منذ أكثر من ألف عام، روى الشاعر الفارسي العظيم الفردوسي أسطورة الطاغية زاهوك ذي الثعبانان النابتان من كتفيه، الحاكم القاسي الذي غزا إيران...
أوميد أرابيان
حكاية زاهوك، الأمير الشاب الذي أغراه الشيطان وتحول إلى طاغية كلي القدرة ذي ثعبانين لا يشبعان ينموان من كتفيه، هي من بين أشهر فصول القصيدة الملحمية الفارسية العظيمة شاهنامة (كتاب الملوك)، كتبها الشاعر الكبير أبو القاسم الفردوسي في القرن الحادي عشر الميلادي. الشاهنامة هي تحفة متعددة الطبقات تبدو خيالية وذات صلة بالواقع في آن واحد، محددة في التفاصيل وعالمية في موضوعاتها ونطاقها. بالنسبة لمعظم المرحلة الأولى من الملحمة، التي تسمى عادة العصر الأسطوري، يعتمد الفردوسي على مواد من مصادر زرادشتية بما في ذلك النص المقدس أفيستا والنصوص المصاحبة له لاحقًا، دينكارد وبونداهيشن. ومع ذلك، يضع الفردوسي بصمته الخاصة التي لا لبس فيها على الأساطير القديمة، ويغيرها بطرق تسمح له بتقديم نظرة عميقة على طبيعة وسلوك الناس والمجتمع. بذلك يصنع مساحة فريدة تمتد بين الأساطير وعلم الاجتماع وعلم النفس. في إعادة روايته لقصة زاهوك، يحول الفردوسي ببراعة أسطورة شيطانية لا تزال حية إلى دراسة عن أسباب الطغيان البشري وسقوطه في نهاية المطاف.
في علم الكونيات الزرادشتي، العالم هو موقع صراع ملحمي مستمر بين كيانين: الإله الخالق أهورا مازدا "الرب الحكمة" وخصمه الرئيسي أنجرا مانيو "الروح المدمرة". وبالمثل، في الشاهنامة، فإن الحبكة المبكرة مدفوعة بالصراع بين قوتين مرسومتين على نطاق واسع: من ناحية أخرى يوجد كيومار، الملك الأول وخلفاؤه. على الجانب الآخر يوجد أهريمان (الاسم الفارسي الأوسط لأنجرا مانيو) ونسله الديفس. تتضمن المراحل الأولى من هذا الصراع مواجهات مباشرة بين الجانبين وجيوشهما، وهي معارك تجري في بيئة بدائية نسبيًا. ولكن مع تقدم الشاهنامة إلى الأمام، تتطور الطبيعة الثنائية البسيطة للقصة، وتصبح دقيقة ومعقدة بشكل متزايد. يجب على الملوك الذين يخلفون كيومار إدارة عالم من التعقيدات المتزايدة باستمرار. إن أهم أصولهم في هذا السياق هو "فار"؛ تترجم بشكل فضفاض إلى "المجد الإلهي". ينشأ فار أيضًا في أفستا، حيث إنها قوة سحرية أو قوة ذات طبيعة مضيئة ونارية تنتمي إلى الآلهة. في الشاهنامة، تعد فار صفة تربط الملوك بالخالق العالمي. إنها توفر للملوك القوة، والتوجيه لاستخدام هذه القوة بشكل فاضل.
أحد هؤلاء الملوك الذين وهبوا فار بشكل كامل هو جمشيد، السلف المباشر لزاهوك. يحكم جمشيد الأرض الأسطورية التاريخية المسماة إيران زامين، ويتميز عهده بالمواهب والمهارات التي يمنحها للمملكة: الطب، والعطور، والنسيج، واستخراج الأحجار الكريمة، وغيرها الكثير. يسيطر على الديفس تمامًا ويخدمونه كبناة للقلاع والقصور. عالم جمشيد في ذروة العافية والازدهار والسلام. كل هذا بسبب فضيلة فار ، علاقته بأعلى قوة. في الواقع، يعمل جمشيد كقناة للحكمة الإلهية والإحسان؛ فهو يتلقاها من الخالق ويمنحها لشعبه.
يكتب الفردوسي:
كان العالم في سلام بفضل جمشيد المنتصر
كما كان يتلقى باستمرار رسائل من الإله.
