هل النسوية البيضاء هي السلاح الفعلي لتفوق البيض؟

رنا عصفور

روبي حمد، صحفية وكاتبة وأكاديمية أسترالية، سلطت عليها الأضواء بعد أن أثارت مقالتها في عام 2018 في صحيفة الجارديان أستراليا بعنوان "كيف تستخدم النساء البيض الدموع الاستراتيجية لإسكات النساء ذوات البشرة الملونة" خطابا عالميا حول النسوية البيضاء والعنصرية. على الرغم من أن المقال كان واحدا من مئات المقالات التي كتبتها حمد طوال حياتها المهنية كصحفية، إلا أنه كان من المقرر أن يكون "مؤلما وشخصيا بشكل خاص"، ولد من "رحلة عاطفية ونفسية" وصلت خلالها - "ببطء وتدمير" - إلى إدراك أن التصور الاجتماعي للإناث البيض في المجتمع الأبيض لعرقها - كامرأة عربية - اتبع مخططا يمكن التنبؤ به حدد مسبقا أي صراع شخصي بين النساء البيض وجميع النساء. من اللون. 

<

كان رد الفعل العنيف الذي تلقته حمد بعد انتشار مقالها شديدا لدرجة أنها في إحدى النقاط المذعورة أطلقت بريدا إلكترونيا إلى الصحيفة تتوسل إليهم لإزالته ، قبل أن تقوي عزمها بسرعة وتطلب منهم تجاهل طلبها. بقي المقال. ومثلما طغت عليها الإساءة في مرحلة ما ، كذلك فعلت رسائل الدعم اللاحقة التي تدفقت. سرعان ما غمرت حمد ليس فقط بالناس الذين صفقوا لشجاعتها في التحدث علانية ، ولكن الأهم من ذلك ، مع تدفق الرسائل من النساء ذوات البشرة الملونة اللواتي "شاركن قصصهن ومآسيهن وسنواتهن المسروقة التي قضينها في التساؤل عن سبب استمرار حدوث ذلك لهن". أرسلت زينة، إحدى النساء العربيات، رسالة بريد إلكتروني إلى حمد شاركت فيها تجربتها في "مداعبة" النساء البيض الأكبر سنا المنجذبات إلى شعرها المجعد. من بين العديد من الرسائل الاستثنائية التي تلقاها حمد كانت رسالة ليزا بنسون، وهي صحفية تلفزيونية أمريكية من أصل أفريقي حائزة على جوائز من مدينة كانساس سيتي. أخبرت حمد أنها عندما شاركت مقالها على صفحتها الخاصة على فيسبوك، اشتكت اثنتان من زميلاتها البيض للإدارة من أنها تخلق "بيئة عمل معادية على أساس الجنس والعرق"، وبعد ذلك تم فصلها لاحقا.

إن الجمع بين تجارب هؤلاء النساء من جميع أنحاء العالم الغربي مع البياض الدفاعي ، في البيئات الاجتماعية والمهنية ، جنبا إلى جنب مع البحث الأكاديمي الدقيق لحمد حول الدور التاريخي لتفوق البيض في خلق معاناة الأشخاص الملونين والحفاظ عليها ، هو الذي يشكل جوهر الدموع البيضاء / الندوب البنية ويضفي مصداقية على حجج حمد. 

ما توحي به الفرضية الأساسية ل "مخطط" حمد هو أنه كلما تم تحدي "هشاشة البيض" - وهو مصطلح صاغه روبن دي أنجيلو للدلالة على الحالة التي يتراجع إليها البيض في أي نقاش يذكرهم بعرقهم - فإنهم يتفاعلون بدفاعية. على هذا النحو ، توضح حمد أنه عندما وصفت ، وهي امرأة ملونة ، دموع النساء البيض بأنها ليست بريئة ولا حقيقية ، بل "أسلحة" استخدمنها في محاولة لإسكات المعارضة والحفاظ على الوضع الراهن لتفوق البيض ، سارعت النساء البيض إلى الرد من خلال الميل إلى امتيازهن العرقي متهمين إياها بالسلوك العدواني المصمم "لتفريق الأخوة". 

