فيلم أوليفييه بورجوا "قسم سيرياكوس" (2021)، هو فيلم وثائقي درامي، يروي القصة المؤثرة لكيفية قيام مجموعة صغيرة من علماء الآثار وأمناء المتاحف والمسؤولين الحكوميين والمتطوعين بالمهمة الضخمة المتمثلة في الحفاظ على مجموعة آثار حلب للأجيال القادمة.
آري أمايا-أكرمانز
من الصعب المبالغة في تقدير أهمية سوريا بالنسبة لعلم الآثار. تقع البلاد في قلب الهلال الخصيب، وتمتد من مصر إلى العراق، وهي واحدة من المناطق التي لا يزال علماء الآثار يعتقدون أن البشر المعاصرين استقروا فيها لأول مرة في المدن، وطوروا الزراعة واستأنسوا الحيوانات في نهاية العصر الحجري الحديث. بدأ الأوروبيون التنقيب في البلاد في منتصف القرن التاسع عشر، عندما أجرى أوستن هنري لايارد بعض الحفريات في منطقة الخابور المنخفضة، بالتحديد في منطقة الجزيرة بين نهري دجلة والفرات. منذ ذلك الحين، كانت ثروة الاكتشافات الأثرية في السهول السورية لا يمكن حصرها على ما يبدو، مع أكثر من 150 عملية حفر تغطي النطاق الزمني الكامل من العصر الحجري القديم إلى العصور الوسطى الإسلامية. في العام 1994، كتب عالم الآثار في جامعة ييل هارفي فايس أن "وتيرة البحث الأثري السوري تستمر في التسارع سنويًا". قدم تقارير عن أكثر من 30 عملية حفر ميدانية نشطة، ثم وصلت عمليات الحفر هناك إلى الذروة حوالي العام 2000، بعد التغيرات السياسية في المنطقة.
ومع ذلك، حتى العام 2011، كانت لا تزال هناك مواقع مهمة يتم التنقيب عنها، مثل تل براك في الخابور الأعلى (كما كتبت سابقًا لمجلة المركز) ، حيث كشف علماء الآثار عن أدلة على أول حرب أهلية في التاريخ، في الألفية الرابعة قبل الميلاد. تم تعليق جميع الحفريات بعد اندلاع الحرب الأهلية. تم نهب موقع الحفر في تل براك وتبادلت الفصائل المختلفة السيطرة على الموقع. ومما لا يثير الدهشة أن سوريا كانت في قلب نقاش محتدم حول تدمير التراث الثقافي منذ بدء الحرب، قبل أكثر من عقد من الزمان. لا يقتصر الأمر على تدمير داعش الهائل لمعبد بيل والمدرج الروماني في تدمر في العام 2015، ولكن هناك تأثيران مترابطان لتصاعد العنف: الدمار الحضري الهائل الناجم عن القتال بين المتمردين وقوات حكومة الأسد من أجل الهيمنة الإقليمية، ما أدى إلى أضرار غير مسبوقة للمواقع الأثرية والمتاحف، حيث ألقى كل جانب باللوم على الآخر، والنهب المستمر لآثار البلاد.
تضررت منطقة حلب بشكل خاص. معركة حلب، واحدة من أطول المعارك وأكثرها دموية في الذاكرة الحديثة، ظلت مستعرة لمدة خمس سنوات بين عامي 2012 و 2016. ووفقًا للصندوق العالمي للآثار، اجتاحت النيران سوق حلب الذي يعود تاريخه إلى القرن السابع عشر، وانهارت مئذنة الجامع الأموي الذي يعود تاريخ بناءه إلى القرن الثامن، ودمر مدخل قلعة حلب التاريخية التي يبلغ عمرها 4000 عام جزئيًا بسبب ضربة صاروخية. إلى جانب 28 متحفًا ومكانًا آخر للعبادة في سوريا، أصيب متحف حلب الوطني، الواقع مباشرة على خط النار بين المتمردين والقوات الحكومية، بقذائف الهاون التي ألحقت أضرارًا بالسقف وعرضت هيكل المبنى للخطر في العام 2016. لكن المديرية العامة للآثار والمتاحف السورية وضعت خطة في السابق لحماية محتوياتها. بعد كل شيء، احتوت المجموعة، التي تمتد من العصر الحجري إلى الفترة الإسلامية، على مقتنيات ثمينة من المواقع الأثرية السورية مثل ماري وأوغاريت وإيبلا أو منطقة الجزيرة.