ولكن - في ذروة قوته ومجده ، يفقد جمشيد رؤية هذه العلاقة الإلهية، ويصبح مغمورًا بالغرور الذي يقترب كثيرًا من النرجسية. بمجرد أن يرى نفسه الخالق الوحيد لكل ما هو عظيم وجيد، يبدأ فار على الفور في التلاشي، وكذلك قوته. نتيجة لذلك، تسود الفوضى والاضطراب مملكته.
عند هذه النقطة، يتوقف الفردوسي عن سرد قصة جمشيد ويأخذنا إلى أرض تازيان (وهو مصطلح استخدمه الإيرانيون للإشارة إلى العرب). في هذه الأرض يحكم ملك يدعى مارداس، وصفه الفردوسي بأنه يخشى الله. لدى مردس ابن اسمه زاهوك، يقول عنه الشاعر "لم يستفد من الحب". ويصف الفردوسي زاهوك بأنه متهور ومندفع وغير حكيم وفاسد. يمتلك زاهوك 10000 حصان، و"يقضي معظم أيامه على السرج، باحثًا عن العظمة لنفسه". بلغة اليوم، يمكن للمرء أن يقول إن غياب الحب يخلق فراغًا عند زاهوك، فيتورط في سعي لا يهدأ لملء هذا الفراغ بالمزيد والمزيد مما يعتبره العالم المادي ذا قيمة: الشهرة والمكانة والسلطة.
على هذا النحو، أصبح زاهوك الآن أرضًا خصبة للشر. يبدو أن حاجته ورغبته التي لا تشبع بمثابة دعوة لإبليس، الذي يأتي إلى زاهوك فجر أحد الأيام. تشير شاهنامة سابقًا إلى الشيطان بالاسم الزرادشتي "أهريمان"، وقد أثار تغيير الاسم تكهنات حول دوافع الفردوسي. جادل البعض بأن هذا التحول (بالإضافة إلى وصف الفردوسي لزاهوك على أنه "طائي") هو إشارة واضحة نسبيًا إلى الغزو العربي لإيران، والذي حدث قبل حوالي ثلاثة قرون من ولادة الفردوسي في العام 940. ولكن يمكن أيضًا التمييز من خلال فحص أصل كلمة "إبليس" المتجذر في diabolos اليونانية (التي نحصل منها في الإنجليزية على كلمة "devil" "الشيطان") - bolos من ballein بمعنى "رمي" و dia كبادئة تعني منفصلان في اتجاهين مختلفين. إن فكرة التفكك - الانفصال والانقسام والغربة - هي جزء لا يتجزأ من توصيف الفردوسي لزاهوك، وتظهر موضوعيًا قبل أن يقترب إبليس من زاهوك في حكايته. جمشيد بعيد عن علاقته الإلهية وفاره. والد زاهوك مردس منفصل عن إلهه ويعيش في خوف منه. وزاهوك منفصل بشكل مضاعف، سواء عن والده (بعد أن لم يتلق أي حب منه) ومن نفسه (يسعى يائسًا ليكون شخصًا آخر غير نفسه).
أكثر من اختياره للاسم، يعد تقديم الفردوسي لشخصية إبليس وطريقة عمله الشيء الذي يسلط الضوء على كيفية إعادة تصور المفهوم الزرادشتي للشر. هنا الشيطان ليس شخصية شيطانية تخوض معركة مع الآلهة والملائكة، ولكنه قوة تغري وتجند وتسخر البشر المعرضين لتنفيذ أجندته الخاصة. يلعب إبليس الفردوسي لعبة صبورة: فهو يسيطر على زاهوك على ثلاث مراحل، ويفصله تدريجيًا ويقسمه ويجعله بعيدًا. في كل مرحلة، يغير إبليس مظهره ويلعب دورًا مختلفا، متنكرًا كإنسان. ظهر لأول مرة كحكيم ودود، يقدم لزاهوك معرفة كبيرة مقابل تعهد بالولاء. يعرض على زاهوك خيارًا، وفي سعيه اليائس ليكون أكثر مما هو عليه، يسلم إرادته لإبليس. يوافق على فعل كل ما يخبره إبليس أن يفعله. بمجرد فصل زاهوك عن إرادته الحرة وسيادته، يقترح إبليس أن يقتل زاهوك والده مرداس، كوسيلة لبدء صعود الأمير الشاب إلى عرش تازيان. عندما يرفض زاهوك هذه الفكرة، يعرض إبليس القيام بهذا الفعل بنفسه، ويطلب فقط صمت زاهوك، وهو ما يوافق عليه زاهوك في النهاية. صمته هو عمل من أعمال التواطؤ على قتل والده، ويظهر ابتعاد زاهوك عن تعاطفه وضميره.