يجادل حمد بأن مثل هذا السلوك الدفاعي لا يجعل الجريمة غير منطقية فحسب، إن لم تكن قابلة للرفض، ولكنه يسمح للمرأة البيضاء الباكية بالإفلات من العقاب دون أي مساءلة. من ناحية أخرى ، فإنه يجبر المرأة الملونة المظلومة على الاعتذار عن القلق الذي سببته ل "الفتاة البيضاء في محنة" وبعد ذلك إلى الشرطة الذاتية من أجل "اللعب بلطف ومشاهدة لهجتها" في أي مواجهات مماثلة في المستقبل. هذه "العلاقة المسيئة عاطفيا" ، كما يكتب حمد ، هي ما تتحدث عنه عندما تتحدث عن "الدموع البيضاء" - الدموع التي بدلا من الإشارة إلى الضعف ، بدلا من ذلك تعزز السيطرة العرقية البيضاء وحماية الميزة البيضاء التي ابتكرها وهندسها تاريخيا تفوق البيض والنظام الأبوي لإبقاء الجميع - بما في ذلك النساء البيض إلى حد ما - في مكانهم. والأكثر إدانة هو أنه حتى يومنا هذا ، لا تزال جميع المحاولات التي بذلت لتفكيك هذا النظام غير المنطقي للعنصرية تقابل ب "سيل من الدموع" - وخاصة دموع النساء البيض - التي تكلف الأشخاص الملونين ورجالها ونسائها ندوبهم.

<

منذ بداية كتابها، توضح حمد بعض الأشياء لقرائها: أولا، أنها اختارت استخدام كلمة "بني" في العنوان "كرخصة شعرية تشير إلى تجمع لجميع هؤلاء الأشخاص الذين لا يعتبرون "أبيض" وكذلك كطريقة للإشارة إلى المكان الذي تضع فيه نفسها في مخطط العرق للأشياء. والثاني هو أن مصطلح "بني" - الذي تشمل فيه جميع الأشخاص الملونين غير السود - يختلف عن "أسود" في جميع أنحاء الكتاب. ومن الجدير بالذكر أنه حتى عندما يتجاوز تعريف حمد ل "البياض" تمثيله للون البشرة، وبدلا من ذلك يتم التعامل معه على أنه يتعلق بالامتياز العرقي، فإنها تعترف، حتى في ذلك الحين، يظل المصطلح خاطئا. "من يعتبر أبيض هو أقل حول مدى شحوبهم ، وأكثر ما إذا كانوا النوع الصحيح من شاحب" ، تكتب. يمنح العرب ذوو البشرة الفاتحة نسبيا درجة معينة من القبول في عالم يحدد محيطات مرتبطة بالأوروبيين ذوي البشرة الفاتحة (الغربيين) - وبعبارة أخرى ، يمكن للبعض "المرور" للبيض - حتى يتم إبراز عرقهم في المقدمة. ومع ذلك ، فإن هذا "البياض الزائف مشروط وقابل للإلغاء".

إذن ، ماذا عن دموع المرأة البيضاء التي تثير الحاجة إلى حمايتها ، في حين أن النساء ذوات البشرة الملونة يقابلن بعدم الثقة عندما يظهرن أي نوع من المشاعر؟ يبدو أن الجواب يكمن في الاستعمار. في "العالم الجديد" للمستعمرات الأوروبية الاستيطانية، يوضح حمد أن وصف عامة السكان الأصليين بأنهم بربريون ومنحلون وحيوانيون كان "الأساس المنطقي والسلاح الرئيسي" في ترسانة المستعمر الأبيض الذي عمل على تجريد المستعمر من إنسانيته، والحفاظ على الوضع الراهن لهيمنة الرجل الأبيض ومعاقبة أي شخص تجرأ على تحديها.

