الاحتفال بالمولد النبوي مع ستامبالي ترانس في تونس

 

في اليوم الذي يحتفل بالمولد النبوي، يفرح موسيقيو ستامبالي وسكان تونس العاصمة معًا بالموسيقى الطقسية والأناشيد، ويشقون طريقهم من زاوية سيدي محرز عبر حي مراسلنا في باب سويقة إلى ساحة المحكمة، وهي ساحة أمام قصر خير الدين في حفصية.

 

شريا بريكه

 

أنا في الفناء المزدحم في زاوية سيدي محرز، ضريح شفيع تونس. الهواء كثيف بالبخور ورائحة العرق من شمس الصباح تسقط على جميع أجسامنا. إنه اليوم الثامن من أكتوبر 2022 ، الذي يحيي ذكرى مولد النبوي ، يوم المولد النبوي الشريف. بينما أشق طريقي إلى الحشد، الشيء الوحيد الذي أراه عندما أواجه اتجاه الطبل وأصوات الشيكاشك (المصفقون المعدنيون المربوطون بالأوتار) هو بحر من الأيدي التي تصفق أو تلوح على الإيقاع، أو تصور المشهد لشخص عزيز ليس في تونس اليوم.

يقودني حشد الدفع إلى باب الضريح ، وهكذا ، مثل النساء من حولي ، أجد غارقة في الداخل لتقديم احترامي. عندما ندخل من الباب الكبير ، تقرع المرأة خلفي مقبض الباب المعدني المستدير ، وتغمغم صلاة أجد صعوبة في فك شفرتها. ما زلت أدفع إلى القاعة حيث تصطف النساء ، إلى يساري ، للشرب من مصدر الماء المقدس. على يميني ، يجلس وعاءان عملاقان من assida bil zibda (عصيدة كريمية أساسها السميد مع الزبدة) على طاولة ، محاطة بالنساء والرجال الذين يأكلون الملاعق في رضا.

امرأة شابة جميلة تمسك بيدي ، وتقربني من الطاولة وتطلب مني الانضمام إليها في أكل أسيدا. ناولني رجل عجوز ملعقة بلاستيكية ، وسرعان ما انضممت إلى المجموعة لتجربة القليل من العصيدة. أخبرتني المرأة أن عيدا هي الحلوى المفضلة لدى سيدي محرز، وأن استهلاكها سيجلب لي الحظ في الزواج. أضحك بشكل معتدل ، أفكر في عدم رغبتي في الزواج ، وأبتعد ببطء عن الطاولة. دخلت الغرفة التي يرقد فيها سيدي محرز، أبحث عن وشاحي لتغطية رأسي احتراما. 

هناك نساء أكثر من الرجال يحترمون سيدي محرز، كما كان الحال دائما خلال زياراتي السابقة هنا. قيل لي إن سيدي محرز يستجيب للصلوات حول ما يسمى بمشاكل المرأة - العقم والزواج والنزاعات العائلية. في كل مرة تباركني فيها امرأة، يتذمر جزء مني من التفكير في كيفية، في كل مكان في العالم، أصبحت بعض المشاكل تبنى على أنها تخص النساء وحدهن.

لمحت قبر سيدي محرز المقدس وأقف في الزاوية بجوار امرأة ترتدي ثوبا ورديا زاهيا ، وتدخل ببطء في حالة الغيبوبة وتأتي لتستحوذ عليها روح. تنظر حولها بعيون متضخمة ، وتطلب بصوت كثيف رش الماء على وجهها. تتجمع النساء ببطء لمشاهدتها ، ويهتفن "بسم الله" أو يصرخن. أقف هناك في الزاوية ، غير متأكد مما يجب فعله باستثناء الاستمرار في الوقوف والتحديق مثل أي شخص آخر حولي.

أحاول ، في رأسي ، إنتاج فهم عقلاني لما أراه أمامي ، لكنني أفشل. يتركني الضريح وزواره في حالة من الرهبة في كل مرة ، ويلمسون جزءا مني تكافح الملحدة معه وتنكره بشكل متكرر. قد يكون شيئا يتعلق بإحساس بماض أقدم من جسدي يثير صرخة الرعب على بشرتي. أفكر في سيدي محرز الذي عاش هنا، في حي باب سويقة حيث يوجد ضريحه، قبل ألف عام. أفكر أيضا في الأشخاص الذين سيزورون سيدي محرز بعد فترة طويلة من مغادرتي تونس، وبعد فترة طويلة من مغادرتي العالم. هل سيفكرون فينا هنا ، في هذه اللحظة؟ أنا أتعجب!

