ويستند كتاب "متوحشون" لعبد الله شاهين – الذي كتبه باللغة العربية ونشرته إحدى الصحف الكبرى في لبنان في نيسان/أبريل الماضي – إلى الاقتناع بأنه فتح المستنقع السوري. في هذه المراجعة، يجادل فؤاد مامي بأن غير السوريين ليسوا وحدهم الذين غالبا ما يسيئون فهم تضحيات السوريين، وأن السوري قد يلحق ضررا كبيرا مثل المستشرق أو المستشرق الجديد.
المتوحشين، سبر تحول الوعي الفردي والجماعي في ظل الأنظمة الشمولية: المجتمع السوري نموذجا، بقلم عبد الله شاهين،
كتب نوار/رياض الريس 2022
الترقيم الدولي : 9789953217482
فؤاد مامي
عبد الله شاهين طبيب سوري يمارس في الولايات المتحدة. لديه درجات علمية في الفكر الإسلامي والذكاء الاصطناعي من بين مواضيع أخرى. كتابه " المتوحشين، التحقيق في تحول الوعي الفردي والجماعي في ظل الأنظمة الشمولية: المجتمع السوري كمثال"، يتصارع مع ممارسة إضفاء الطابع الآخر على السوريين من قبل السوريين: نخب من النخب الأخرى، وعمال عاديون من أشخاص آخرين. عادة اختزال الآخرين إلى العدم و / أو عدم الأهمية يمكن أن تقود المرء إلى تصورهم على أنهم متوحشون. ويدعي شاهين أن هذه الممارسة الخاطئة / المفاهيمية كانت نموذجا ثقافيا. القمع السياسي ليس سوى تعبير عن هذا النموذج. في الواقع، تسهل هذه العادة عمليات القتل الجماعي الجماعية، كما هو الحال مع إسقاط البراميل المتفجرة على الأسواق الخارجية من قبل النظام، أو الفظائع التي ارتكبها تنظيم «الدولة الإسلامية» خلال الحرب في سوريا، التي اندلعت في عام 2011 ولا تزال مستمرة.
لا يمكن إنكار أن شاهين يطرح المجموعة الصحيحة من الأسئلة. على سبيل المثال، كيف يمكن لمدير سجن سوري أو ضابط أمن أو حتى طبيب مستشفى أن يعذب بشرا آخرين أثناء النهار ويعود بعد ذلك إلى عائلته ويقبل أطفاله وينام مع زوجته؟ مع شاهين ، هناك نوع من الاستجواب التافه للشر ، كما قالت هانا أرندت. من أجل ابتلاع مثل هذا التناقض، يجب أن يكتنف شيء ما جوهر الذات السورية ويجعلها مريضة بالنخاع. السرد الذي يشيطن الآخرين على أنهم متوحشين موجود منذ آلاف السنين ولكنه اتخذ منعطفا حادا بشكل خاص في عهد الأسدين. ومع ذلك، من وجهة نظر شاهين، ليس من الخطأ فحسب، بل من المضلل جنائيا، إلقاء اللوم فقط على عائلة الأسد، أو النخب السياسية، أو أعدائهم من المعارضة المزعومة.
لقد أدت عقود من الممارسة المعممة للغيرية إلى فشل هائل: فشل أخلاقي وفكري. شاهين - الذي لا يتعب أبدا من التكرار - لا يهدف إلى نقل دروس أخلاقية. وبدلا من ذلك، يسعى إلى توضيح أنه عندما يستوعب ضحايا القمع هذا الآخر، فإن الوحشية تكون خبيثة بنفس القدر.
