يطرد إبراهيم أو يضحي بابنه إسماعيل، ولا يفعل ذلك من أجل الإله بل من أجل السلام المنزلي. إسماعيل ليس له مكان في البيت.
مقدمة بقلم المترجم جيل أنيدجار
تروي حكاية "تكبيل إسحاق"، المعروفة في الغرب المسيحي باسم "التضحية بإسحاق"، قصة التضحية بالأطفال، التي تم تجنبها بأعجوبة. إنها تتحدث عن حقيقة، في عناصرها الأساسية (الأب والابن والموت)، لم تصبح بالية حتى الآن. لأسباب واضحة، كان لها صدى خاص في أدب دولة إسرائيل، حيث عززت الألفة في استقبالها من خلال تكرارها لمرات عديدة في الشعر والنثر. ومع ذلك، عندما نشر ألبرت سويسا روايته "مكبَّل" Bound في العام 1990 ('Aqud، العنوان العبري، يستحضر بشكل لا لبس فيه الضحية المكبلة، على وشك أن تصبح تحت السكين)، كانت موجة الصدمة التي أرسلتها فورية ومكثفة (قبل بضع سنوات فقط، كان الكاتب الإسرائيلي الفلسطيني، أنطون شماس، قد نشر أرابيسك). وحصلت على إشادة مماثلة، ولوم متقد). باللغة العبرية التي كانت غنية ومثقفة وذات طبقات وجميلة بشكل مؤلم، وصف الكتاب بشكل بياني الدمار الذي لحق بالأطفال اليهود من شمال إفريقيا في إسرائيل في سبعينيات القرن العشرين. حشدت "مكبَّل" أيضًا الموارد اللاهوتية والميتافيزيقية (يمكن للمرء أن يقول الصوفية وبالتأكيد القبالية) التي أعطتها معنى وطاقة تجاوزت ظرف كتابتها. كان الكتاب صريحًا، وإن كان متمردًا، في تقليد يهودي مغربي متنوع (عربي وبربري)، ولكن الأهم من ذلك أنه ذكر جمهوره بأن إسحاق كان له أخ طُرد وتم محوه، مع والدته هاجر، من منزل والده. في "مكبلان معًا"، يعود سويسا إلى المشهد الرسوبي الذي جسَّده (فهو، بعد كل شيء، رجل مسرح) لكنه يترك وراءه عباءة الخيال. يسمي إسماعيل - شقيقه، نفسه - الذي لا يزال يتعين الاعتراف بمنفاه أو وفاته أو الحداد عليه. أو يُغفر له وربما يُفدى.
ألبرت سويسا 1
القراءة وبالتالي الكتابة
بالنسبة إليَّ، هناك تجربتان في فترة الشباب مرتبطتان بشكل لا يمكن تغييره: القراءة والكتابة. كانت قراءة الكتب المقدسة بصوت عال، مع اللحن والنشيد المناسبين، واجبًا يوميًا يملي ترتيب الأشياء يوميًا وأسبوعيًا وشهريًا وسنويًا. لقد أشارت تلك القراءة إلى عالم يشمل كل الأشياء، وينظم كل الأشياء، وإلى العالم الحقيقي الذي نعيش فيه. تعلمت في وقت مبكر جدًا صلاة اسمع يا إسرائيل (شيماع يسرائيل)، التي رددتها قبل النوم، أعهد بروحي كل ليلة بين يدي الخالق وأشكره كل صباح على عودتها. هذه القراءة يراقبها الأب عن كثب بالطبع، لأن النص الكتابي في حد ذاته ليس شيئًا إن لم يكن أبًا بدائيًا تغطيه نظرة وصوت وجسد الأب الفعلي. كانت تلك القراءة