يصبح زاهوك ملك تازيان، ويظهر إبليس مرة أخرى كطاه مشهور، ويقدم خدماته. زاهوك يسلم إبليس مفاتيح مطبخه الملكي في ما يرقى إلى عمل ثان للتنازل عن السيادة. في الشاهنامة إبليس هو أول من أعد وجبات الطعام من لحم ودم الحيوانات. وبينما يتغذى زاهوك على هذه الأشياء، يصبح شريرًا ومتعطشًا للدماء بشكل متزايد، ويأخذ صفات المفترس ويبتعد أكثر عن إنسانيته. ثم يطلب إبليس تقبيل كتفي زاهوك كبادرة احترام وتكريم كبيرين، ويمنح زاهوك الرغبة. في تلك اللحظة يختفي إبليس، ومن كتفي زاهوك ينبت ثعبانان مخيفان، كل منهما بسمك غصن شجرة.
يشعر زاهوك بالصدمة والحزن ويبحث عن علاج ولكن بلا جدوى. أخيرًا، يظهر إبليس للمرة الثالثة، متنكرًا في زي طبيب ويقدم حلًا (وإن كان لمشكلة خلقها هو نفسه). يطلب أن تبقى الثعابين هادئة مع تقديم الطعام المناسب لها، وتحديدًا أدمغة البشر (باللغة الفارسية مغز)، حتى تموت في النهاية. وهكذا، كل يوم، يتم القبض على شابين بريئين وقتلهما، وتغذية أدمغتهما لثعابين زاهوك.
الآن، يعيدنا الفردوسي إلى إيران زامين حيث استنزف فار جمشيد تمامًا، ويتوق الناس إلى زعيم جديد لملء فراغ السلطة؛ رجل قوي يمكنه الحكم بقبضة من حديد ووضع حد لجميع الاضطرابات. يتم إرسال وفد إلى أرض تازيان، يدعو زاهوك المخيف - ملك الثعبان - ليصبح الملك الجديد لإيران زامين. من خلال تقديم صعود زاهوك النهائي كفعل انتقاء، يوضح الفردوسي الميل البشري لاتخاذ خيارات كارثية ومدمرة للذات في نهاية المطاف، خاصة في أوقات الاضطرابات وعدم اليقين.
الجذور الزرادشتية
تحكي أفستا ، المجموعة الأساسية للنصوص الدينية الزرادشتية، عن مخلوق يدعى Aži-Dahāk - مركب من aži ("ثعبان / ثعبان") و dahāk (ما يلسع). Aži-Dahāk هو مخلوق يشبه التنين بثلاثة رؤوس بثلاثة أفواه وست عيون و 10000 حيلة في جعبته. تم خلقه من قبل أهريمان للقتال جنبًا إلى جنب مع قوات أهورامازدا وإخلاء العالم من الناس.
كما هو الحال مع أي أسطورة، تغيرت قصة Aži-Dahāk لأنها انتقلت عبر القرون. تمت إضافة عناصر إليها و/أو نقلها. يكتب الفردوسي رؤيته القوية عن شخصية الإنسان وسلوكه، ويمزجها ببراعة بالأساطير. إنه يعيد تخيل الوحش الخيالي Aži-Dahāk على أنه الأمير زاهوك؛ إنسان قابل للارتباط يعاني من رغبات وعيوب بشرية نموذجية.
أمام زاهوك، واجه ملوك الشاهنامة أهريمان وأتباعه وجهًا لوجه، كأعداء، في معارك جسدية. لكن زاهوك هو الشخصية الأولى التي تشكل في الواقع علاقة متبادلة مع قوة مظلمة، وفي النهاية تستوعبها. أصبح زاهوك الآن أداة، بديلًا، وكيلًا للشر، ينفذ مشروع إبليس للسيطرة على العالم وتدمير البشرية ببطء. على هذا النحو، فإن نسخة الفردوسي من حكاية زاهوك هي في الحقيقة قصة مؤرقة عن الاستحواذ.
