الطرف الخطأ للتلسكوب
رواية لربيع علم الدين
غروف أتلانتيك (سبتمبر 2021)
ردمك 9780802157805
ديما الزيات
عندما أعلنت المخرجة لينا دنهام في عام 2018 أنها تم تعيينها من قبل المنتجين ستيفن سبيلبرغ وجي جي أبرامز لتكييف كتاب ماريسا فليمنغ غير الخيالي ، أمل أقوى من البحر: قصة لا تصدق للاجئ واحد عن الحب والخسارة والبقاء على قيد الحياة (2017) إلى فيلم روائي طويل ، كان رد الفعل العنيف سريعا. كان بعض النقاد مستائين من أن دنهام لم تعرب من قبل عن أي اهتمام بمحنة اللاجئين السوريين الذين ستدفع لها الآن لتقديمها على الشاشة. شعر آخرون بالإحباط لأن شخصا آخر لم يتم توظيفه - بالتأكيد ، لم يكن شخص متميز مثل دنهام هو الخيار الأفضل لتمثيل الأصوات المهمشة. ومع ذلك، استسلم آخرون للحقيقة المخيبة للآمال المتمثلة في أن قصص اللاجئين، وخاصة تلك التي تدعي أنها تقدم للجمهور والقراء ما يسمى بالأصوات والتجارب الحقيقية، تعتبر الآن في الوقت المناسب ويمكن إنتاجها بسرعة من أجل الربح.
ووجهت الكاتبة السورية الأمريكية والمحامية في مجال الحقوق المدنية علياء مالك انتقاداتها لكتاب فليمنغ. في ذلك الوقت، كانت فليمنغ متحدثة باسم المفوضية السامية للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين، واعترض مالك على ديناميكية القوة التي مكنت فليمنغ من سرد قصة اللاجئة السورية دعاء الزامل، موضوع الكتاب. في المقابلات، أصرت فليمنغ على أنه بدونها، ستبقى قصة الزامل غير مروية. يتم تسويق الكتاب نفسه على أنه يعطي صوتا ل "أصوات غير مسموعة". اعتقدت فليمنغ أن روايتها كانت قوة من أجل الخير: "القصص تأسر خيال الناس ولديها القدرة على التثقيف وخلق التعاطف وتشجيع العمل".
هذه المعضلة، حول من سيصل أو يجب أن يحاول إعطاء صوت لمن لا صوت لهم، وما إذا كان الأدب حقا قوة للخير أم لا، تدعم رواية ربيع علم الدين الأخيرة، النهاية الخاطئة للتلسكوب. إنها مهمة غامضة، لكن علم الدين ليس معروفا بخجله من الموضوعات الصعبة. تتناول رواياته السابقة، التي تشمل "كوليدز: فن الحرب " (1998) و" امرأة غير ضرورية " (2014) و" ملاك التاريخ " (2016)، بشكل كبير الحرب الأهلية اللبنانية و/أو وباء الإيدز في الولايات المتحدة، وتستكشف كيف يمكن للقيم والإجراءات الحكومية والثقافية والعائلية أن تعيث فسادا في الأفراد والمجتمعات.
في "الطرف الخطأ للتلسكوب"، يغرق علم الدين أولا في أسئلة مهمة حول التعاطف والخيال، مسلحا بسخريته الحادة المميزة وروح الدعابة اللاذعة. "كل أحمق يعتقد أنه كاتب ، فهو ليس كذلك" ؛ يعلن في الصفحات الافتتاحية للكتاب. "يعتقد كل بلارد أن لديهم حكاية يروونها. إنهم لا يفعلون ذلك". لا يستهدف علم الدين الأدب الذي لا يحبه أو لا يتفق معه ببساطة - إنه مسعى أكثر إثارة للاهتمام: ما الهدف من الخيال؟ ماذا يفعل؟ ماذا يمكن أن تثمر؟ تكمن هذه الاستفسارات في قلب روايته، وهي رواية تتناول محنة اللاجئين الذين يعبرون البحر الأبيض المتوسط وأولئك الذين ينتظرون استقبالهم على الجانب الآخر.
