tienen por qué ser derrotados para siempre.
Abd El-Fattah avanza dos observaciones que están interrelacionadas y tienen que ver con el poder del lenguaje. La primera subraya la necesidad de cuidar y preservar la calidad expresiva del lenguaje, mientras que la segunda ejemplifica la primera a través del poder de la escritura. Las dos observaciones son, en pocas palabras, estrategias que hay que desplegar con éxito para revertir el retroceso inicial y desbancar a la contrarrevolución. No son menos revolucionarias que el coraje necesario para derrocar a un dictador. Puesto que la escritura articula la narrativa de la revolución, es evidente que la escritura va un paso por delante de la mera expresión por el mero hecho de expresar, ya que se trata de una escritura orientada a cambiar materialmente el mundo. La escritura rompe el monopolio de los relatos contrarrevolucionarios. Ese monopolio pretende el triunfo de su orden mundial y justifica el falso omnipresente. La escritura lúcida y translúcida desnuda la pretensión y derriba la contrarrevolución. De ahí que profundizar en cada observación no sólo sea útil sino decisivo para el éxito de las revoluciones sociales en todo el mundo, no sólo en Egipto.
Para Abd El-Fattah, hay que alarmarse de verdad cuando la gente empieza a comunicarse en GIF y Emojis. Instintivamente, uno sabe que algo va mal cuando dibujos impersonales y preestablecidos sustituyen a los textos. Tras pasar un lustro en la cárcel, constata de inmediato la dependencia crónica de los jóvenes de dibujos prefabricados con los que pretenden comunicarse. Poco a poco, el uso masivo de GIF y Emojis erosiona la capacidad de distinguir variaciones en la comunicación básica, por no hablar del pensamiento complejo necesario para relacionarse con el mundo. Dicho de otro modo, el pensamiento complejo se evapora del radar, dejando el escenario para que las mentiras contrarrevolucionarias asuman la forma de verdades históricas. Con este asalto al lenguaje y a la capacidad de comunicación, la posibilidad de un cambio revolucionario - comprensiblemente imposible sin habilidades avanzadas de comunicación - se convierte en casi nula.
En un tuit fechado el 4 de abril de 2019, Abd El-Fattah señala: "¿Desde cuándo está bien que los adultos se comuniquen sobre todo en emojis y gifs?" (p. 269) En este contexto, los dispositivos electrónicos y las plataformas como Facebook o Twitter ya no son medios neutrales o impersonales para facilitar el intercambio de ideas, como querría la propaganda. Dado que fomentan la pereza y protegen a la gente de la tarea de filtrar el significado, la facilidad de acceso a Emojis y GIFs restringe la elección a unos pocos clics en una lista hecha a medida que presumiblemente cubre el campo de la expresión posible. Poco a poco, el pensamiento estandarizado se instala, imponiendo el proyecto contrarrevolucionario.
Esta primera observación sobre una comunicación vaciada de la capacidad de crear sentido está relacionada con la segunda observación: el asalto sin parangón a la palabra escrita. Tras revocar su libertad condicional en septiembre de 2019, los carceleros de Abd El-Fattah le niegan (entre otros artículos de primera necesidad) libros, periódicos y revistas. La medida cautelar no ha existido en anteriores condenas de prisión. Afirma que la contrarrevolución tiene un miedo mortal a la palabra escrita. En su audiencia de acusación, Abd El-Fattah anuncia:
...está claro que esto va más allá de una negación por razones de seguridad, sino que revela más bien una fobia o un odio a la palabra escrita. Lamentablemente, esta fobia se ha apoderado del Estado egipcio y se ha extendido por él. No veo más lógica ni razón para mi detención que la palabra escrita, sobre todo porque mi detención coincidió con la de destacados académicos e investigadores, y precedió a la de periodistas conocidos por su integridad profesional.
Libre de acusaciones personales o de animadversión privada hacia los guardianes de la prisión, la descripción que hace Abd El-Fattah de su difícil situación facilita la argumentación a favor de un escenario general y profundamente problemático que sólo se aplica a un escritor o activista. Al encarcelar a activistas junto con periodistas y académicos, se marca una tendencia en el ejercicio de la autoridad. Los lectores descubren que las prácticas autoritarias locales o egipcias son parte integrante del orden global, empeñado en combatir todo lo que contradice el falso omnipresente, la única narrativa que anuncia el triunfo temporal del actual orden mundial. Encarcelar a personas del calibre de Abd El-Fattah subraya la censura de una narrativa alternativa, la que destapa las pretensiones de eternizar este orden mundial, aunque sea inmune al envejecimiento y a la muerte. Estas personas están en prisión porque sus escritos sacuden no sólo al Estado egipcio, sino a todo el falso omnipresente que gobierna el mundo contemporáneo. Dicho de otro modo, el hecho de que sigan apareciendo escritos sediciosos similares demuestra que la presunción de infinito del capital a través de un consumismo alegre es una persecución de fantasmas.