الأولية، على أي حال، موجهة إليك أولًا وقبل كل شيء، إليك بنفسك. كان يناديك، يدعوك وأنت وحدك. في الوقت نفسه، وفي الطريق، كانت القراءة تجتاحك أيضًا لأنها كانت مليئة بمحتوى لا يمكنك إلا تخمينه، ولا يمكنك قياسه حقًا. كان مليئًا بالصمت والحذف، أشياء كان من الأفضل في الوقت الحالي تركها من دون أن تقال. بمرور الوقت، ومع القراءة وممارسة التعلم عن ظهر قلب، ومع عدم وجود وعي للتحدث عنه، يأتي وقت تصبح فيه قادرًا، حرفيًا، على سماع وفهم الكلمات التي كان فمك ينطقها. هناك في مثل هذه القراءة الأولية تجربة صدمة من هذا الوميض المفاجئ للمعنى، ومع ذلك، لا يحق لك التعبير عنه. خذ على سبيل المثال قراءة المقطع المخصص للإمساك بالأعضاء التناسلية الذكرية (موقع وعلامة عهد الختان) للرجل الذي أقسمت له اليمين، وفقًا للعرف الأبوي القديم ("ضع يدك تحت فخذي"). تقرأه مرارًا وتكرارًا بصوت عال، أولًا أمام الأب، ثم بشكل خاص وحميم، مجتهد ونقدي، بعيدًا عن عينيه، لسنوات بعد الصدمة الأولية والمكتومة للعري اللغوي؛ نوع من التعرض المتخيل والمكبوت وسفاح المحارم أمام الأب. وتغرق عميقًا، عميقًا حقًا، في الروح.
على عكس القراءة، بدأتُ الكتابة وأنا أكثر ترددًا وحذرًا. كانت في الغالب الكتابة المتعلقة بدراسة التوراة، والتي كان الغرض منها "أن تقرأ بصوت عال لنفسك" أو تستخدم لتقول لمن حولك أنك "تقرأ بشكل صحيح" ما هو مكتوب. ومع ذلك، في وقت لاحق، بمجرد اكتساب عادة التعلم اليهودية هذه المتمثلة في كتابة الملاحظات على هوامش الكتب، من المحتمل جدًا أن يبدأ جزء من صمت القراءة السابقة في الظهور أو الوميض هنا وهناك، فيما تم التلميح إليه فقط في تلك الهوامش، في الواقع، بشكل هامشي. كانت هذه في الغالب تشير إلى أوجه تشابه أو مصادر أو تصحيحات كتابية أو إشارات إلى معلقين غير عاديين أو منسيين، أو علامات قراءة أخرى أو علامات استفهام أو علامات تعجب أو مؤشرات على الحيرة، وكلها تخفي الكثير وتكشف القليل. ومع ذلك، هناك الكثير المدرج في دراسة هذه الملاحظات، والكثير مما يتم نسيانه أيضًا، وقمعه، والذي لا يصل أبدًا إلى إمكاناته الكاملة. لقد نما قدر كبير من الأدب الإسرائيلي هناك، في تلك الملاحظات الهامشية، وكذلك كتابي أنا، "مكبَّل". ومع ذلك، لم تكن هذه الكتابة حرة تمامًا بالنسبة إليَّ، لأن كل تناقض "ستيراه" في النص ليس سوى صفعة "ستيراه" على وجه الأب؛ وكل رفع للصوت هو إسكات للأب، وكل استئصال من النص هو شق في جسد الأب. وبالتالي، فإن كل محاولة للكتابة ليست سوى رفض لتلك القراءة الأولية، والابتعاد عن الأب والانتقال نحو القراءة النقدية للأب.
