19 امرأة سورية قاومت سمر يزبك

 

قبل كل ذلك، أجريت بحثا حول وضع المرأة في سوريا. من الصعب الحديث عن وضع المرأة السورية بشكل عام. ذلك يعتمد على المنطقة. الحديث عن سوريا واحدة يشير إلى السيطرة العسكرية الكاملة على الأراضي من قبل النظام. بالفعل قبل الحرب ، كان وضعهم متباينا داخل الإقليم ، حتى لو كان بإمكان المرء رسم خطوط عامة. في بداية المظاهرات، كانت النساء حاضرات في المدن وفي الريف، وإن كان بطرق مختلفة. في المدن ، تدخل رجال الأمن بشكل منهجي لاعتقالهم ، ثم ظهرت الشبيحة (الميليشيات السرية).

في الريف ، لم تكن المظاهرات مختلطة. دعونا لا ننسى أن الدين موجود جدا في المناطق الريفية. منذ اللحظة التي حدثت فيها اعتقالات، لم تعد النساء يتظاهرن، بسبب العنف الجنسي والعار الذي سيجلبه على العائلات والذي يمكن أن يؤدي إلى جرائم الشرف.

بعد اعتداء جنسي ارتكب خلال مظاهرة، منع رجال برزة النساء من المشاركة في التجمعات. كان هذا في نهاية عام 2011. ذهبت لرؤية أولئك الذين اتخذوا هذا القرار لأقول لهم إن النساء يشكلن خمسين في المائة من المجتمع. لكن بالنسبة لهم، كانت مشاركتنا غير مشروعة دينيا. ذكرتهم بأن نصف المشاركين في المسيرات التي نظمها النظام كانوا من النساء. ثم قالوا لي: شرف المرأة خط أحمر. بعد نقاش طويل ، سمحوا لنا أخيرا بالتظاهر ، ولكن بشكل منفصل عن الرجال. —ريم

وهكذا بدأت الثورة كثورة اجتماعية. لكن الحرب أبرزت كل العنف ضد المرأة. الشيء الوحيد الذي يمكن أن يؤثر على شرف الرجل هو اغتصاب زوجته. إنها جريمة قتل رمزية ، المرأة هي ملكه. كانت عمليات الاغتصاب التي ارتكبها الشبيحة أولى جرائم النظام. كانت صناعة الشر هذه واحدة من الأسباب الأولى لانزلاق الثورة إلى العنف. وقد كرس داعش والميليشيات الإسلامية هذه الممارسات. أصبح اغتصاب النساء العلويات من جهة والنساء السنيات من جهة أخرى سلاحا من أسلحة الحرب.

في المدن أو في الريف، في السنة الأولى، كانت النساء رموزا وواجهة للثورة. لكنهم قتلوا رمزيا على يد رفاقهم. كانوا أهدافا للنظام والثوار وكذلك الميليشيات التي اضطهدتهم سياسيا. مع الحرب، انفجرت التوترات داخل الهوية السورية منذ استقلال البلاد. أصبحت هويتنا مجزأة. أثبت المثقفون أنهم مجتمعيون وانفصاليون أيضا. لم يكن الثوار أقل تقييدا بالنسبة للنساء. أرادوا أن يظلوا محصورين داخل المنزل. لم يطلبوا ثورة اجتماعية، سياسية فقط، لأنهم لا يريدون الإسلاميين.

في مدينتنا، كانت هناك حركات دينية مثل نقشنبندية [أخوية صوفية قوية في سوريا] والسلفية. هناك أيضا أحزاب سياسية مثل الحزب الاشتراكي. لم تستثن أي من هذه الحركات، سواء كانت دينية أم لا، النساء (...) خلال حصار دوما، واصلت العمل مع اللجنة التنسيقية للنساء الثوريات، ولكن سرعان ما دخلت في صراع مع إحدى عضواتها لأن جيش الإسلام انتهى به الأمر إلى السيطرة على كل شيء. رافق صعود الرجال المسلحين التطرف الديني. —فاتن

في المناطق التي يسيطر عليها داعش، اختفت النساء. رافقوا الرجال واعتنوا بالأطفال. لقد نظموا أنفسهم لدفع الحياة إلى الأمام ، ومع ذلك ، لم يتم تنسيقهم مع بعضهم البعض. ونتيجة لتشتت الأسر، كان على النساء أن يتدبرن أنفسهن ويتخذن القرارات وحدهن. أصبحوا أكثر استقلالية. اعتقدت أنني أعرف وضعهن، لكن عندما ذهبت إلى ريف حلب وإدلب في عام 2012، اكتشفت هؤلاء النساء الاستثنائيات من الناس. كنت سعيدا جدا لرؤيتهم. لهذا السبب كتبت كتابي 19 امرأة. أردت أن تسمع عدة أصوات. أردت أن أشكل ذكرى للنساء، على الأقل جزء صغير منها. أعتقد أن كل ما نقوم به ، في يوم من الأيام ، يسبب تغييرا. هذه الشهادات هي للمستقبل.  

عندما ذهبت إلى شمال سوريا في عام 2012، شعرت أيضا بالرغبة في العمل مع النساء. وبفضل الجوائز التي تلقيتها عن كتبي، تمكنت من تأسيس منظمتي غير الحكومية " النساء الآن من أجل التنمية" في عام 2013، لدعم المبادرات التي تمكن الاستقلال الاقتصادي للمرأة وتعليم الأطفال. كانت فكرة منظمتي هي بناء شبكة من النساء على مستوى القاعدة. في المناطق التي يسيطر عليها النظام، بقي 2٪ فقط من الطبقة الوسطى. هاجر بقية السكان. لقد اعتمدنا على هذه الطبقة المتعلمة لتدريب النساء ذوات التعليم القليل أو المعدومين في منظمتنا. يستمر هذا العمل اليوم ، على الرغم من أننا اضطررنا إلى تغيير اسمنا للعمل في هذه المنطقة. أتواصل مع الفريق هناك كل يوم. اليوم قمنا ببناء شبكة من 11000 امرأة و 120 موظفة بين شمال سوريا والبقاع في لبنان.  

