هل نفيه تسيديك في تل أبيب أيضا أرض محتلة؟

 
استجواب فوتوغرافي للصورة المنسقة للمدينة

تايلور ميلر

لاختراق فقاعة تل أبيب. الإثارة والجاذبية والبرودة - الموقف والجمالية التي يتم زراعتها ونقلها في جميع أنحاء المدينة - تكثر في نفيه تسيديك. إنه واحد من العديد من الأحياء الجنوبية التي ، باستخدام الأساليب القائمة على الممارسة ، أستجوب الطرق التي يتم بها إعادة إنتاج الهيمنة الثقافية وتسليحها في تحسين المدينة بقيادة الفنون. ذراع واحدة من الهيدرا الاستعمارية الاستيطانية الصهيونية التي تزيح باستمرار وتمحو وتعيد تسجيل الفضاء الفلسطيني.

العمارة على الطراز الدولي ليست منتشرة هنا كما هو الحال في الأحياء الأخرى في المدينة ، لكن هذا لا يعني أن الدافع نحو الحدود المادية والمفاهيمية غير موجود. بينما داخل حدود "المدينة البيضاء" (لمزيد من المعلومات ، انظر: روتبارد ، 2015) ، يشار أحيانا إلى نفيه تسيديك (وشابازي المجاورة) باسم "المدينة الحمراء" الصغيرة بسبب وفرة الأسطح الحمراء المميزة. أطلق على هذه القوباء المنطقية من الطين اسم "بلاط مرسيليا" (الشكل 3.9 - 3.13). تم تسويقه على نطاق واسع للحصول على مظهر خالد - "كلاسيكي فوري" - من غير الواضح ما إذا كان السقف في Neve Tzedek قد تم استيراده من مرسيليا ، فرنسا ، أو ما إذا كان النمط القابل للتكرار قد تم إحضاره من مكان آخر.

منذ تأسيس الحي ، تم بناء معظم المباني بارتفاع طابق واحد أو طابقين فقط على طول الشوارع الضيقة ذات الأزقة الضيقة. تم إقران عناصر Jugendstil و Art Nouveau بالأسلوب الدولي ، وفي وقت لاحق ، الأشكال المتأثرة بباوهاوس. في الوقت نفسه ، فإن مزيج الأساليب المعمارية يجعل المظهر غير موحد إن لم يكن مزدحما. ويرجع ذلك جزئيا إلى أن امتداد تل أبيب شمالا طوال القرن ال20 جذب السكان الأثرياء إلى جيوب حصرية مطورة حديثا وناطحات سحاب عالية (مثل الجيوب الحالية لمتنزه تساميريت و"الشمال القديم"، المنطقة الواقعة شمال شارع أزلوزوروف، غرب طريق أيالون السريع). في 1960s ، وصف المسؤولون الحي بأنه حي فقير لأنه كان غير متوافق بصريا وماديا مع الصورة الأنيقة والصاخبة للمدينة سريعة العولمة. كان من المقرر هدم أجزاء من الحي لإفساح المجال للشقق المطلة على البحر والتجزئة ، على الرغم من أن هذه الخطط تم تأجيلها عندما تم وضع بعض المباني على قوائم الحفظ.

مناحيم بيغن وسياسات حزب الليكود، التي تفاقمت بسبب زخم النيوليبرالية التي استهلكت تل أبيب في 1980s، وضعت نفيه تسيديك بشكل متزايد كاستراحة شبه رعوية خلابة من الضجة المحيطة. بحلول نهاية العقد ، بدأ التحسين الذي تقوده الفنون تجديد الحي كنجم قطب للأزياء وفنادق البوتيك والمقاهي الراقية والتصميم الذي يستحضر أي مكان متوسطي. تتدفق نباتات الجهنمية المتضخمة فوق فن الشارع الملون والنوافذ المقوسة المغاربية الجديدة. بعد أن تم تدميره عمدا لعقود ، فقط ليتم تعويضه من خلال تدفق رأس المال الإسرائيلي والدولي ، من الواضح كيف يتم حاليا إعادة تقييم البيئة المبنية التاريخية للحي لإمكاناتها الرمزية والاقتصادية. على الرغم من أن نفيه تسيديك هو حي صغير ، إلا أن مجموعتين ثقافيتين متميزتين تميزان تركيزا من المناظر الفنية والهندسة المعمارية التي تشجع على الفصل الاجتماعي المكاني وتسليع الفضاء الحضري بشكل علني: هاتاشاناه (فيما يلي: المحطة) وشارع شبازي.