لماذا التكبيل؟
إن تكبيل إسحاق هو ميتا-سرد، طوبوس Topos، القالب الهيكلي للعائلة الأبوية. إنها تجربة شخصية للإيمان الحي تفوق الوحي في جبل سيناء. إنها تجربة تأسيسية، تجربة تهديد وصدمة، تخنق أكثر المسارات إلى الروح خفية. تجربة ملموسة خضع لها كل فرد، سواء كان إبراهيميًا أو إسماعيليًا أو إدوميًا، رجلًا كان أو امرأة. التكبيل موجود في عالم المتعلمين والدينيين والوجوديين والعاطفيين، وبالتالي أكثر من أي فكرة أخرى في الحياة الدينية ككل. بداية من شهر إيلول، شهر التوبة، وحتى العام الجديد وأيام التوبة العشرة التي تسبق يوم كيبور، يوم الكفارة، لا يوجد شيء آخر سوى الدراما الطقسية المتكررة للمكبِّل والمكبَّل والمذبح. ببساطة، في "أيام الرهبة" هذه، يخضع الإله في مجده الكامل، إذا جاز التعبير، لتجارب إبراهيم، بينما نحن، أولاده، نحن "إسحاق"، نأخذ على عاتقنا مهمة تبرير الدينونة والحكم في نفس الوقت الذي نأمل فيه أنه في النهاية، سيتم العثور على كبش للتضحية بدلًا منا. كان هذا أيضًا معنى "الشوفار" الذي كان يُسمع عند الفجر في هذه الأيام بالذات، في كل صلاة توبة في الكنيس "الملجأ من القنابل" في بلوك 204 ، القسم G ، من حي Ir Ganim في القدس. كان والدي هو الكانتور Cantor وكان الذي ينفخ الشوفار. قبل أيام الرهبة بوقت طويل، كان يبدأ في التدريب في منزلنا، يتدرب على نفخ الشوفار. الشوفار ليس آلة موسيقية على وجه التحديد. صوته تقشعر له الأبدان، تهتز. إنه يلعب على أعصابك وعلى عواطفك الأكثر بدائية. كان يثير في داخلي أكثر الأفكار رعبًا. بدا صوت الشوفار نوعًا من النوتة الهامشية والصوتية والنفسية، وهو صوت أفلت من سيطرة الأحكام الحاخامية التي قننت نفخه وانحرفت عن المعاني التقليدية والإيجابية المنسوبة إليها ضمن الحدود الصارمة للقانون. هنا، يقرأ التقليد اليهودي الملكوت الإلهي، والوحي في سيناء، وبالطبع ذكرى الذبيحة الفادية في التكبيل، وأكثر من ذلك. ومع ذلك، فإن العنصر النفسي البدائي لصرخة الاستغاثة الفظيعة التي تتدفق من مذبوح تجاوز إلى حد بعيد المناقشات المعيارية والخيرة التي انشغلت بأسباب الوصايا أو أهميتها الدينية. على مر السنين، تعلمت عن المسارات المختلفة التي تسلكها النصوص المظلمة والغامضة للتقليد الباطني والقبالة، والتي، في شبابي، بدت أيضًا لحنًا غامضًا، لحنًا واعدًا ومربكًا أضاف الزيت فقط إلى نار حيرتي الداخلية. عند سماع الشوفار وحده، كان ما يتبادر إلى الذهن دائمًا هو قصة التكبيل، أي قصة مظلمة تحمل في اعتبارها جريمة كريهة، شيئًا فظيعًا. الفرضية الغريبة والتي يبدو أنها دحضت التي أثارها ثيودور ريك، على سبيل المثال، أن صوت الشوفار هو، في الواقع، نحيب الأب المذبوح (الطوطم) الذي لا نهاية له، فكرت فيها في وقت مبكر، من غابة الاحتمالات التي أثارها التكبيل نفسه، وهو نص تأسيسي وشعاره الظاهر هو الكبش، الضحية الفعلية، إذا كانت بديلة، بامتياز، مثبتة ومقيدة في "الدغل".
التكبيل كموناد: السرد الكنسي المطهَّر
التكبيل قصة بسيطة ومقتضبة بشكل هادف، ومن الصعب قياس دغل الأسئلة التي تثيرها. تظهر عند نقطة التحول الدقيقة بين قصص الخلق العالمية التي تروي أصل العالم والإنسان، وتقسيم الأعراق واللغات والثقافات، والقصص الخاصة، الملحمة القبلية لنسل إبراهيم. يمكن قراءة الآيات التي تسبق التكبيل على أنها خاتمة هادئة ومرهقة تتبع مجموعة ممتدة من الدراما الإقليمية والعائلية التي تنتهي في صورة رعوية للسلام والهدوء. وكما هو الحال في أيوب، فإن الهدوء الذي يسبق العاصفة يؤكد على القوة المطلقة لمحاكمة إبراهيم. إنه يعزل حدث التكبيل عن كل ما حدث مسبقًا. في الواقع، وفقًا لعدد من المعلقين، كان من الممكن أن يبدأ الكتاب بالتكبيل من دون أن يفقد شيئًا.