فيلم أوليفييه بورجوا "قسم سيرياكوس"The Oath of Cyriac (2021)، هو فيلم وثائقي درامي، يروي القصة المؤثرة لكيفية قيام مجموعة صغيرة من علماء الآثار وأمناء المتاحف والمسؤولين الحكوميين والمتطوعين بالمهمة الضخمة المتمثلة في الحفاظ على مجموعة آثار حلب للأجيال القادمة: في البداية، تم إفراغ قاعات المتحف من عشرات الآلاف من القطع الأثرية التي تم تخزينها، ولكن مع استمرار تصاعد الوضع، أصبح من الضروري إحاطة القطع الأثرية الكبيرة بأكياس الرمل. في وقت لاحق، تم وضع صناديق واقية خشبية ومليئة بالرمل، وحتى تم بناء جدران مزدوجة داخل المخازن، لإخفاء الصناديق المغلقة التي تحوي القطع الأثرية. تمت الاستفادة من هذه الاستراتيجيات من قبل مديري المتاحف أثناء انزاعات أخرى سابقة، على سبيل المثال عندما تم دفن الآثار في حفرة في المتحف الأثري الوطني في أثينا في العام 1941، لمنع النازيين من نهبها، أو في المتحف الوطني في بيروت بعد بداية الحرب الأهلية في العام 1975، عندما كانت أجزاء من المجموعة إما محاطة بجدران أو مدفونة في صناديق أسمنتية.
هذا لن يكون كافيًا بالنسبة إلى حلب. الأعمال العسكرية العدائية المتزايدة ونقص الصيانة في المبنى الذي أضر بمساحات العرض، جعلا المتحف غير آمن ككل. تم اتخاذ قرار بنقل الصناديق، التي تحتوي على آلاف الآثار في دمشق من أجل الحفاظ عليها. يروي النصف الثاني من الفيلم هذه الملحمة، حيث وضعت المجموعة، التي تعمل في سرية تامة، خطة محفوفة بالمخاطر لنقل الكنوز برًا، عبر الطريق السريع M5، وهو طريق سريع بطول 450 كم يربط دمشق بشمال البلاد، وكانت أجزاء منه تحت سيطرة جماعات متمردة مختلفة. لأنها شكلت خط إمداد حيوي للجيش السوري. في الواقع، لم تكن هذه هي عملية إنقاذ الآثار الوحيدة التي أجريت تحت مراقبة السلطات السورية، حيث تم جلب حوالي 300,000 قطعة إلى مواقع سرية في دمشق، من 34 متحفًا، بما في ذلك تدمر ودير الزور، التي كانت آنذاك تحت سيطرة الدولة الإسلامية جزئيًا.
لكن الشكل الغريب للدراما الوثائقية، الذي لا يختلف كثيرًا عن فيلم نتفليكس الأخير (والذي تعرض لانتقادات كثيرة) الاسكندر: صنع إله ، يمزج بين الدراما التمثيلية والأدلة التاريخية ورأي الخبراء، يقدم وجهة نظر محدودة للغاية لقصة متعددة الأوجه كسرد مختصر، ما يلقي بظلال من الشك على الرسالة المرغوب توجيهها. بالذهاب خطوة أبعد من نتفليكس، في قسم سيرياكوس ، أبطال القصة الواقعيين أنفسهم هم الذين يضعون نسخة درامية من الأحداث، تم تمثيلها في المتحف الفعلي، مضاف إليها انفجارات خيالية وانقطاع التيار الكهربائي، بينما في نفس الوقت يتم إجراء مقابلات معهم حول ظروف ذلك الوقت. تنتهي القصة نهاية سعيدة، حيث أعيد افتتاح متحف حلب الوطني للزوار في العام 2019 بعد ست سنوات، كمكان مصالحة بين جميع السوريين، ما يعزز الشعور بالانتماء التاريخي والثقافي المشترك، وهو ما يشير إلى نهاية الصراع.
الحقيقة هي أن حكومة الأسد ربما تكون قد نجت من كل ما حدث، لكن البلاد لا تزال منقسمة بشدة وإعادة إعمارها ستستغرق وقتًا طويلًا.