في كتاب الملوك ، يصبح زاهوك مثالًا للملك المناهض. إنه مخلوق من العديد من الرذائل في حكاية تؤكد على فضائل الملوك. في الشاهنامة، من الناحية المثالية، تشمل هذه الفضائل العدالة والكرم والصدق والتسامح. لكن في عهد زاهوك انقلبت كل هذه القيم رأسًا على عقب. إنه عهد مظلم من الإرهاب والقمع، عندما "يتم احتقار الفضيلة، ويتم تمجيد الباطل". يتم إعدام المعارضين وتجبر النساء على خدمة زاهوك. طوال هذا الوقت، يتم إطعام الثعبانين، على الرغم من أن التنين النهم الذي يعيش داخل زاهوك هو الذي يطلب القوت. المزيد والمزيد من الناس محرومون من مغزهم؛ أدمغتهم. كلمة مغز تعني أيضًا المركز أو النواة، وبالتالي يمكن أيضًا اعتبار إطعام الثعابين شكلًا مختلفًا من أشكال هجرة السكان، ليس تطهيرًا للبشر، ولكن تطهيرًا لإنسانيتنا الأساسية، وهو أمر ضروري بالنسبة لنا.
وهكذا، كما يقول الفردوسي يستمر حكمه لما يقرب من ألف عام. ولكن قرب نهاية عهده، حلم زاهوك حلمًا مزعجًا للغاية؛ يسقط على يد شاب يدعى فريدون.
ليس من المستغرب أن جذور فريدون يمكن ربطها أيضًا بالأساطير الزرادشتية. في أفستا ، الشخص الذي يهزم Aži-Dahāk هو شخصية تدعى Θraētaona. الاسم ، الذي يترجم تقريبًا: "مالك القوى الثلاث"، يشير إلى Θraētaona كخصم مناسب لتنين ثلاثي الرؤوس. وفقًا للتقاليد المختلفة ، فإن Θraētaona هي شخصية إلهية أو على الأقل خارقة للبشرية، ذات قوى خارقة للطبيعة. إنه إما خالد أو من نسل خالد. عندما يزفر، يسقط حجارة البرد من فتحة أنفه اليمنى وحجارة النار من يساره. إنه معالج يشبه الساحر يمكنه علاج المرض وتخليص الجثث من تفشي الحشرات، وتحويل أعدائه إلى حجر، وإبقاء الناس معلقين في الهواء لعدة أيام في كل مرة. في أفستا، Θraētaona قادر على هزيمة Aži-Dahāk بمساعدة آلهة الماء والرياح والقوة. ولكن كيف تظهر هذه الشخصية في الشاهنامة؟
ولادة ملك محارب قوي
تمامًا كما حول الفردوسي التنين أفستان ذا الرؤوس الثلاثة إلى شخصية إنسانية بالتأكيد، فإنه يحول أيضًا Θraētaona الشبيه بالإله إلى فريدون Ferēydūn، شخصية ذات أبعاد إنسانية أكثر يتم الاعتناء بها ورعايتها وتدريبها ليصبح ملكًا محاربًا قويًا.
عندما وُلد فريدون، كان والده أبتين قد قتل بالفعل وأكل ثعبانا زاهوك دماغه. لكن فاراناك، والدة فريدون المحبة والحامية، تبقيه مخفيًا وآمنا من أتباع زاهوك، أولًا في مزرعة وبعد ذلك على قمة جبل ألبورالأسطوري. في كل مكان يجد فريدون أبًا بديلًا: في البداية حارس المزرعة، وبعد ذلك حكيم يعيش على الجبل. يولي كلا الرجلين عناية كبيرة لفريدون، في تناقض صارخ مع العلاقة التي أقامها الفردوسي بين زاهوك ووالده.
في سن السادسة عشرة، يعود فريدون من قمة الجبل ويسأل فراناك عن والده الحقيقي. عندما يكتشف الحقيقة، يعلن فريدون أنه سيضع حدًا لزاهوك وحكمه. لكن والدته تتساءل عما إذا كان بإمكانه منفردًا هزيمة زاهوك الذي يقود جيوشًا ضخمة.