شيء من الانسجام الميكانيكي للأسطورة تشبث بالتكبيل، وبالتالي يظهر أمامنا كقصة نزاهة مذهلة، كموناد. فقط تخيل، لو تجاوز أحدهم مقدمة قصة الخلق، إله واحد بلا تاريخ، وإلى جانبه أب بدائي يشبه طائر الفينيق وابنه الوحيد، صامت وبلا هوية. هذا هو النموذج الثلاثي الذكوري النموذجي للأب والابن والروح القدس، في غياب أي إناث على الإطلاق.
فقط، لا توجد مثل هذه القصة. كما أن الكتاب لا يقدم التكبيل بهذه الشروط. لا يُعد الكتاب المقدس أساطير أو لاهوتًا، أو حتى تعليم التوحيد. الكتاب المقدس هو تاريخ ديني يقدم الخطة الإلهية وتحقيقها الأرضي في آن واحد. الخطة خطية وثنائية التفرع وغير جدلية. إنها تقسم العالم بطريقة حاسمة إلى قسمين: الإله والعالم، وبالتالي الإنسان والطبيعة، ومرة أخرى، تتبع نفس المنطق والهيمنة والأطراف. الخطة ليست محايدة على الإطلاق. إنها تفرق بين أولئك الذين يستحسنهم الله وأولئك الذين لا يتمتعون بذلك الاستحسان. ومن هنا يأتي ترتيبها الخاص للقيم، الذي يؤثر بشكل حاسم على الطريقة التي تتقدم بها الخطة كشجرة للحياة والمعرفة، والانشغال الطويل والمهووس بمسألة من أنجب من. هذا بلا شك يدل على الأهمية التي تجدها الخطة في علم الأنساب. لكنه علم الأنساب الذي تم تطهيره، وهو مكرس حصريًا لـ"المختارين"، الذين يدعمون الخطة الإلهية على الرغم من "الرافضين"، أولئك المنفيين من الداخل. وهي تقوم على تمييز منهجي، تعسفي أحيانًا، بين الخير والشر. مبدأه النهائي هو الفصل: الفصل بين الإنسان والحيوان، بين الجنة والجحيم، بين الرجل والمرأة، بين الأرض والإنسان، بين هابيل وقابيل، بين نوح وجيل الطوفان، وهكذا دواليك.
إسماعيل يكسر شاعرية التكبيل
يوجد في اليهودية 13 مبدأ أو قاعدة أساسية لتفسير الكتاب المقدس، وهي مرتبطة ببعضها البعض. هدفها تأسيس الكتاب المقدس كتاريخ ديني، الخطة الإلهية. أحدها، تجاور الأقسام القانونية، يظهر الاستمرارية المتصلة للأحداث والأجيال (التسلسل الزمني وعلم الأنساب) للمعنى الغائي والنصي، والاستجوابات الإلهية، حيث يتم تعلم شيء من شيء آخر. تشير عبارة "وَحَدَثَ بَعْدَ هذِهِ الأُمُورِ"، التي تفتح قصة التكبيل، إلى القسم المجاور، حيث يتم سرد قصة صعبة للغاية: إبراهيم يطرد أو يضحي بابنه إسماعيل، ولا يفعل ذلك من أجل الإله ولكن من أجل السلام المنزلي. إسماعيل ليس له مكان في المنزل.