ربما كانت الأحداث المحيطة بالحماية المؤقتة والنقل وحفظ الآثار في سوريا في نهاية المطاف في هذه الفترة أكثر تعقيدًا مما تسمح لنا ملحمة الفيلم بتصويره. مأمون عبد الكريم، المدير العام لدائرة الآثار حتى العام 2017 (الآن أستاذ في جامعة الشارقة)، والذي يظهر في الفيلم كأحد العقول المدبرة لعملية حلب، قال لوسائل الإعلام في العام 2015 إن ما يقدر بنحو 99٪ من مجموعات المتاحف السورية تم الحفاظ عليها. ولكن تم الإبلاغ عن العديد من الحوادث في العام 2013، حيث عانت المتاحف في المنطقة الشمالية الغربية من نهب الممتلكات الثقافية القيمة، بما في ذلك الرقة وحماة وحلب ومرات. تم نهب المخازن في المواقع الأثرية مثل هرقلة وتل سابي أبيض وتل براك. وفي منطقة الحسكة الشمالية الشرقية، التي تضم أكثر من 1000 موقع أثري، كشف تحليل صور الأقمار الصناعية أنه في 340 منها، كان هناك ضرر واضح يمكن أن يعزى إلى الأعمال العسكرية أو النهب.
في مقابلة مع صحيفة الغارديان، أوضح عبد الكريم أن المشكلة ليست فقط الدولة الإسلامية وتدميرها للآثار لأسباب أيديولوجية، ولكن نهب العملات المعدنية والمجوهرات والمزهريات التي نهبتها وباعتها جماعات مسلحة مختلفة. لقد كتب الكثير عن تهريب الآثار في ظل تنظيم الدولة الإسلامية، لكنهم في الواقع استولوا ببساطة على الشبكات القائمة من حفاري القبور المحليين ووسعوا نطاقها، ما سمح للسكان المحليين بمواصلة أعمال التنقيب الخاصة بهم، مقابل نسبة مئوية من الأرباح. كان الوضع معقدًا لدرجة أنه في مرحلة ما عملت ثلاث هيئات آثار مختلفة بالتوازي وغالبًا نافسوا بعضهم البعض داخل البلد نفسه: المديرية العامة للآثار والمتاحف التابعة للحكومة المركزية، وهي قسم للآثار أنشأه تنظيم الدولة الإسلامية، ومكرس لاستكشاف المواقع الأثرية وتسويق الآثار، وأخيرًا، شبكة فضفاضة من الأفراد والمنظمات غير الحكومية في الأراضي التي تسيطر عليها المعارضة. ويُعتقد أن جميعهم شاركوا في النهب.
طوال فترة ولايته، خلال الفترة التي يمكن القول إنها أصعب فترة للآثار السورية في تاريخ البلاد الحديث، أصر عبد الكريم في ظهوره الإعلامي على أنه ليس سياسيا، وركز بشكل صارم على حماية التراث الأثري. وبالمثل ، أكد المخرج بورجوا على الطبيعة غير السياسية للمشروع في عروضه العامة للفيلم: "إن نضال علماء الآثار هؤلاء ، أمناء المتاحف أو المديرين ، الطلاب والمتطوعين هو صراع غير سياسي بحزم وهو مثال للجميع من حيث الروح المعنوية والمعنى الرمزي. إن ثورة أولئك الذين يرفضون رؤية الآثار السورية تختفي أمام أعينهم هي التي ربطتنا ببعضنا البعض لآلاف السنين". إنه موقف مثير للاهتمام أن نأخذه في إنتاج تدعمه وزارة الثقافة السورية، ويحكي قصة خيالية عن الشجاعة والصمود والقيادة، دون تعريض المشاهد للتقلبات والغموض الأخلاقي والتناقضات في صراع لم ينته حتى الآن.
هذا لا يعني أن هذه ليست قصة تستحق أن تروى، لأن ملخص الفيلم يذكرنا بالظروف الاستثنائية: "لسنوات، كان هؤلاء النساء والرجال يودعون عائلاتهم كل صباح قبل التوجه إلى المتحف تحت وابل من القذائف، ويواجهون نيران القناصة، وغالبًا ما ينامون على أرض المتحف لعدة أيام في محاولة لإنجاز مهمتهم". المشكلة هي أنه من المستحيل عمليًا مناقشة علم الآثار والتراث والآثار في سوريا خارج نطاق سياسات الماضي والحاضر. في كتابه "التفاوض من أجل الماضي: علم الآثار والقومية والدبلوماسية في الشرق الأوسط، 1919-1941"، يقدم لنا جيمس ف. غود سوريا على أنها آخر "أرض محرمة" من علم الآثار الاستعماري الغربي، حيث شجعت سلطات الانتداب الفرنسي البعثات الأوروبية والأمريكية على العمل في سوريا الكبرى، ما سمح لهم بإعادة العديد من اكتشافاتهم. في الوقت الذي كان فيه صعود الحركات القومية في مصر والعراق وتركيا قد حظر منذ فترة طويلة تصدير الآثار.