 

 

تأملات في المقدس

تتغير دقات الطبول في الفناء وهكذا يتشتت انتباهي عن تأملاتي العقلانية. أعود إلى الوراء على أمل أن ألقي نظرة على مجموعات ستامبيلي التي تعزف على الطبول والشيكاشك في الطرف الآخر من الفناء.

كانت لقاءاتي الأولى مع ستامبيلي في كتب ومقالات حول تاريخ التونسيين السود قرأتها استعدادا لاقتراح أطروحتي. يعرفها الباحث ريتشارد سي جانكوفسكي، الذي كتب على نطاق واسع عن ستامبلي، بأنها "موسيقى علاجية طقسية طورها العبيد وأحفادهم وغيرهم من النازحين من جنوب الصحراء الكبرى في تونس". ويضيف أنه في ستامبلي ، "الموسيقى لا تلتئم. بدلا من ذلك ، فإنه يسهل عملية الشفاء... [و] جذب الأرواح لإظهار نفسها من خلال الحيازة المستحثة ".

معظم الرجال الذين يؤدون ستامبيلي هم من السود ، مما يدل على روابطهم التاريخية بأفريقيا جنوب الصحراء الكبرى. أطلق على ستامبلي اسم "تراث السود في تونس" وكذلك "صوت الموسيقى الأفريقية في تونس" ، حيث يشير هذان الوصفان إلى شعور بالغربة بين السود والأفريقية (كلاهما يفترض أن يكونا مترادفين في العامية التونسية) في تونس. إن مشهد هؤلاء الرجال السود وعائلاتهم وسط حشد من التونسيين غير السود في الغالب هو تذكير بالهجرات العديدة التي شهدتها تونس في الماضي والحاضر. أتساءل ما هو نوع التراث الثقافي الذي ستبنيه مجتمعات المهاجرين من جنوب الصحراء الكبرى غير الموثقة في المستقبل؟

حوالي الساعة 10 صباحا ، تشق مجموعات stambeli طريقها من الفناء إلى شوارع المدينة. تواصل مجموعات مختلفة عزف أسلوبها في الموسيقى الشعائرية ، مصحوبة بحركات جسدية يمكن تصنيفها على أنها شكل من أشكال الرقص. في معظم مجموعات ستامبلي، يعزف رجلان على الطبلة (طبلة ذات وجهين متدلية على الرقبة) وما بين ستة إلى ثمانية رجال يعزفون على الشيكاشك. رجلان يحملان أعمدة طويلة بأعلام ملونة مطرزة برموز خاصة بالمجموعة. أتمكن أحيانا من اكتشاف معلم (زعيم الطقوس) للمجموعة ، يقود الأناشيد التي تصاحب الموسيقى الطقوسية. مجموعة ستامبلي التي أسير بجانبها تهتف باسم حلومة، وهي طريقة محببة لمخاطبة حليمة، والدة النبي. ينضم الجميع حولي إلى الهتاف ، والعائلة التي بجواري ، والتي قدمت لها على أنها هنداوية (امرأة هندية ) مستمتعة برؤية أنني انضممت أيضا.

يتم تنظيم موكب المولد من سيدي محرز كل عام من قبل جمعية ثقافة ستامبالي التونسية سيدي علي لسمار. وهي تجمع مجموعات ستامبالي من جميع أنحاء تونس. التاريخ الدقيق للموكب لا يزال غير واضح. يشير مقال إخباري إلى أنه يعود إلى "أجيال عديدة". جميع أعضاء مجموعات stambeli المجتمعين للموكب هم من الرجال. تختلف الأعمار ، وتظهر الطبيعة متعددة الأجيال لمرور المعرفة الطقسية في وجود جيلين (وأحيانا ثلاثة) من الرجال يلعبون جنبا إلى جنب ، مع وجود نساء من العائلة بجانب المجموعة.

نتجول في شوارع المدينة المنورة للوصول إلى ساحة المحكمة، وهي ساحة أمام قصر خير الدين في حي حفصية. تتوقف جميع المجموعات هنا. مجموعة تعزف أمام باب قصر خير الدين، وأخرى تلعب أمام النادي الثقافي طاهر حداد. لاحظت حوالي سبع مجموعات ، كلها منتشرة في جميع أنحاء الساحة ، بعضها يعزف الموسيقى ببساطة ، وبعضها يؤدي الرقص الطقسي ، والبعض الآخر يأخذ استراحة من الأداء.