قبل الطرد، ذكر إسماعيل مرارًا وتكرارًا جنبًا إلى جنب مع الوعود المتكررة والمتواترة التي قطعها الإله لإبراهيم الذي لم ينجب أطفالًا بأنه سيكون أبًا لشعب مختار ومقدس، كما لو كان يزيد من أهمية الطرد وعلاقته بالقداسة. وفقًا للتقليد، عندما يتم ذكر ابن العبد، فإن ولادته، ولادة إسماعيل، هي ثاني أفضل ولادة (بسبب عقم سارة)، مجرد ولادة "طبيعية"، كما كانت زائدة عن الحاجة وهامشية. ومن المفارقات أن ولادة إسماعيل تحدث بسبب رغبة المرأة، ولكن ليس بسبب رغبة والدته، أو رغبة والده أيضًا، ليس بسبب رغبة الرجل. على العكس من ذلك، فإن ولادة إسحاق، التي تليها مباشرة، تحقق رغبة قلب استمرت موجودة لمدة طويلة. إنها ضد الطبيعة، إرادة الله الصريحة. لذلك تم منع إسماعيل ورفضه، قبل تكبيل إسحاق بوقت طويل وبينما كان في بطن والدته، كما لو كان مجرد تكملة للخطة الإلهية التي هي ولادة إسحاق. الإله هو الذي يعيد هاجر إلى إبراهيم بعد أن طردت هي نفسها، فقط لينصح إبراهيم بطردها مرة أخرى للمرة الثانية والأخيرة. لسبب ما فشل إبراهيم المتعاطف والرحيم، الذي وقف ودافع عن سدوم، هنا في فتح فمه فيما يتعلق بتعذيب خادمه. هل يعرف شيئًا لا نعرفه؟ ترى سارة إسماعيل "يلعب" وتمضي في المطالبة بطرد هاجر وإسماعيل، ما يجعل الحجة الصريحة بأن "ابن هذه الجارية لن يرث مع ابني، مع إسحاق". وهكذا تصر سارة على وضع المطرود، وتفعل ذلك بعبارة "ابن الجارية"، التي توحد الأم والطفل. تمتنع عن لفظ اسميهما.
في رأيي، فإن التجاور، كلا، التوازي بين طرد إسماعيل وتكبيل إسحاق هو أكثر من موضوعي. فهو لا يستند فقط إلى مبادئ التفسير الثلاثة عشر، التي يتبعها بعض المعلقين على النحو الواجب. هناك مبدأ جدلي آخر، مبدأ الازدواجية والانقسام المنهجي الذي تدعمه الرواية التوراتية، التي ذكرتها سابقًا: التقسيم بين الإنسان والحيوان، الجنة والجحيم، الرجل والمرأة، وما إلى ذلك. ثم هناك التقسيم بين المختار والمرفوض، ما يدعم مكانة المختارين. إن طرد إسماعيل - أو ربما تكبيل إسماعيل، وفقًا للتقاليد الإسلامية - هو النقيض التام والكامل لتكبيل إسحاق، الذي يرتبط جيدًا بالواقع السردي التوراتي الذي يتم فيه الفصل بين المختارين والرافضين. هذا هو الحال مع قابيل وهابيل، وأبرام ولوط، ويعقوب وعيسو، ويوسف وإخوته، وإسرائيل والأمم، وحتى بين كوهين ولاوي، من جهة، وبقية إسرائيل من جهة أخرى. لذلك يجب رفض إسماعيل، الضحية الأرضية والزمنية المدنسة، على عكس إسحاق المختار، الذي هو الضحية المقدسة والأبدية. إن القراءة "الدينية" للنص الكتابي، في رأيي، ستفهم بحق أن الظلم الرئيسي الذي لحق بإسماعيل ليس الطرد من المنزل ولا الحرمان من الميراث. بل يكمن في التأكيد على افتقاره إلى القيمة، كشخص لا يستحق البقاء كجزء من الخط الإبراهيمي المقدس. إنه يكمن في حقيقة طرده، كبكر، من إمكانية اعتباره المنافس الجدير، الضحية المقصودة والمقدسة.