كان مجمع البيع بالتجزئة المعروف الآن باسم "المحطة" في السابق محطة قطار يافا. تم افتتاح الخط في 24 مايو 1891 ، لربط ساحل البحر الأبيض المتوسط بالقدس. كان رجل الأعمال اليهودي يوسف نافون مسؤولا بشكل أساسي عن بنائه ، ولكن عندما كان يفتقر إلى رأس المال لتنفيذ إكمال المشروع ، تم إنشاء Société du Chemin de Fer Ottoman de Jaffa à Jérusalem et Prolongements في باريس لتمويل وبناء الخط. تم استيراد مقياس المتر عبر ميناء يافا من فرنسا وبلجيكا. خلال الحرب العالمية الأولى ، كانت محطة السكك الحديدية بمثابة مقر عسكري للجيشين التركي والألماني قبل نقل الآلات الثقيلة إلى القدس. مع تقدم البريطانيين شمالا في عام 1917 ، تم تفجير العديد من الجسور التي دعمت السكك الحديدية. في عام 1918، أعادت السكك الحديدية العسكرية الفلسطينية التابعة للانتداب البريطاني بناء بعض الخط، بما في ذلك القسم بين يافا وتقاطع اللد. بعد النكبة، توقفت جميع الخدمات في محطة يافا وتبع ذلك عصور من الإهمال. في عام 2004 ، بادرت بلدية تل أبيب إلى مشروع ترميم (اكتمل في عام 2009) حول المحطة السابقة إلى مجمع ترفيهي وترفيهي. بحلول فبراير 2017 ، كان البناء على الخط الأحمر للقطار الخفيف في تل أبيب جاريا ، مع الانتهاء المقدر في أكتوبر 2021. هذا الخط – مع 33 محطة بين بتاح تكفا (شمال شرق تل أبيب) وبات يام (جنوب يافا، على الساحل) – يمر جنوب المحطة مباشرة، ويدمج أجزاء من سكة حديد 1891 الأصلية في نفيه تسيديك.

" هنا ، التلاعب بالثقافة هو تلاعب متزامن بالتاريخ. في حين أن حفنة من اللافتات تتضمن ترجمات عربية لقصة قطار يافا إلى القدس، لا يوجد أي مؤشر على حيازة الأرض للفلسطينيين قبل وصول محطة القطار. "

في ظاهر الأمر ، المحطة ليست شيئا غير عادي. مثل الكثير من مراكز التسوق في المناخات الأكثر دفئا في جميع أنحاء الولايات المتحدة ، يتم تجميع سلسلة من واجهات المتاجر المنفصلة معا من خلال مساحة من الخشب والحجر والأسمنت. يتم وضع لافتات توجيهية - باللغتين الإنجليزية والعبرية بشكل أساسي - لدفع حركة السير على الأقدام نحو تناول الطعام والتسوق. حوالي عشرين متجرا للتصميم / المفهوم ، والعديد من الحانات والمطاعم ، وتناثر المعارض الفنية تملأ أراضي المحطة. الظل متناثر ، ويجنب العديد من أشجار الأوكالبتوس القديمة وسعف النخيل المغزلي. في زياراتي للموقع ، وكلها تحدث بين مايو وأغسطس ، تثبت الشمس أنها لا هوادة فيها. بالإضافة إلى المباني المبنية من الطوب وقذائف الهاون في المجمع ، يتم وضع العديد من عربات القطار التي تم إصلاحها على امتداد السكك الحديدية الذي لم يعد موجودا الآن. الآثار التي جردت من فائدتها الأصلية وتوقعاتها تعمل الآن كمساحات عرض باهتة لإثارة السياح المتواضعين ، وللحكايات المخففة عن السفر بالسكك الحديدية وبناء الأمة (الشكل 3.14 - 3.15). ومع ذلك ، هناك الكثير مما يمكن ملاحظته في الفواصل التي غالبا ما يتم تجاهلها في البيئة المبنية الإسرائيلية ، حتى في المواقع المصممة للتساهل والترفيه. 