هذه السنة هي المرة الثالثة التي أحتفل فيها بالمولد في تونس، والثانية التي أحضر فيها موكب المولد من سيدي محرز. أدى إلغاء الأحداث الثقافية المرتبطة بالوباء إلى أنه خلال سنتي الأولى في تونس (في عام 2020) ، لم أشهد أبدا حدثا لا يزال فخرا للحي الذي أعيش فيه (لأنني أعيش قاب قوسين أو أدنى).

في العام الماضي، في عام 2021، عندما حضرت أخيرا الخيريج، فوجئت بالتنوع في الأعمار والجنس والطبقة الاجتماعية للتونسيين الذين انضموا إلى الموكب. ومثل هذا العام، جاء الكثيرون من خارج تونس العاصمة. وفي هذا العام، لاحظت الفرح والحرية اللذين ترقص بهما النساء - محجبات أم لا، الجدات والبنات، من تونس وخارجها - على أنغام موسيقى السهامبلي؛ ومن ثم فالنساء المحجبات والفتيات. أرى نساء يرقصن أو يسقطن في نشوة بجوار كل فرقة أداء بينما نسير في شوارع المدينة. الشوارع والساحات التي تثقل أجساد النساء ، وتحول حركتهن وصوتهن إلى صمت مكسور ، هي اليوم موقع الاحتفال. تتحرك أجساد النساء أكثر من أجساد الرجال. تصرخ النساء وتضحكن وتغني بصوت أعلى من الرجال.

بعد حوالي عشرين دقيقة من العروض في ساحة المحكمة، هناك الكثير من الالتباس حول ما إذا كان الموكب سيستمر إلى الوجهة المحددة للزاوية سيدي بن عروس، بالقرب من مسجد الزيتونة. تغادر مجموعة من تلقاء نفسها وتعيدها معلمة المجموعة إلى المكان من سيدي علي لسمر ، المنظم الرئيسي للموكب. تقدم المجموعة العائدة عرضا آخر في المكان ، وأتساءل كيف يختبرون هذا الارتباك والعودة المفروضة.

أجد أمام مجموعة ترتدي ملابس جبةزرقاء داكنة (سترة طويلة فضفاضة تغطي الجسم كله) مع تطريز أصفر لامع سميك. لقد تمسكوا بلعب نفس الإيقاع لفترة من الوقت الآن ، مما سمح للنساء اللواتي يقعن في نشوة بالتعمق أكثر. في كل مرة يتوقف فيها الإيقاع ، تسقط هؤلاء النساء على الأرض من الإرهاق. أبدأ في التحرك والرقص ببطء ، لأن مشهد الأجساد الراقصة معدي. ببطء ، أجد أغمض عيني.

أدرك أنه إذا كنت سأركز حقا على الإيقاعات ، فقد أفقد السيطرة على جسدي المتحرك. هل أنا خائف من الغيبوبة لأن تسليم للمقدس قد يعني فقدان السيطرة؟ الذات العقلانية في داخلي لا توافق على هذه الأفكار وتقفز لتلهيني عن الموسيقى. لذلك أقول لنفسي أن أبقي عيني مفتوحتين وعقلي مشتتا.

يكتب يانكوفسكي عن كفاحه المتكرر لفهم ستامبيلي (بعقلانية) وعلاقته بالغيبوبة أثناء تدريبه المهني تحت إشراف معلم ستامبيلي عبد المجيد برناوي ، ويصف لحظات النضال هذه بأنها أبوريا. مأخوذا من تصور جاك دريدا للمصطلح ، يعرف aporia بأنها "لحظة شك عميقة تدخل فيها المعرفة في أزمة ... [و] يكشف حدودنا المعرفية ... [يحثنا] على تخيل تجاوزها".

في لحظة مفاجئة ، يبدأ الموكب المتوقف في التحرك مرة أخرى ، ويختفي بسرعة في اتجاه شارع سيدي بن عروس. إن الاستمرار في التحرك معهم سيكون إلهاء جيدا ، كما تؤكد العقلانية. لذا ، بدلا من ذلك ، قررت البقاء في المكان ، متأملا في حدودي المعرفية.