لقد تطورت كثيرا بفضل العمل الذي قمت به. عشت في ظروف صعبة للغاية، بدون كهرباء، بدون ماء... مع وجود الموت في كل مكان. لكن التجربة الاستثنائية للعمل مع النساء في سياق الحرب والثورة جعلتني ناضجة وسمحت لي بمقابلة أشخاص من جميع مناحي الحياة. —علياء

بشكل عام ، أعتقد أن المثقفين قلقون بشأن التغيير في المجتمع. لا يمكن للمرء أن يطلب العدالة دون العمل على تغيير حياته وجعل الأشياء تحدث من حوله. العمل الميداني جزء مني. منذ عام 1995 ، شاركت في منظمات للدفاع عن حرية الصحافة وحقوق المرأة والطفل ، لكنني أنشأت هذه المنظمة في عام 2013 من أجل إعطاء صوت لجيل ، ومنحها الأدوات اللازمة للمضي قدما. أردت أن أدفع هذا الزخم إلى الأمام، وجمعت مجموعة من الأشخاص الذين أرادوا العمل من أجل ذلك. وتقترح النساء المعنيات بأعمالنا البرامج وفقا لاحتياجاتهن؛ إنها تجربة ديمقراطية أدت إلى تقدم هام جدا في ظروفهم المعيشية.  

 

أنا أعمل حتى لا يصبح ضحايا اليوم جلادين الغد. ما نعمل عليه هو نسوي ، حتى لو كان هناك أيضا رجال يعملون معنا. نحن فقط في مرحلة وضع الأساس وتقديم التدريب والدعم النفسي للمرأة. لا يمكن الحديث عن الحركات النسوية في سوريا، حتى أثناء الثورة. لا يمكننا التحدث إلا عن "النساء" لأن الحركات تعني وجود ديمقراطية ، ولا يزال الأمر يستغرق وقتا للوصول إلى هناك.  

 

في 1950s ، كانت هناك مسيرات تناضل من أجل حقوق المرأة ، لكنها لم تنجح في تغيير الدستور. تم تخفيض رتبتهم في 1970s بسبب سياسات النظام. بعد الثورة الإيرانية، أغلقت سوريا نفسها تماما. في '80s ، قمع النظام الديكتاتوري الإسلاميين ، وعاد الناس إلى الدين. وفي الوقت نفسه، بدأت الحركات اليسارية تختفي في العالم العربي، ووفرت الشبكات الاجتماعية منبرا لأولئك الذين يدافعون عن الدين. ثم سمحت الثورة بظهور المتدينين الموجودين بالفعل في المجتمع. لم يتم تشجيع الإسلام المعتدل الذي أراد الإصلاح لأنه كان سيضع حدا للنظام. وبدلا من ذلك، عززت الحكومة القبيسيات [حركة من النساء السنيات الجامدة التي ظهرت في منتصف 1960s في شبه سرية التي أخذت اسمها من مؤسستها منيرة قبيسي (ن. 1932)، وهي داعية من دمشق. وبينما تدعي أنها من الإسلام النقشانبندي الصوفي، فإنها تتميز بصرامتها وثقافتها السرية]. مع الحكومة السورية، تمكنت هذه المجموعة من النساء من إقامة علاقات جيدة من خلال تجنيد أتباع من الطبقات العليا. لقد استثمروا في قطاع المدارس من خلال إنشاء شبكة كبيرة من المدارس.  

 

عندما أنشأت منظمتي ، حاولت جذب النساء الأثرياء. بشكل عام ، المجتمع الأبوي هو نموذج للتفكير السياسي والاجتماعي. إنه يتبع السلطة ، بشكل عام "الأقوى". أول من يهين النساء هن النساء. تتعرض النساء الأكثر تعرضا للإيذاء من قبل النساء. نشأت المرأة في النظام الأبوي ، وتستمد القوة منه من خلال الوقوف إلى جانب الأقوى. وهذا ينتقل من جيل إلى جيل: داخل الأسرة ، تتمتع المرأة بوضع أدنى ، ولا يمكنها التعبير عن رغباتها ، وتتطور الأسرة داخل مجتمع يحافظ على التقاليد.  

 

لقد اخترت هؤلاء النساء بفضل الشبكة التي أنشئت في سوريا. أردت أن أجعلهم يدلون بشهاداتهم لأنني معجب بهم. بعد الثورة، بدا لي من المهم أن أروي الواقع السوري. خلال هذه السنوات التسع منذ بداية الانتفاضة، اكتسبت الكثير من الخبرة، لقد تغيرت. قبل ذلك، كنت قد كتبت مقالات وروايات وقصصا قصيرة وسيناريوهات عن "العالم من الأسفل"، وحقوق المرأة، وروح التحرر لدى غادة السمان، والجيش، والدوائر السرية في سوريا. كان هناك دائما شيء سياسي في ما كتبته. لكن اليوم ، العلاقة مع الشر هي التي تهمني أكثر. هذا هو موضوع كتابي القادم الذي أعمل عليه حاليا.

 

-سمر يزبك