توضح الأشكال 3.16 - 3.24 كذلك كيف يمثل التحسين الذي تقوده الفنون للمحطة التلاعب الواعي والمتعمد بالتراث والثقافة "في محاولة لتعزيز جاذبية اهتمام الأماكن ، لا سيما للقوى العاملة الميسورة نسبيا والمتعلمة جيدا في صناعة التكنولوجيا المتقدمة ، ولكن أيضا للسياح" الراقيين "ومنظمي المؤتمرات وغيرها من تمارين غزل المال "(Kearns & Philo ، 1993 ، ص 3). هنا ، التلاعب بالثقافة هو تلاعب متزامن بالتاريخ. في حين أن حفنة من اللافتات تتضمن ترجمات عربية لقصة قطار يافا إلى القدس، لا يوجد أي مؤشر على حيازة الأرض للفلسطينيين قبل وصول محطة القطار. التجول في أراضي المحطة هو تجربة إفراغ مادي واستطرادي ومحو للمساحة الفلسطينية. ويتعاظم هذا العنف بسبب السياج الحدودي المشترك مع متحف تاريخ القوات الإسرائيلية. كان بإمكان المحطة بناء جدار صلب - يحدد بشكل أفضل هذا الموقع الفني والترفيهي من المدفعية والمركبات البالية القتالية - ولكن بدلا من ذلك ، يتيح رابط السلسلة البسيط وسياج الأسلاك الشائكة نوعا من النفاذية البصرية والتذكير الدائم بالعدوان العسكري الإسرائيلي.

في حين أن الجدار الصلب بين المتحف والمحطة لن يبطل وجود مثل هذا الضريح بالقوة الغاشمة، ولن يعوض عن محو المساحات والثقافات الفلسطينية في العصور الماضية، فإن الاختيار المتعمد للسياج المسامي يمجد الاحتلال المادي والنفسي المستمر لفلسطين. إنه موقع تتشابك فيه الأنشطة الثقافية بسلاسة تقريبا مع بقايا حروب الماضي والعنف الوشيك في المستقبل. إن البصريات الدائمة الحضور للثقافة والسلع والصراع المتشابكة هي مثال للاستعمار الاستيطاني الإسرائيلي. إنه مشروع مستمر للاغتصاب الحضري لا يتوقف.

إن عمليات المحو الخطابية في نفيه تسيديك – التي تدعمها لافتات إعلامية ومعارض حول قطار يافا في المحطة – وإعادة التسجيل المادي للموقع لا تساهم فقط في عمليات نزع الملكية وتطهير الثقافة والممتلكات الفلسطينية التاريخية، ولكنها تنكر باستمرار الوجود الفلسطيني المعاصر في تل أبيب ويافا المجاورة. المحطة عبارة عن مساحة منظمة وفقا للمنطق الاستعماري الاستيطاني. إنه فرض التسلسل الهرمي العرقي والديني والهيمنة الثقافية على الأرض وسكانها ، ويتم تعزيزه من خلال الصورة المنسقة المنقولة للسياح.

الصور السابقة هي دليل على الروح الاستعمارية في الهندسة المعمارية تل أبيب والبيئة المبنية الأوسع. على عكس متحف إيتسل عبر شارع كوفمان في حديقة تشارلز كلور ، هناك انحراف وتلاعب بالأنقاض ، لآثار الماضي تتحدث عن تحسين الموقع وتسليعه. يتم خلط الحجر الرملي المتهالك والأصداف البحرية المتوسطية مع شظايا من بلاط الطين والخرسانة. يكاد يكون مثل علم الآثار على مستوى العين ، عرض تقديمي ل palimpsest. أجزاء وقطع من الحياة وسبل العيش ، وجلود برتقال يافا ، ومسارات الرغبة في رعي البدو لحيواناتهم ، وعرق التجار وعمال السكك الحديدية وملح البحر - من الاحتمالات والفتحات ، مضغوطة في السياج. الجدران والحدود الجديدة لفصل المجتمعات ، وتمييز الآخر ، وتحديد ما يستحق الترميز والتسويق وما يتم إزالته جانبا (الشكل 3.25 - 3.26).

