فرح عبد الصمد
الفنان العدني المقيم في اليمن عاصم عبد العزيز (مواليد ١٩٩٦) مهووس بسؤال واحد: ما الذي جعلتنا الحرب نصبح؟
سؤال الفنان يفسح المجال لتقييم تأثير العنف والصدمات على حياة البشر. نتيجة لسبع سنوات من الحرب المستمرة في اليمن، والتي قدرت الأمم المتحدة بحلول نهاية العام الماضي أنها تسببت في أكثر من 350,000 حالة وفاة مباشرة وغير مباشرة (بسبب المجاعة والمرض)، وعلى خلفية هدنة هشة بوساطة الأمم المتحدة، اختار عبد العزيز استكشاف هذا التعقيد باستخدام شكل تجريبي. عام 1941 هو أول فيلم تجريبي في اليمن. يناقش الذكورة ، والوكالة ، والحد الأدنى ، والقيمة التي نعزوها إلى الزمان والمكان.
بدون أي حوار ، يبدأ الفيلم عند شروق الشمس الغائم. نتعرف على الجبال البركانية في عدن ، وبعد فترة وجيزة ، يظهر مبنى متداخل مع الصخر. هذا الموقع الوحيد - معبد هندوسي من القرن 19 - هو المكان الذي يحبك فيه الرجال ميكانيكيا بالخيوط الحمراء.
تصور المشاهد المختلفة الأشكال الحسية متعددة الطبقات للاغتراب المولدة للصدمات في لقطات فردية وإعدادات جماعية. على سبيل المثال ، يحبك الشباب في انسجام تام أثناء السير على الدرج الخشبي المنحوت بشكل جميل في المعبد. تبدو متشابهة - رؤوس حليقة عن كثب ، بدون قميص ، مع سروال رمادي فضفاض. تتحرك أيديهم كما هو الحال في تصميم الرقصات ، وتطيع رغبة غير مرئية في التواصل. مشيتهم قاسية ، تشبه الجندي.
في حين أن الشخصيات تبدو مقيدة بعذابها الداخلي ، فإنها تتحرك معا. مصائرهم وخبراتهم المشتركة تربطهم أحيانا بطرق أكثر حميمية - حرفيا. ينشأ شعور بعدم القابلية للانفصال عندما تكون رؤوس شخصيتين ملتصقة وملفوفة بخيوط حمراء. يتم سحب الخيوط بصبر عنكبوتي ؛ طبقاتهم توجه قدسية عملية التحنيط.
من الناحية السردية ، يتبع الفيلم مجموعة غير متسلسلة من الرموز التي تتطرق إلى الصدمات بين الأجيال ، وتمزج بين الشخصيات القديمة والشابة. لا أحد بمنأى عن الوجود المتعجرف. بينما يتعلم صبي بشكل محرج التلاعب بإبر الحياكة المؤطرة بإحكام بنافذة خانقة ، يلاحظ رجل أكبر سنا بلحية ملح وفلفل وشاحه الطويل. لقد اختبر الكثير ونحن لا نفكر فقط في الصراع الأخير ولكن أيضا في الحرب الأهلية في عام 1994.
تتجنب الشخصيات التحديق مباشرة في الكاميرا. بالكاد نتعرف عليهم وفي بعض الحالات ، يخفي شرك مثل الصخرة وجوههم. وبذلك، يذكرنا عبد العزيز بنوعية عشوائية. يمكن أن يؤثر القلق والاكتئاب والإجهاد اللاحق للصدمة على أي شخص. يستضيف الجسم هذه الاعتداءات النفسية. إلى جانب القطع المدرجة التي تظهر المظهر المتهالك لجدران المبنى ، يقدم الفيلم رمزا ماديا للهشاشة.
كرات الحياكة التي تملأ الفيلم هي الإسقاطات الخارجية للاجترار والتعرجات وضبابية المرونة. في غرفة واحدة ، تتدلى من السقف دون لمس الأرض - معلقة ، غير مكتملة ، ضعيفة. تجتاحها الرياح ، فإنها تثير إحساسا بالطفو ، والاقتلاع ، وتتحدى إمكانية الإرساء الثابت.
⬪ ⬪ ⬪
صادف عبد العزيز مقالا في عام 2020 يتذكر غلاف مجلة Life من نوفمبر 1941 ، والذي وصف الحياكة بأنها مجهود حربي خلال الحرب العالمية الثانية. أدى هذا المقال إلى التأثير على عنوان فيلمه ، 1941 ، وللفنان للتفكير في النفعية والإلهاء والتعبير العاطفي. "في اليمن والشرق الأوسط، لا يسمح للرجال بالتعبير عن مشاعرهم. يحتاجون دائما إلى أن يكونوا قساة ومنفصلين عاطفيا. لكن في الواقع، ما أدركته عندما عدت من اليمن بعد أن عشت في كوالالمبور لمدة أربع سنوات هو أن الرجال لديهم أيضا عواطف ويمكن أن يعانوا من الاكتئاب والقلق". عند عودته إلى عدن في عام 2019 ، لاحظ على الفور نظرات الناس الفارغة.
يحتضن التصوير السينمائي الذي أنشأه عبد الرحمن باهارون التباين البصري ، من لمعان عدن إلى الدواخل الكهفية للمعبد ، من جدران المبنى بالنعناع والطلاء الأبيض إلى تناثر الخيوط الحمراء مقابل نغمات الشخصيات المحايدة الدافئة. تتضاعف الشخصيات أحيانا مثل المرايا والتوائم والحيوانات المستنسخة. يوفر سكونها جنبا إلى جنب مع الفعل الديناميكي للحياكة عمقا في كيفية فهمنا للحركة وطرق العيش الحسية المفرطة في العالم.