في الآونة الأخيرة ، نشر عالم الآثار الأمريكي كايل أولسون على X (المعروف سابقًا باسم تويتر)، عدة تدوينات عن "المشاركة"؛ الممارسة الاستعمارية لتقسيم المجموعات بين المؤسسات التي ترعى الحفريات الأثرية الأجنبية والبلدان المضيفة لها. كخبير في إيران، كان تركيز أولسون على التبادلات بين إيران والولايات المتحدة، لكنه سلط الضوء على الرحلات المذهلة للقطع الأثرية والحالات النادرة جدًا التي عادت فيها إلى بلادها الأصلية. في حالة سوريا، مارس الانتداب الفرنسي (1920-1946) المشاركة على نطاق واسع وغير متماثل، ليس فقط كوسيلة لجمع مجموعات أثرية كبيرة، ولكن أيضًا كأداة للسيطرة الجغرافية والربح الفردي والشرعية الاستعمارية من خلال الوراثة، فكرة أن السكان المحليين، وكذلك آثارهم، ينتمون إلى زمن آخر، وليس زمن الحداثة. وتتطلب رعاية سلطة أجنبية. لم يُسمع عمليًا عن عودة الآثار إلى سوريا قبل الحرب الأهلية.
مجموعة المتحف الوطني في حلب، التي تأسست في عام 1931، على الرغم من اتساعها، ليست موسوعية في أي مكان، وهي مصنوعة إلى حد كبير من اتفاقيات جزئية واكتشافات محلية غير منتظمة. علم الآثار الاستعماري ، باعتباره تلاعبا بالتاريخ ، سيضع نموذجا سيجد قريبا مكانا في الجمهورية الحديثة. الحزب السوري القومي الاجتماعي الذي أسسه أنطون سعادة عام 1932، استلهم لأول مرة من التاريخ القديم كنموذج للعلاقات بين سوريا وأوروبا، وبقيت فكرة "تذكر أجدادك" بشكل أو بآخر في سوريا، كخطاب موحد لحزب البعث، يحكم سكانا غير متجانسين. في الفيلم، يخبرنا القيم أحمد عثمان (الذي يصادف الآن المدير العام للمديرية العامة للآثار والمتاحف بالصدفة): "نحن لا ندافع عن الأشياء كمواد، بل ندافع عن روح الأجداد الذين صنعوها، وكل التاريخ والفن الذي يحتفظون به في الداخل". على الرغم من أن تماثيل الأجداد قد تكون غير مكتملة ، إلا أنها لا تزال رمزا قويا للسلطة لمن يحميها أو يدمرها.
في الواقع، لم يبدأ تدمير الآثار في سوريا مع الحرب الأهلية. في العام 1925، خلال الثورة السورية الكبرى، تم تدمير العديد من القطع الأثرية في قصر العظم في دمشق كرمز للسلطة الفرنسية. وبطرق مماثلة، كان تدمير تدمر على يد داعش، من بين أسباب أخرى، هجومًا على رموز الدولة السورية التي زينت أوراق العملة بصور الموقع وضمنتها الكتب المدرسية. عندما يصف عبد الكريم الأعمال الشنيعة التي ارتكبها تنظيم الدولة الإسلامية بالهمجية، نظرًا لموقفه غير السياسي، فإنه يتركنا نتساءل عن رأيه في نزوح ملايين السوريين، أو جرائم الحرب الروسية السورية خلال حملة قصف حلب التي استمرت شهرًا في العام 2016، أو سجنصيدنايا سيء السمعة بسبب التعذيب والقتل خارج نطاق القضاء. بالتأكيد لم تكن هذه أعمال متحضرة. اليوم لا يمكن أن نسأل أي من أبطال قسم سيرياكوس عن رأيهم في هذا الشأن، لأنهم جميعًا كانوا أو لا يزالوا مسؤولين حكوميين تقنيًا، بما في ذلك نقيب قسم الشرطة الجنائية في حلب.