Por tanto, los pésimos niveles de aprendizaje no son meros accidentes desafortunados. Sirven a los regímenes represivos en esta última "guerra contra el sentido". (259) Pero lo que se pasa por alto en la discusión de Abd El-Fattah es cómo incluso la represión que ha alcanzado niveles sin precedentes desde septiembre de 2019 (la revocación de la libertad condicional y las órdenes de procesamiento con la renovación abierta del encarcelamiento sin sentencias judiciales) subraya el hecho de que el Estado egipcio está contra la pared. A pesar de las innumerables promesas y los esfuerzos hercúleos para construir una economía viable, el gobierno de el-Sissi ha sido incapaz de revertir las tasas de interés negativas. Los créditos que el-Sissi ha acumulado desde el inicio de su mandato han hecho imposible reestructurar las viejas deudas y sacar un valor positivo de los balances. Hay esperanza, pues, incluso en la derrota. Porque el régimen dirige una política frenética que censura maníacamente todas las voces discrepantes porque no encuentra la fórmula para romper la antinomia de la valorización de la desvalorización. No está en la naturaleza del orden mundial, del que el-Sissi responde en última instancia, gobernar exclusivamente mediante la represión. Muy al contrario, los patrocinadores internacionales de el-Sissi quieren engañar a los egipcios haciéndoles creer que son felices.
No obstante, varios revolucionarios de la Primavera Árabe mantienen la presunción errónea y debilitadora de un orden mundial que defiende el gobierno autoritario porque sí, es decir, en contradicción con el movimiento real de la historia que especifica que los órdenes represivos sirven para destapar crisis mortales y profundas. Incluso cuando no sugiere explícitamente la crisis mortal, el pensamiento de Abd El-Fattah se propaga rápidamente hacia la conclusión de que es el orden internacional el que se tambalea, y las políticas estatales represivas no son más que un curso de acción que el mismo orden tambaleante toma para engañar la certeza de su tambaleo.
En cuanto a la amplia circulación de GIFs y Emojis, Abd El-Fattah observa que constituyen un ataque sin precedentes a la facultad de pensamiento crítico. La animadversión del Estado contra el aprendizaje en general y la escritura en particular sirve para abortar las articulaciones de una narrativa que contrarreste las impulsadas por el Estado y sus medios de comunicación serviles. Elempobrecimiento del aprendizaje y el ataque a la escritura ilustran cómo lacontrarrevolución de ha sido exhaustiva pero no completa. Los académicos no pueden pasar por alto la degeneración y el desprecio por la escritura en políticas estatales no declaradas pero muy fomentadas. Hace años que los estudiantes de los países de la Primavera Árabe se gradúan a pesar de que sus competencias en escritura son cuestionables[2]. La pandemia de Covid-19 ha acelerado este hábito erosivo con la enseñanza a distancia y un nuevo conjunto de normativas excepcionales que favorecen el aprobado y la graduación a expensas de la adquisición de competencias esenciales. Así, el asalto a la palabra escrita busca el infinito, y Abd El-Fattah lee la situación como lo que es: "...un intento de producir clones irreflexivos e incapaces de debatir". (p. 328) Al prestar atención a los estragos cometidos en los sistemas educativos y a las prácticas infantilizadoras que tanto los Estados como los gigantes tecnológicos facilitan, uno empieza a preguntarse ¡cómo esperan los revolucionarios un resultado diferente al triunfo del orden contrarrevolucionario!
Pero el texto de Abd El-Fattah recuerda a los lectores que la historia tiene mucho sentido y que los activistas deben abrazar el arco histórico de la longue durée. Sólo abandonando el narcisismo, la neurosis, las ansiedades y las putrefacciones propias, los activistas pueden registrar la magnitud de aquello a lo que se enfrentan: revertir el retroceso, destapar las mentiras y desprenderse de la alienación. Cerca del cierre de Aún no habéis sido derrotados, en particular en el segundo discurso de Abd El-Fattah en la RightsCon de 2017, del que está tomado el título de la colección, y en: "El nacimiento de un nuevo orden mundial", los lectores encuentran que el autor se muestra muy claro con respecto al carácter represivo del régimen egipcio. Parece preguntarse: ¿para qué perder el tiempo denunciando los males perpetrados por el delegado? Para El-Fattah, al igual que Assad en Siria o Bouteflika en Argelia, el-Sissi es un delegado de los cazadores de plusvalía.
Como especialista en tecnología, Abd El-Fattah sabe que los gigantes tecnológicos pueden alterar favorablemente la ecuación para la causa de la revolución si deciden desmonetizar ciertas transacciones, si no todas. La valorización de la valorización -es decir, la reducción de todo intercambio a un valor de cambio- hace añicos tanto el intercambio como el valor. Cuando la dinámica que rige la vida humana se convierte en la valorización por sí misma, se sabe que el monstruo se ha desatado y que el desastre es incontenible. Esto explica por qué los lectores encuentran a Abd El-Fattah seguro de que su destino y el de los revolucionarios como él han sido sellados por una forma licuada de poder, la del valor de cambio. Tiene claro que el poder ya no reside en El Cairo, Davos o Washington. Aunque sólo sea por ser un ejercicio práctico de método revolucionario, Aún no habéis sido derrotados debería ser aclamado como la biblia de los revolucionarios del siglo XXI, del mismo modo que las Memorias de un rev olucionario (1951) de Victor Serge sirvieron a los revolucionarios de principios y mediados del siglo XX.
1. Teodor Shanin, 1986. Russia, 1905-07: v. 2: Revolution as a Moment of Truth.
2. Hablo desde mi propia experiencia como profesor universitario en Argelia, y de la interacción con colegas de la región, incluidos Marruecos, Túnez y Egipto. Ciertamente, el fenómeno es menos agudo en las monarquías del Golfo, Francia y Europa. Pero los colegas de estos lugares informan de que el pensamiento crítico se está erosionando seriamente. Las condiciones de la enseñanza durante la pandemia y las normas que rigen las medidas especiales adoptadas durante los dos últimos años revelan, por desgracia, que dominar la destreza de la escritura se ha convertido en un lujo inasequible, o eso me parece a mí.