ويترتب على ذلك أنه نتيجة لهذا الآخر والاغتراب، أصبح السوريون غير قادرين على بناء نظام حكم قابل للحياة. يدعي شاهين أنه عانى من انعدام الثقة المجتمعي العام والفشل في العمل الإغاثي والإنساني الذي كلف بالقيام به في المناطق الحرة، تلك المناطق المحررة من حكم الأسد في عام 2013:
"بالتعاون مع العديد من الخبراء في مجالات مثل الاقتصاد الجزئي والقيادة البشرية والتنمية المستدامة ، خططنا في عام 2013 لمشروع تنموي صغير يسمى Mihãd. كان الهدف من المشروع هو بناء مجموعة من المهارات لدى الأفراد، وتحديدا تلك التي أشار إليها الخبراء والناشطون على الأرض في المناطق المحررة. على الرغم من أن الوعي بنقص التدريب يأتي من نفس الأشخاص الذين تقدموا بطلب للحصول على التمويل ، فقد لاحظنا أن التفاعل كان غير موجود تقريبا ... من بين أكثر من 200 شخص سجلوا لحضور هذا الحدث ، حضر 10 أشخاص فقط ورشة العمل الأولى. أما الورش المتبقية فلم تشهد أكثر من خمسة مشاركين..." (ص 175)
إن استعداد الناس للتضحية بما هو أعز بالنسبة لهم يفسر لماذا كان الفاعلون العاديون ولا يزالون يتقدمون بسنوات ضوئية على المثقفين الذين يغطون الثورة.
بالنسبة لشاهين، فإن هذا النقص في المشاركة كارثي. إن عكس ما يراه فرصة قوية لبناء مستقبل قابل للحياة لمقدمي طلبات المساعدات الذين قابلهم والذي مولته منظمته أقنعه بأن السوريين العاديين لا يمكن تعويضهم، بالنظر إلى طرقهم الحالية في الإدراك وفهم العالم.
يتكشف الكتاب في أربعة أقسام غير متساوية. الأول يحتوي على 15 فصلا. ينقسم الثاني إلى فصلين ، والثالث يحتوي على ستة فصول ، والرابع يحتوي أيضا على ستة. يلتزم الجميع بأسلوب التدوين في الكتابة أكثر من أسلوب كتاب يتناول بروبليماتيك واحد ومحدد جيدا. يحاول القسم الأول تفسير سقوط المسلمين من النعمة. يتتبع قيادة المسلمين التاريخية (أو المتخيلة) للعالم من العصور الوسطى إلى الإذلال الذي عانوا منه خلال الفترات الاستعمارية وما بعد الاستعمارية. ومن المثير للاهتمام أن شاهين ينظر إلى مرحلة ما بعد الاستعمار على أنها امتداد للفترة الاستعمارية. موضوعه بالقرب من نهاية القسم الأول هو العالم المستعمر بأكمله: الأفارقة والآسيويون وغيرهم. الاستقلال السياسي، الذي حصلت عليه سوريا في عام 1946، لم يجلب إلى السلطة سوى مقلدين يقلدون الحكام الاستعماريين. وقد بشر هذا الأخير بأسلوب استثنائي من الحكم: الحكم دون مسؤولية. ومع ذلك، لم يحدد شاهين لماذا لم تتدهور الأنظمة السياسية الأخرى في مرحلة ما بعد الاستعمار على الطريقة السورية، والتي بلغت ذروتها في انهيار ما بعد عام 2011.
يقدم القسم الثاني تنويعات من الوحشية في مواقف الحياة العملية المستمدة من سوريا. هذا القسم هو أقوى جزء في الكتاب. يستكشف القسم الثالث المزيد من التكرارات للوحشية. في القسم الرابع، يكرر المؤلف نفس سلسلة المستنقع السوري: ما يعتبره المزيد من التشوهات في النفس، مثل الأنانية والانتقام.
يصر شاهين على أنه من خلال فضح العلل المجتمعية التي تحدق بالسوريين، والتي يضمن أمثالها، في رأيه، عكس الوعود الوردية لثورتهم، لم يكن هدفه أبدا جلد الذات كعربي أو مسلم. ووفقا له ، هناك ما يكفي من المفكرين الزائفين الذين يشاركون في مثل هذه الممارسة. نيته - كما يلاحظ باستمرار - هي تقديم نقد يكشف الأسباب الخفية لتعثر الثورة وعسكرتها. كل من يعتقد أن المسؤولية تقع فقط على عاتق الأسد أو زمرته أو حتى المؤسسة السياسية الفاسدة ككل فهو مخطئ في الأساس. ووفقا لشاهين، فإن الأسد والأسدية يضفيان الطابع الرسمي فقط على الثقافة السورية القائمة التي تؤدي إلى القمع والإنكار الوحشي لإنسانية الآخر. فقط في إثارة المكونات الدقيقة لهذه الثقافة الوحشية ، والتي تشمل عناصرها شوفينية الذكور ، والجهل المعقد ، والحنين إلى الحنين إلى الماضي ، والعجز المتوطن عن الثقة والعمل الجماعي ، سيكون المرء في وضع يسمح له بالإطاحة ب Leviathan وبناء إنسانية مشتركة من الصفر.