نلتقي بالدكتورة اللبنانية الأميركية مينا سيمبسون عند وصولها إلى ليسبوس باليونان، وهي مجهزة بمهاراتها الطبية ورغبتها في أن تكون مفيدة. وقد استدعتها صديقتها، إيما، وهي عاملة في منظمة غير حكومية سويدية وعدتها بأنها بحاجة إليها. لكن الجزيرة تعج بالمتطوعين، وقد أدت موجة من سوء الأحوال الجوية إلى إبطاء وصول القوارب إلى حد كبير، مما جعل مينا تتساءل عن ضرورة وجودها. كما أن القرب الجسدي من لبنان يجلب معه عودة الذكريات الصعبة: لم تذهب مينا إلى بيروت منذ 36 عاما، بعد أن طردت من عائلتها بعد أن أصبحت امرأة متحولة جنسيا بعد فترة وجيزة من انتقالها إلى الولايات المتحدة للدراسة الجامعية. تؤكد إيما لمينا أن "سياح الكوارث" - الذين ينشغل الكثير منهم بالتقاط صور سيلفي وطلب اللاجئين والسكان المحليين - سيغادرون قريبا، وتعدها بأخذها إلى الجنوب حيث ترسو القوارب على الرغم من العواصف. هذا هو المكان الذي تلتقي فيه مينا بسمية، وهي امرأة سورية تصل في قارب مع زوجها وبناتها الثلاث الصغيرات. سرعان ما تعلم مينا أن سمية مصابة بسرطان الكبد وتعاني من ألم شديد، وبمساعدة إيما، تبدأ العمل لضمان أن تكون الأيام الأخيرة لسمية مريحة وأن رغبة المرأة المحتضرة في رؤية عائلتها يعاد توطينها في مكان آمن.
عندما تقترب مينا من مخيم موريا للاجئين لمساعدة سمية بشكل أفضل، تلتقي بلاجئين آخرين وتتقاطع مع مؤلفة أميركية لبنانية معروفة لم يذكر اسمها – وهي بديلة لألامين الدين نفسه – الذي جاء مثلها إلى ليسبوس ليكون مفيدا لكنه وجد نفسه غارقا. تخاطب مينا الكاتبة طوال الرواية، ومن خلال هذه المحاورات نتعرف على ماضيها - والدتها الصعبة وزواجها ورحلتها للمطالبة بهويتها الجندرية - بالإضافة إلى كفاح المؤلف لخلق شيء ذي قيمة من عمله مع اللاجئين. بعد سنوات من التطوع مع اللاجئين السوريين في لبنان، حاول أن يفعل الشيء نفسه في ليسبوس، لكنه يشعر أنه فشل. من منى، نتعرف على محنة المؤلف:
حاولت إيجاد طريقة للكتابة عن اللاجئين وكسر الجدار بين القارئ والموضوع. قلت إنك تريد من الناس ألا يتجاهلوا المعاناة ، وألا يقرأوا عن الخسارة والحزن ، وأن يشعروا بالسوء لمدة دقيقة أو دقيقتين ، ثم يعودون إلى كأسهم من شاردونيه الحلو للغاية. لكنك فشلت بالطبع. ثم أول صدع في القشرة الخاصة بك. قلت، في همس، إن الجدار الوحيد الذي كسرته هو جدارك.
كما يشير مينا مباشرة إلى مقالات علم الدين المنشورة سابقا حول عمله مع اللاجئين، مما يزيد من طمس التمييز بين الشخصية والمؤلف، والخيال والواقع.
مثل روايات علم الدين السابقة، فإن "الطرف الخطأ للتلسكوب " مجزأ وانعكاسي ذاتي وتناصي، ويغمر القراء في وجهات نظر متغيرة وحكايات عرضية. تمكن هذه الاستمارة علم الدين من دمج قصص اللاجئين الفردية وبالتالي رفض الميل إلى اختزال طالبي اللجوء إلى كتلة واحدة مجهولة الهوية ومجهولة الهوية. نلتقي رانيا قاسم، الطبيبة السورية التي "حملت نفسها بأناقة فطرية" و"فقدت زوجها تدريجيا". نتعرف على زوجين مثليين من العراق تم تعليق قضايا لجوئهما لأن معالجيهما الأوروبيين وجدوهما في البداية "ذكوريين للغاية". ونتذكر أيضا قصصا مؤلمة للقلب، مثل قصة إيلان كردي، الطفل الغريق الذي صنعت صورته أغلفة الصحف وتحدت الوعي الأوروبي (مهما لم تدم طويلا)، وباريس ياغزي، الموسيقي الشاب الذي عثر عليه ميتا على الشاطئ التركي ممسكا بكمانه.
حتى عندما يشارك علم الدين هذه القصص، فإنه يشك في قيمة روايته. "كيف يمكن للمرء أن يفهم ما لا معنى له؟" يتحدى. "يضع المرء قصة في ترتيب خطي ، ويفترض السبب والنتيجة ، ثم يعتقد أن المرء قد وصل. كتابة قصة المرء تخدرها. الأدب اليوم هو مادة أفيونية". يدير إصبعه الذي لا يشير إليه ، بل إلى نفسه. تتساءل مينا عما إذا كان المؤلف يستخدم الناس في قصصهم. "لقد اهتممت بالحكاية ، وليس الراوي" ، تقول له. يتفاوض علم الدين على أهمية وعجز الشهادة: مجرد الاستماع "لم يفعل شيئا لتحسين الوضع" ، ولكن "عدم القيام بأي شيء كان سيعتبر جريمة".