كتب حمد أن الاستعمار "زور اللعبة ضد النساء ذوات البشرة الملونة" لأنه على مدى قرون خلق تمثيلات كاريكاتورية قائمة على العرق تم نشرها وتبنيها كجزء من التركيب البيولوجي لهؤلاء النساء. في الأساس ، هوية تم تصميمها لتبرير الإساءة: Lewd Jezebel ، Black Velvet ، Harem Girl ، China Doll ، من بين أمور أخرى ؛ جميع الأشياء الجنسية الخاضعة للغاية بدون وكالة ، مما يجعلها في آن واحد "مرغوبة ومثيرة للاشمئزاز". على الرغم من مرور الوقت، لا تزال المجازات قائمة حتى يومنا هذا، كما يجادل حمد، وإن كان ذلك تحت تسميات مختلفة مثل المرأة السوداء الغاضبة وابنة عمها الأصغر سنا المرأة البنية الغاضبة، التي تستمر في ترسيخ وضع النساء ذوات البشرة الملونة على أنهن غير شريفات بطبيعتهن، وعدوانيات بطبيعتهن، وبالتالي لا يستحققن أن يؤخذ على محمل الجد أو يتعاطف معه.  كتب حمد: "حتى قبل أن نتحدث، يتم وضع النساء ذوات البشرة الملونة كمعتدين محتملين"، وتعتبر مشاعرهن غير عقلانية وبدائية بلا منطق بالنسبة لهن، مما يضعهن كأهداف سهلة لتشويه سمعتهن. على سبيل المثال ، تقدم ألكساندريا أوكاسيو كورتيز ، النادل الذي حقق في عام 2018 عن عمر يناهز 28 عاما أكبر مفاجأة في انتخابات التجديد النصفي الأمريكية ليس فقط من خلال الفوز بمقعد دائرة الكونغرس الرابعة عشرة في مدينة نيويورك ، بل أصبحت واحدة من أصغر النساء على الإطلاق في كونغرس الولايات المتحدة. كامرأة ملونة ، لا تخلو AOC من نصيبها العادل من الدائنين المستعدين في أي لحظة لتخريب حياتها المهنية الوليدة.

لدى حمد القليل من التعاطف ، إن وجد ، مع النقيض الثنائي للمرأة المستعمرة ، الفتاة البيضاء الفاضلة في محنة ، رمز الأنوثة التي كان ينظر إلى نقائها وبراءتها على أنها في خطر دائم من رذائل السكان الأصليين ، مما يجعلها العذر المثالي لفظائع تفوق البيض تجاه الأشخاص الملونين. ومع ذلك، يسارع حمد إلى التأكيد على أن تبرير هؤلاء النساء التاريخي للحروب الإمبريالية، وصمتهن في مواجهة الفظائع المرتكبة، وملكية عبيدهن، وتنسيق عمليات إزالة الأطفال من السكان الأصليين في أستراليا وأمريكا الشمالية، والضغط من أجل الفصل العنصري في المدارس، يجعل الأنوثة البيضاء، في الواقع، مجموعة متواطئة لإدامة تفوق البيض وتعزيز سلطته. ومع ذلك ، يعترف حمد من أجل الجدل ، أنه في حين أنه من الصحيح القول إن النساء البيض كن خاضعات في المجتمع الاستعماري الاستيطاني - يعتقد الرجال البيض أنهم يمتلكون الحياة الجنسية للنساء البيض بالتأكيد كما يمتلكون أجساد المستعمرين - ومع ذلك "ليس صحيحا القول إنهم كانوا متفرجين على المشروع الاستعماري ، ومن المؤكد أنه ليس من الدقيق الإيحاء بأنهم كانوا ضحايا لمكانة مماثلة للسكان المستعمرين ".