ليس هناك شك في أن نوايا شاهين نقية. ومع ذلك ، في البؤس لا يرى سوى البؤس. وعلى الرغم من ادعاءاته بأنه يدرس الأسباب العميقة للانهيار الأخلاقي السوري، إلا أنه لا يزال غير قادر على خدش سطح ما يدعي فحصه. لا يرسم شاهين فروقا قابلة للتطبيق بين المرئي وغير المرئي - المحدد تحت الأرض أو ما يسميه هيجل الجيست. وهذا يخلق الكثير من الارتباك عندما يتعلق الأمر بمحاولة فهم التعقيدات في سوريا. الواقع المادي والظروف المعيشية تملي خيارات الحياة والتفكير للأفراد والمجتمعات ، وليس العكس.
ليس الأمر كما لو أنه لا يوجد شيء مثير للاهتمام في الكتاب ، لكن نهج شاهين يفسد الأفكار القليلة التي لديه. الطريقة التي تتخلل بها هذه الأفكار في جميع أنحاء الاجترار والليتانيات في القسمين الأول والثالث تختزلها إلى خليط من الأفكار نصف المهضومة والمستعارة من العلوم غير المرغوب فيها ، والحكمة الشعبية ، وعلم النفس التحفيزي ، وأدب المساعدة الذاتية. إن ثقة شاهين في العقل كمقر للواقع إلى جانب أولوية العقل تحوله إلى إصلاحي مكتئب ، غير قادر على الاستيلاء على الشعارات الراديكالية في الانتفاضة السورية عام 2011. وإلا كيف يمكن تفسير تغاضيه عن الأيام الأولى السامية للثورة، والعمل الاستثنائي للمجالس المحلية، وحقيقة أن الثوار كانوا سيقلبون ميزان القوى المادية لصالحهم لو لم يتدخل الروس في خريف عام 2015؟
حتى مع تدهور الوضع في سوريا إلى مذابح جماعية، لا تزال الثورة تحمل الأمل. إن استعداد الناس للتضحية بما هو أعز بالنسبة لهم يفسر لماذا يتقدم الفاعلون العاديون بسنوات ضوئية على المثقفين الذين يغطون الثورة. هذا النوع من التفكير الذي يتبناه شاهين وما يسمى بالمثقفين من أمثاله يحولهم إلى معادين للثورة بشكل افتراضي لأنهم يقولون على ما يبدو إن الثورة لم يكن مصيرها الفشل فحسب، بل إن فشلها كان نتيجة لأوجه القصور المتأصلة لدى الثوار. أثناء قراءة اجترار شاهين حول انحطاط الثورة ، لم أستطع التخلص من ملاحظات هيجل في مقدمة فينومينولوجيا الروح (1808) أو الملاحظات حول الوعي الشرير لاحقا في الكتاب. يشير هيجل إلى أن الأنا، عندما يتم تبنيها كطريقة للتحليل، تكون مدمرة. مطاردة الأضواء ، يتجاهل المثقفون على الكراسي الحركة الحقيقية للتاريخ. على هذا النحو ، فإنهم يكشفون فقط عن الأجزاء الاكتئابية والعصبية من أنفسهم. يبدأ الفهم الحقيقي بالتواضع أمام هؤلاء الأشخاص الذين هم في وضع أفضل لتقديم البصيرة ، إن لم يكن التحليل الحاد. الواقع ليس ما يتخيله المثقف البعيد ببساطة.
في الوعظ العقائدي بأن جوهر الذات السورية مريض - حتى فاسد ، وبالتالي الكارثة غير المحدودة - فإن المقاربات الثقافية من النوع الذي يدافع عنه شاهين تخدم بحرية جزار دمشق. إن التغاضي عن شعارات السوريين، كما تم تجسيدها من خلال حركات مثل "الشعب السوري" عارف طريقه (الشعب السوري يعرف طريقه)، يؤطر الانتفاضة على أنها بحث ثقافي عن هوية مفقودة بشكل غامض. ومع ذلك، تظل الانتفاضة تعبيرا عن قوة دفع تاريخية من أجل التحرر الكامل الذي لا هوادة فيه من جانب شعب مضطهد منذ فترة طويلة.