إلى أين يؤدي الدرج وهل يسمح بأي هروب؟ وما هي هذه الأصوات المكونة مما يبدو أنه يشمل الإبر المعدنية التي تنقر على بعضها البعض ، والجراد ، وغرفة الطباعة؟ في هذا الضجيج الأبيض الإيقاعي من الإيقاعات والأزيز ، يعيد الفيلم تفسير القصف الجوي وضجة الحرب.
يجسد عام 1941 الوقت ، متجسدا في مادية المبنى وفي هذه الهيئات. بحث عبد العزيز عن موقع لأكثر من خمسة أشهر حتى تذكر هذا المعبد الهندوسي في خصاف ، بالقرب من كريتر ، أحد مواقع التراث التاريخي العديدة التي لا تزال قائمة في المدينة المتنوعة التي تفتخر بتسامحها. "يمثل المعبد عدن ، جميل ولكنه مهمل. إنها المدينة نفسها".
يفترض المعبد وظائف متعددة. في خيالنا ، يمكن أن يكون خلية ، ملاذ ، لجوء ، مصحة. يمكن أن يشعر الوقت بالانحراف وعدم الثبات ، كما هو الحال عندما تتبع الشخصيات بعضها البعض في دوائر ، أو أكثر خطية ، على سبيل المثال في وشاح الرجل العجوز الطويل. الوقت يمكن أن يكون غدرا ولص. الرجال متماسكون في ظهورهم ، غير مدركين لما تنتجه أيديهم.
يعيد الفيلم التأكيد بشكل مؤثر على شكل من أشكال البطء في المقترحات المختلفة حول الزمانية كشكل من أشكال العزاء والمقبولية الضرورية والتعذيب. البساطة ، في الديكور والحركة ، هي أداة فنية. "أحاول دائما إنتاج فن وأفلام ذات بساطة تعكس الحياة اليمنية التي قد لا يعرف عنها الغرباء الكثير"، قال عبد العزيز في مقابلة حديثة مع معهد دول الخليج العربية في واشنطن.
⬪ ⬪ ⬪
من خلال التركيز على النطاق البشري، يحاول عبد العزيز فهم كيفية تشكل الحرب وتحولها - وهو حدث ينظر إليه على أنه ارتباك وخدر ودفع. "ما زلنا نواجه حربا، حربا نفسية، نعيش تحت التهديدات. على سبيل المثال، شهدنا في الشهرين الماضيين ثلاث تفجيرات بسيارات مفخخة، بما في ذلك بالقرب من مكتبي. الحرب لا تعني وجود جيش يأتي ويهاجم مدينة أخرى. بالنسبة لي، الأمر يتعلق بالشعور بعدم الأمان"، مشيرا إلى المصاعب اليومية والنقص الذي لا يزال العدنيون يواجهونه.
يذكر عام 1941 بعمل التصوير الفوتوغرافي السابق للفنان ، بدون عنوان (2019) ، حيث يقشر البطاطس معصوبة العينين بين الأنقاض. يرى الفنانون فيلمه الأول على أنه "تحول" باستخدام وسيط آخر لاستجواب علم النفس والكثافة العاطفية للرجال بلا هوادة.
عرض الفيلم لأول مرة في مهرجان كندا للأفلام القصيرة في عام 2021 ، حيث فاز بامتياز في أفضل فيلم تجريبي وأفضل تصوير سينمائي. حصل عبد العزيز على جائزة أفضل مهرجان كرامة لأفلام حقوق الإنسان في اليمن (2022) وأفضل فيلم مستقل في حفل توزيع جوائز سبوت لايت للأفلام القصيرة (2021). كما يعرض في بينالي برلين ال 12 للفن المعاصر (2022).
يعاني حوالي واحد من كل خمسة أشخاص في اليمن من اضطرابات الصحة العقلية وفقا لدراسة أجريت عام 2017، وهو رقم من المحتمل أن يكون أقل من الواقع نظرا لوصمة العار الحالية وصعوبة الوصول إلى خدمات الرعاية الصحية النفسية. تعتقد الدكتورة بلقيس الجباري، مؤسسة أول خدمة عامة للصحة النفسية في اليمن في عام 2011، أنها أقرب إلى واحد من كل ثلاثة.
يوجد أقل من 50 طبيبا نفسيا في اليمن وأربعة مرافق صحية نفسية عامة فقط في جميع أنحاء البلاد. في غياب الرعاية الصحية التي يمكن الوصول إليها، ليس من غير المألوف أن يتعامل الناس مع القلق والأرق من خلال استهلاك المزيد من القات وتبني سلوكيات أخرى محفوفة بالمخاطر. الاكتئاب والعنف القائم على النوع الاجتماعي والانتحار آخذة في الارتفاع منذ بداية الحرب. قبل سنوات، زرت مؤسسة في عدن أبقت الأشخاص الذين يعانون من اضطرابات الصحة العقلية في أقفاص. تم تقييد العديد منهم إلى أسرتهم. وغالبا ما تسود المعتقدات العرفية ، حيث تعين حالة الصحة العقلية إلى امتلاكها من قبل الجن.
"الكثير من الناس أساءوا فهم أفكاري. لم يروها كمواضيع جادة يجب مناقشتها. ولكن كلما رأوا عملي، كلما بدأوا في فهم عملي ودعمه".