وبتحويل انتباهها إلى الحركة النسوية، ترى حمد أنه لم يتغير الكثير عندما يتعلق الأمر بتشبث النساء البيض بالفكرة العالقة بأن تفوق البيض قد جعلهن اجتماعيا، وأنهن يعرفن ما هو الأفضل للنساء غير البيض. على الرغم من التقدم الذي أحرزته النساء للوصول إلى مناصب إدارية مساوية للرجل ، فإن ما فشلت النسويات البيض "المتميزات" في القيام به هو دعوة أخواتهن السود والسمر للركوب. ما هو واضح بشكل صارخ، كما كتبت حمد، هو أن مجرد وجود المزيد من النساء البيض في مناصب قوية "لن يؤدي إلى مجتمع أكثر عدلا وإنصافا". وكتبت: "أولئك منا الذين يحاولون جعل مظالمنا علنية - بمن فيهم أنا ، لا يقابلون بالتعاطف والدعم ولكن بالسخرية و "القائمة السوداء". وتشير إلى أن هذه هي الطريقة التي يعيد بها "البياض" تأكيد نفسه: "من خلال حركة نسوية بيضاء تتماشى مع التنوع والشمول لإدخال النساء البيض من الباب ولكن بعد ذلك تغلقه في وجوه النساء البني والسود". في إحدى المقابلات، تتفق سونيا، البالغة من العمر أربعين عاما، مع حمد، "لقد اخترقت نادي الأولاد لكنني لا أعتقد أنه من الممكن اختراق هذا النادي الأبيض". كما ترى حمد، طالما أن النسويات البيض - وليس بأي حال من الأحوال أي نسوية بيضاء - أكثر اهتماما بالحصول على نفس السلطة والامتياز مثل الرجال البيض بدلا من تفكيك المواقف والأنظمة القمعية المصممة لإعاقة تقدم النساء ذوات البشرة الملونة، وحتى تتمكن النساء البيض من الاعتراف بمزايا "بياضهن" ومظالم أخواتهن السود والسمر، وهي تتوقع أن الأخوة الشاملة لا تزال وهمية.  

تحول حمد تركيزها إلى فحص أدق للهياكل الاقتصادية والاجتماعية في المجتمع العالمي الحديث. إنها تلقي باللوم على النظام الرأسمالي أولا في التجريد الجوهري للسكان الأصليين وثانيا في إنشاء نظام طبقي يعتمد كليا على تأجيج العرق والعنصرية من أجل وجوده وهيمنته. وكتبت أن "العنصرية ليست جزءا لا يتجزأ من نسيج المجتمع بقدر ما هي نسيج". إنها تلاحظ التقدم الاجتماعي للفتاة في محنة إلى واحدة في الدفاع تكون أعلى صوتا وأكثر جرأة وسرعة في التصرف بناء على عدم ثقتها في الأشخاص الملونين - فكر في إيمي كوبر ، التي اتصلت بالشرطة بشكل شنيع على مراقب الطيور كريستيان كوبر في سنترال بارك بمدينة نيويورك. تلقي حمد نظرة قاتمة بشكل عام فيما يتعلق بحالة مجتمعنا العالمي الذي تراه راسخا ، سواء بوعي أو بغير وعي ، في العنصرية ، مجبرا على رؤية العالم مصفى فقط من خلال "العدسة الاختزالية للخيال الأبيض". يدعو حمد إلى أنه لم يكن الأمر أكثر إلحاحا من أي وقت مضى بالنسبة للأشخاص الملونين لتشكيل مجموعات ، وتجاهل الثنائيات ، والسعي لتحقيق تمثيل يعكس هوياتهم الحقيقية وتحدي وتدمير تلك التي أنشأها الظالم.

الدموع البيضاء / الندوب السوداء هو كتاب قوي ومنير يستحق القراءة مرارا وتكرارا وليس أقل من جولة القوة في الشريعة النسوية. تمكنت روبي حمد بصراحة غير اعتذارية وبحث شامل ومقابلات جذابة من مواجهة التفوق الأبيض وتفكيكه وإظهاره على حقيقته: نظام تم إنشاؤه لإخضاع وتجريد نفسه من إنسانيته وتبرئته في النهاية من خلال إلقاء اللوم على ضحاياه. إنها تتحدى قرائها أن يتخيلوا كيف كان سيبدو العالم اليوم لو لم تأخذ أوروبا الغربية على عاتقها منح البعض وضعا دون إنساني من أجل إخضاع العالم بأسره على صورتها الخاصة. يضمن نثرها الاستثنائي وإخلاصها للحقيقة - حتى عندما يكون ذلك مؤلما - أنها ، وجميع "المنسيين" الذين تكرس لهم الكتاب ، هم
بعد الظهور والاعتراف فقط ، لكن رسالتهم مسموعة واضحة وبعيدة.