وكما هو موضح في هذه الصور، فإن الهياكل والمساحات التي كانت مشبعة بالشحن - المحتوى الثقافي والاجتماعي الفلسطيني؛ والمحتوى الثقافي والاجتماعي الفلسطيني. تم سحب تاريخ العمل لمختلف المجتمعات والانتصارات الاقتصادية والعمليات اليومية في العصور السابقة من نفيه تسيديك وضواحيها ؛ القشرة الفارغة التي أعيد ملؤها الآن بغطرسة الأساطير الصهيونية والإكراه الرأسمالي. إن مادية المناظر الطبيعية والبيئة المبنية هي شاهد عيان على الأحداث الماضية والتفاعلات الاجتماعية ، وكذلك تلك التي حدثت في هذه اللحظة بالذات (Till، 2005). هذه الصور هي قراءات يقظة لمادية نفيه تسيديك ، وتكشف عن التنظيم الاستعماري الاستيطاني المعاصر للفضاء والردع الرأسمالي المتزامن وإعادة توطين الأراضي (Deleuze et al. ، 2008) ، حيث "إزالة الدلالات الحالية كمقدمة لإعادة تعريفها [هي] من حيث أكثر ملاءمة لتراكم رأس المال" (Leshem ، 2013 ، ص 529). هذه المواقع، التي جردت حاليا من كل دلالة تقريبا على الهوية الفلسطينية، هي ضحية لأعمال الهيمنة المتزامنة المتمثلة في المحو وإعادة التسجيل.

 الجدران المطلية باللون الأبيض والنباتات المروية بشكل مفرط في هذا المشهد الفني تعمل على تسطيح وتشجيع الآخر: "كونها ليست سوى الأسلوب ، فإن [صناعة الثقافة] تكشف سر الأسلوب: طاعة التسلسل الهرمي الاجتماعي" (Adorno & Horkheimer، 2002، p. 104). في حين أن الأسلوب الواعي لهذا الفضاء الحضري جوهري للترويج لنفيه تسيديك ، وعلى نطاق أوسع تل أبيب ، أعتقد أن اللحظات المبتذلة في البيئة المبنية - السهو ، واللامبالاة ، والمسلم به (تؤخذ كحقائق) - أصبحت أكثر وضوحا من خلال جمع البيانات القائمة على الممارسة التي تساعد في فضح كيفية إعادة إنتاج الفصل الاجتماعي المكاني باستمرار وكيف جماليات الاحتلال ، من العنف ضد الأرض وشعبها ، يكمن وراء البنى التحتية الثقافية للمدينة.

هذه المنهجية البصرية النقدية ، التي عززها جزئيا عمل روز (2001) ، هي نهج "يفكر في المرئي من حيث الأهمية الثقافية والممارسات الاجتماعية وعلاقات القوة التي يتم تضمينها فيها. وهذا يعني التفكير في علاقات القوة التي تنتج ، ويتم التعبير عنها من خلال ، ويمكن تحديها من خلال طرق الرؤية والتصوير "(ص 3). في هذه المواقع التي يتم التوسط فيها بشكل كبير للاستهلاك الثقافي ، يعمل التناغم مع الهوامش والشقوق على تفكيك الفضاء المهيمن. ليس هذا هو الحال فقط مع الوثائق في المحطة وحولها ، ولكن على طول شارع شبازي ، الشارع الأساسي للمناظر الفنية في نفيه تسيديك الذي يمتد على طول الحي.

يبدأ المحو الثقافي والمكاني التأسيسي المتأصل في هذا المقال بالتاريخ المشوش للحي وتعزيز تل أبيب كأرض محرمة قبل ازدهارها. أن نفيه تسيديك نبتت من الرمال الفارغة. ثم تدهورت الهياكل مع نسيم البحر ، حيث اندفعت شحنة التنمية شمالا وشرقا. لكن التحسين الذي تقوده الفنون أنقذ هذه المواقع: غريبة ومكلفة وحصرية. تنجرف خيالية البحر الأبيض المتوسط دون عناء داخل وخارج المطاعم وترعى الجدران الجصية المتكسرة. وقد "أعادت صالات العرض الصغيرة والمحلات والأعمال الفنية العامة شحن" شعبزي ونفيه تسيديك ككل ثقافيا، وأعادت تقديم إمكاناتها ثم أغرت سكان المدن والسياح والمستثمرين (Mommaas، 2004). قطع هواري وآخرون (2019) السراب:

إن ممارسات تقديم إسرائيل وتسويقها لجمهور دولي، سواء في الأكاديمية أو للجمهور الأوسع، تغسل ماضي إسرائيل وحاضرها. إخفاء عنف الاضطرابات الاستعمارية وعمليات الطرد تحت تعبيرات الشرعية الأخلاقية والشوق والانتماء الوطني والحق في المطالبة بالسيادة على الأرض والقانون والحياة في فلسطين. ثم يتم دفنها تحت "العلامة التجارية" العالمية لإسرائيل من التكنولوجيا العالية وبراعة ريادة الأعمال ، وحفلات الشوارع الصديقة للمثليين في تل أبيب ، و "متنوعة" ، و "معقدة" ، و "متعددة الثقافات" ، و "ديمقراطية" (ولكن "لا تخلو من مشاكلها") ؛ "محطة" (كما نقرأ في عمل جوزيف كونراد) قادرة على تهدئة وربط - أو احتواء وتأمين - شرق أوسط غير مستقر وغير ديمقراطي وغير آمن للغاية ببقية العالم. (ص 156)

التراث والحفظ والترميم هي مواضيع رئيسية في تدوين السفر حول نفيه تسيديك التي تساهم إغفالاتها المتكررة إن لم تكن الصارخة في المحو الاستطرادي والثقافي للحي وتاريخه. على الرغم من عدم وجود هياكل من الحجر البني في Neve Tzedek كما هو الحال في Williamsburg و Brooklyn ، على سبيل المثال ، فإن الهندسة المعمارية الانتقائية والطراز الدولي والمباني المستوحاة من باوهاوس ، بالإضافة إلى الهياكل العامية الأخرى قبل النكبة تخضع لتجديدات داخلية مماثلة وعمليات تجميل للواجهات. يتطلب السوق في هذه المنطقة في نفس الوقت تشطيبات حديثة وراقية وبراعة جنبا إلى جنب مع اللمسات الفريدة والعتيقة المميزة. إن تصوير "الماضي" المتاخم للحاضر "الحديث" والمستقبل الموعود للحي ، يخلق فئات زمنية جديدة وفهم لهذا الفضاء المعاش مع تبييض المشاكل الاجتماعية والصراع من مشهد المدينة (حتى ، 2005).

بالطبع ، هذا يطرح: من تعتبر المساحات جديرة بالحفاظ عليها؟ من هي مفاهيم المناظر الخلابة المستنسخة والمكرسة؟ أدى تجميع الرموز والاستعارات والاتجاهات والمواد التي تم تسليعها للطبقات المتنقلة اجتماعيا إلى تدمير العناصر السياسية والاقتصادية والثقافية المعقدة والمتنازع عليها في العقود الأخيرة مع تحسين هذا الحي. الصور المهيمنة والمعتقدات والعمليات الاجتماعية الحية الكاملة التي تنظمها القيم والمعاني المهيمنة التي تمارس السلطة هي ما انهار في مفاهيم البوهيمي الخلابة (ويليامز ، 1977). هذه الهيمنة الثقافية في نفيه تسيديك وتل أبيب على نطاق أوسع ليست مجردة أو ثابتة بأي حال من الأحوال. إنها تعيش، وهي - تماما مثل احتلال واستعمار فلسطين ككل - مستمرة دائما. إنه غير موجود كشكل سلبي من أشكال الهيمنة. يتم خنق الثقافة الفلسطينية الأصلية بشكل نشط إن لم يتم محوها بالكامل تقريبا من الفضاء. ومن الأمثلة على ذلك عدم وجود لافتات عربية ومراكز ثقافية فلسطينية. السيطرة الديموغرافية على الحي (بما في ذلك ملكية الأعمال ، وصناعة الفنادق وعملائها ، والمستأجرين وأصحاب العقارات) ، وتمثيل وإسناد الأدب ، والهندسة المعمارية ، والمطبخ ، والموسيقى ، وما إلى ذلك. إنه ينحرف إلى جميع جوانب المجتمع ، من البيئة المبنية - في أبعاد متعددة.