في عمله مع اللاجئين السوريين في لبنان، يستطيع المؤلف الخيالي، ربما مثل علم الدين، أن يبتعد عن رعاياه. وتجرى مقابلاته مع اللاجئين بمساعدة أحد موظفي المفوضية. "كنت قادرا على الاستماع بلا عاطفة ، بشكل غير شخصي. لقد كانت قصصا بعد كل شيء ، مجرد قصص ". لكن في ليسبوس، يجد نفسه في حيرة من أمره حول كيفية التقاط هذه القصص ونقلها - والسبب في ذلك، هو لغز حتى بالنسبة له. "الاستعارة تبدو عديمة الفائدة الآن ، رواية القصص عاجزة."
في كتابها الأخير ، الكتابة والتصحيح (2021) ، تجادل المؤرخة الأدبية ليندسي ستونبريدج بأنه في حين أن القراءة قد تجعلنا أكثر تعاطفا ، فإن تعاطفنا مشكوك فيه ولا يظهر في التغيير التدريجي. "عندما يقول كاتب أو صحفي إنه "يعطي صوتا" للاجئة من خلال تضمين قصتها في نثره، فإن ما يفعله على الأرجح هو تصويرها في سرد يعيد صنع حياتها في شكل يعترف به هو وقرائه على أنهم بشر لأنهم على دراية بهذا النوع الخاص من كونهم بشرا". في مثل هذه الحالات، لا يحقق الكاتب أكثر من مجرد إجبار القارئ على الشفقة على اللاجئ، مع تعزيز ديناميكيات القوة التي تفصل القارئ عن اللاجئ.
باختصار ، كتابة وقراءة الأدب الذي يثير التعاطف ليس له معنى ولا مفيد في حد ذاته. نعم ، مثل هذه الأدبيات يمكن أن تقود الناس إلى الشعور أكثر ، والاهتمام أكثر. يمكن أن يساعد في تحدي الآراء وربما تغيير وجهات النظر. لكن هذه التحولات لا تؤدي بالضرورة إلى التغييرات الجذرية التي تزعم مثل هذه الأدبيات غالبا - أو يفترض - القيام بها. علاوة على ذلك ، فإن حتمية إنشاء مثل هذا الأدب يمكن أن تجبر الكتاب على حصاد تجارب الأكثر تهميشا بيننا للسماح للأكثر حظا بالربت على ظهورهم لسكنهم مثل هذه الشخصيات التعيسة ، ولو مؤقتا.
هذا هو الشعور الذي يتفق معه علم الدين ويكافح ضده. "التعاطف مبالغ فيه" ، يأسف مؤلف الرواية الذي لم يذكر اسمه. إن إنشاء الأدب الذي سيكون بمثابة "مسكن عاطفي لبعض الأزواج في الضواحي" ليس له قيمة تذكر بالنسبة له. هدفه، مثل هدف علم الدين، ليس استخدام قصص اللاجئين، مثل قصة سمية، لتعليم القراء كيفية الاهتمام بالآخرين. إنه يدرك أن ما نحتاجه هو الموارد، وفي أحد أقوى مشاهد الرواية، تقنع مينا ورفاقها المؤلف المتردد بالانضمام إليهم في نزهة بعد العشاء إلى ميناء ميتيليني حيث ينتظر اللاجئون ركوب العبارة إلى أثينا. هناك ، يواجهون مجموعة من الأولاد المراهقين الذين يحيطون بسرعة بالمؤلف ، حريصين على التحدث معه ، وعرض مقاطع الفيديو الخاصة بهم على YouTube ، ومشاركة آمالهم في المستقبل معه. وعندما علم صاحب البلاغ أن الصبية عالقون في المرفأ، غير قادرين على تحمل تكاليف المرور، توجه إلى مكتب التذاكر لشراء أكبر عدد ممكن من التذاكر. يساهم مينا والآخرون في المجموعة بما في وسعهم. كتب ستونبريدج أن "هذا النوع من الكتابة الذي يحتوي على أفضل حوار مع حقوق الإنسان يخترق احترام الذات الأخلاقي بالحقيقة". في هذا المشهد، يظهر علم الدين قيمة الإصغاء، والشهادة، والاعتراف بقصص الآخرين حتى يشعروا بأنهم مسموعون وأقل وحدهم. لكنه يدرك أيضا أن هذا ، في حد ذاته ، دون اتخاذ إجراء يؤدي إلى تغيير مادي ، لن يكون كافيا أبدا.