ومع ذلك، لا مفر هنا من ذكر الظروف والمخاطر الصعبة التي يعمل في ظلها علماء الآثار في الدول الاستبدادية، كحراس لماض قد لا يكون مغلقًا تمامًا؛ إنه يتغير باستمرار وفقًا لسياسة اللحظة. تقف تدمر كنموذج: موقع الأفكار الأوروبية الاستشراقية التي قدمتها على أنها خراب في الحقبة ما بعد الكلاسيكية، على الرغم من أنها كانت دائمًا مأهولة بسكان متنوعين، المكان الذي أعدم فيه تنظيم الدولة الإسلامية بوحشية عالم الآثار خالد الأسد، ولكن أيضًا حيث أقامت أوركسترا سيمفونية روسية حفلًا موسيقيًا بعد أن استعادت قوات الأسد الموقع. لكن علم الآثار فقد براءته منذ فترة طويلة، لأنه زود الأوروبيين بقوالب للاستخراج والهيمنة. إن إساءة استخدام علم الآثار من قبل القادة الاستبداديين لإعادة كتابة تاريخ بلدانهم هو ببساطة النتيجة النهائية لتطبيق الروايات الغربية الكبرى حول الحضارة.
يشير عنوان قسم سيرياكوس إلى سيرياكوس الأنكوني Cyriacus of Ancona، وهو إنساني غزير الإنتاج عاش في القرن الخامس عشر، احتفظ بسجلات مفصلة للآثار اليونانية والرومانية، وخاصة النقوش، والتي أكسبته لقب الأب المؤسس لعلم الآثار الكلاسيكي. ربما يكون المشهد الأخير في الفيلم محاولة لربط حياة علماء الآثار السوريين في حلب خلال الحرب الأهلية برسومات سيرياكوس والأوصاف التفصيلية للآثار، لا سيما في أراضي الإمبراطورية العثمانية. قد لا يكون ذلك بعيدًا عن الحقيقة، لأن المتحف عاد إلى الحياة. لكن الزمن لم يكن لينا مع الأثري الإيطالي، فقد ضاعت تعليقاته المكونة من ستة مجلدات في حريق مكتبة في بيزارو العام 1514. لقد راح الكثير من الأرواح والقصص في حلب، بسبب حرب قاتلة. أود أن أتخيل قصة محتملة تستقر فيها القطع الأثرية، التي تم إنقاذها من الدمار بسبب الجهود الشجاعة لعدد قليل من الناس، ليس فقط كبقايا من الماضي، ولكن أيضًا كعناصر ثابتة مستقبلية لجميع السوريين الذين لم يتم إنقاذهم.
يبدو لي أن هذا التصريح الذي أدلى به القيم الشاب نوروز توبال في الفيلم يلخص المفارقة التاريخية والمفارقة في علم آثار الدولة السورية: "قيمة هذه الأشياء ذات طبيعة أخلاقية. إنها تحكي قصة شعب، حضارة، كيف بدأت، كيف تطورت، وكيف تم بناؤها. إنها لا تقدر بثمن، قيمة وثمينة للغاية. بغض النظر عن الطريقة التي تحاول بها تحديد قيمتها، فسوف تبخسها دائمًا".
سيدفعني الإغراء للموافقة. ولكن من دون الوصول الآمن إلى المواقع الأثرية التي اكتشفت فيها، ومن دون مجتمعات حية تعتز بتلك الذكرى وتدرسها، ومن دون سجلات شفافة عن مصدرها، فإنها لا تزال أشياء نازحة، وطواطم لسلطة الدولة، وبقايا كامنة من الغطرسة الاستعمارية. ومع ذلك، يظل قسم سيرياكوسعملًا خفيًا يمثل القوة الناعمة، في وقت تم فيه أرشفة نوع السينما الأثرية كاستراتيجية علاقات عامة لفترة طويلة. مع الدراما الإنسانية المقنعة، فإن الفيلم مجهز بشكل جيد لا يُضاهى لتجنب الأسئلة الصعبة حول سوريا المعاصرة وآثارها من خلال تقديمقصة بطولية لا يكون فيها الماضي صامتًا.