في هذه المرحلة من القصة، يقدم الفردوسي شخصية تدعى كاوه، وهو حداد فقد بالفعل 17 من أطفاله بسبب ثعابين زاهوك. عندما يتم أخذ ابنه الأخير، يقتحم كاوه قصر زاهوك ويشكك في شرعيته كملك. يطلق زاهوك سراح ابن كاوه، لكنه يطالب كاوه بالتوقيع على إعلان رسمي يعلن زاهوك ملكًا عادلًا. يمزق كاوه الوثيقة ويخرج من القصر مع ابنه. ثم يصمم علمًا من مئزر الحداد الجلدي الخاص به، ويحشد الشعب الإيراني حولها، ويقودهم إلى فريدون، ويزوده فعليًا بجيش مؤقت. يتبنى فريدون راية كاوه كشعار خاص به، ويزينها بالحرير والجواهر، ويحملها مع كاوه وأتباعه لخلع زاهوك.
لا يوجد ذكر لكاوه في الأفيستا أو البونداهيشن أو نصوص مماثلة. من غير الواضح ما إذا كان قد ظهر في النسخ الشعبية لقصة زاهوك قبل الشاهنامة، أو إذا كان من صنع خيال الفردوسي. في كلتا الحالتين، في الشاهنامة، يصبح كاوه نسخة مبكرة للنموذج الأصلي النهائي للمحارب (باللغة الفارسية، pahlevān) ، وأول سلسلة طويلة من المحاربين. لكن مكانة كاوه في المخيلة الثقافية الإيرانية هي في الحقيقة مقاتل المقاومة النموذجي، شخص يجرؤ على المخاطرة بكل شيء للوقوف في وجه الاستبداد والمطالبة بالعدالة، وقول الحقيقة للسلطة والتشكيك في شرعية حاكم قمعي. أصبح كاوه وعلم الحداد رمزين للانتفاضة الشعبية ضد قوى الاستبداد، وهي رموز لا تزال قائمة حتى يومنا هذا.
بمساعدة كاوه ورفاقه، يقتحم فريدون القصر، ويضرب زاهوك على رأسه بصولجانه ويجبره على النزول على ركبتيه. بينما هو على وشك توجيه ضربة ثانية قاتلة، يتلقى فريدون إرشادًا إلهيًا ينصحه بعدم قتل زاهوك، بل تقييده وسجنه على جبل داماوند، أعلى قمة في سلسلة البرز. مرة أخرى، تجدر الإشارة إلى تعديل الفردوسي للإصدارات السابقة من الأسطورة. في معظم هذه الإصدارات يتم تدمير Aži-Dahāk ، أو إذا سمح له بالعيش، فذلك لأن الحشرات ستتدفق من جثته وتستولي على العالم. رواية الفردوسي خالية من مثل هذه المفاهيم الرائعة. زاهوك محبوس ببساطة في كهف بعيد، لا يمكن الوصول إليه من قبل أتباعه وحلفائه. قد يكون المعنى الضمني هنا هو أن ميولنا الاستبدادية، زاهوك الداخلي الخاص بنا، لا يمكن تدميرها بالكامل. في أحسن الأحوال، يمكن إبعاده وعدم تمكينه؛ بمعنى ما تعطيله.
في نهاية حكاية زاهوك، يصبح فريدون الملك التالي لإيران زامين، ويعيد فار والفضائل الملكية الأصلية الأخرى إلى العرش. وهنا أيضًا يؤكد الفردوسي على فكرة أن فريدون ليس إلهًا ولا حتى خارقًا، بل هو إلى حد كبير كل إنسان، وبديل لأي واحد منا عندما ندافع عن القيم التي تتصدى للجشع والقمع الذي يمثله زاهوك.
يكتب الشاعر:
لم يكن فريدون المجيد ملاكًا، لم يكن مسبوكًا من المسك والعنبر!
من خلال العدالة والكرم وجد الفضيلة.
إذا مارست هذه القيم، فأنت أيضًا فريدون.
تم اقتباس هذا المقال من عرض قدمه الكاتب في مؤتمر بعنوان "كشف النقاب عن أساطير إيران"، نظمته الدكتورة مريم صياد وCross-Cultural Expressions at the Philosophical Research Society.