يجب تجديد هذه الهيمنة الحية وإعادة إنشائها والدفاع عنها وتعديلها باستمرار من أجل الحفاظ على أهميتها والحفاظ على السيطرة السياسية والدينية والثقافية. في هذا الصدد ، تل أبيب - مع إعادة التجديد المستمر وإعادة تطوير أحياء مثل نفيه تسيديك - هي مدينة مفترسة. يتخذ هذا الافتراس أشكالا عديدة ولكن يمكن ملاحظته في توثيقي للهياكل المختلفة على طول شارع شبازي وفي الزوايا المجاورة. في حين أن تحسين أجزاء من الحي صاغ نظاما بصريا جديدا من الترتيب والرفاهية والبرودة، لا تزال هناك هياكل وقطع أراضي ومساحات أخرى تم تدميرها عمدا، أو مشاريع بناء متوقفة مؤقتا قبل الانتهاء – مواقع الضم والاحتلال التي تحد من الاستخدام العام أو فرص مكافحة الهيمنة. يثبت توثيقي لبعض هذه الهياكل والمساحات أنه دليل على الحفظ وإعادة التطوير بدوافع سياسية في الحي - مجموعة من العوامل وأصحاب المصلحة تحدد ما يستحق الحفظ ، وما يستحق الهدم (وكذلك ما يبقى في طي النسيان ، وكيف). في حين أن أي مدينة لديها نصيبها من المشاريع والاستثمارات الفاشلة ، هناك تركيز عال من الإصلاح الهادف (في أيدي البلدية والمستثمرين من القطاع الخاص وأفراد المجتمع وما شابه) الذي يحتفظ في الوقت نفسه ب "جرأة" الحي ، ويخزن الأرض لاستثمار أكبر / أكثر غزارة ويعيق التقدم الاجتماعي والثقافي على مستويات مختلفة (الشكل 3.27 - 3.39).

في مكان الترويج ل Neve Tzedek ، فإن مادية البيئة المبنية صنمية ومجسم لسحرها وطاقتها الفنية. يبحث سكان تل أبيب والمسافرون على حد سواء عن المقالات القصيرة المثالية لنعيم البحر الأبيض المتوسط على طول شارع شبازي والجيوب المجاورة. إن رؤية ومادية هذا الحي وغيره في جميع أنحاء تل أبيب تخدم وظيفة دعائية لتشجيع السياحة والمشاريع وزيادة قيم الممتلكات. هذه الصورة المنسقة لمساحة عصرية متعرجة تضع حدود من وما ينتمي أو لا ينتمي. إعادة إنتاج الفصل الاجتماعي المكاني باستمرار في المدينة.

مراجع 

أدورنو ، تي دبليو ، وهوركهايمر ، م. (2002). جدلية التنوير: شظايا فلسفية. مطبعة جامعة ستانفورد.
الرقص ، ج. (2019 ، 25 يونيو). لماذا القدس ضبابية على خرائط جوجل؟
دولوز ، ج. ، ماسومي ، ب. ، وغوتاري ، ف. (2008). ألف هضبة الرأسمالية وانفصام الشخصية. الاستمراريه.
هواري ، واي ، بلونسكي س. ، وايزمان ، إي (2019). رؤية إسرائيل من خلال فلسطين: إنتاج المعرفة كممارسة مناهضة للاستعمار. الدراسات الاستعمارية الاستيطانية ، 9 (1) ، 155-75.
كيرنز ، جي ، وفيلو ، سي (1993). أماكن البيع: المدينة كعاصمة ثقافية ، في الماضي والحاضر. مطبعة بيرغامون.
ليشم ، ن. (2013). إعادة ملء الفراغ: نقد مكاني للخراب في إسرائيل / فلسطين. البيئة والتخطيط د: المجتمع والفضاء ، 31 (3) ، 522-537.
موماس ، ه. (2004). التجمعات الثقافية ومدينة ما بعد الصناعة: نحو إعادة رسم خريطة السياسة الثقافية الحضرية. الدراسات الحضرية ، 41 (3) ، 507-532.
روز ، ج. (2001). المنهجيات البصرية: مقدمة في تفسير المواد البصرية. منشورات SAGE المحدودة
روبارد ، س. (2015). مدينة بيضاء، مدينة سوداء: العمارة والحرب في تل أبيب ويافا. مطبعة بلوتو.
تيل ، ك. (2005). برلين الجديدة. مطبعة جامعة مينيسوتا.
ويليامز ، ر. (1977). الماركسية والأدب. مطبعة جامعة أكسفورد.