بالاعتماد مباشرة على العهد القديم، فهمت المسيحية والإسلام جيدًا المبدأ الكتابي لعلم الأنساب المقدس، ولهذا السبب قاتل كلاهما - بشكل مباشر وليس بشكل غير مباشر - من أجل حق الميراث من داخل الشريعة البطريركية والمقدسة نفسها وخارجها أيضًا. وبناء على ذلك، فإن الإسلام، الدين الذي ينحدر من إسماعيل، يضع نفسه ضمن الميراث النسبي ذاته، حق البكورية، بينما يدعي أن النص الأصلي أو العقد الأصلي كان فاسدًا ومشوهًا. المسيحية، من ناحية أخرى، أسسها يسوع، الذي تمرد على الأسبقية الكهنوتية في خدمة الإله. تقطع المسيحية الصلة بحتمية الأنساب لـ"كوهين ولاوي وإسرائيل". إنها تدعي ميراثًا مطلقًا وعالميًا وروحيًا ومسيانيًا، حيث يؤدي الإله دور الأب الفعلي البدائي، مضحيًا بابنه الوحيد من أجل البشرية. وهكذا تدمر المسيحية تمامًا الضرورة النسبية للعهد القديم، لأن الابن الذبيح إلهيًا ليس له بديل أو أي نسل بيولوجي.
اسماعيل الخاص بي
لقد ذكرت كيف، عندما كنت طفلًا، بدا أن شاعرية التكبيل تحدث بالفعل بالقرب من ذلك الظلم الكبير والصادم الذي ظلت التعليقات التقليدية صامتة بالنسبة له، أو الأسوأ من ذلك، أظهرت تفهمًا وحتى قبولًا كاسحًا. ولا أود أن أدعي أن فهمي لم يكن سوى نتيجة تحليلات متأنية ومثقفة. بل على العكس تمامًا. هناك تجارب طفولة حاسمة من الواضح أنها أوصلتني إلى هنا. سأشارك قصتين ، في وعيي، مرتبطتان ببعضهما البعض. القصة الأولى تظهر هنا وهناك في كتابي "مكبَّل" ، وتسير على هذا النحو. عندما كنت طفلًا في الثالثة من عمري في المغرب، مسقط رأسي، كانت لديَّ مربية عربية، كانت تعتني بي وترضعني أيضًا. لأسباب لا تزال موضع خلاف، اختطفتني مربيتي هذه قبل ساعات فقط من صعود والديَّ على متن القارب إلى مخيم أريناس للمهاجرين في مرسيليا، وهو محطة عادية في الطريق إلى أرض إسرائيل. منذ طفولتي وحتى يومنا هذا، تم سرد هذه الدراما في نسخها العديدة عدة مرات من قبل عائلتي الممتدة. تذكر بعض النسخ أن اختطاف الأطفال اليهود بشكل عام كان ظاهرة معروفة. أنا شخصيًا لا أتذكر أي شيء عن هذا الحدث، ولكن هناك أربعة عناصر من القصة أثرت عليَّ كثيرًا. أولًا، الظروف المعجزة الواضحة التي أدت إلى العثور عليَّ بعد كل شيء، قبل لحظة واحدة فقط من ضياعي إلى الأبد في حياة أخرى في حضن خادمتي الإسماعيلية. ثانيًا، على الرغم من أن معظم النسخ تدعي أن المربية تصرفت بدافع الجشع، إلا أن هناك القليل ممن جادلوا بأنها ببساطة كانت تحبني. والدتي، التي كانت تعرفها جيدًا، ظلت صامتة بشأن هذه المسألة ولم تقل شيئًا. ثالثًا، في عقلي الصغير، كان الاختطاف يتحول دائمًا إلى طرد، وإلا فإنه يغذي رغبتي في أم وأب مختلفين. ثم هناك الشيء الرابع، الذي قد يكون له علاقة بمجال علم النفس، على الرغم من أنه بالنسبة إليَّ، إنها مسألة مصير (وربما يكون هذان الأمران نفس الشيء)، ما عزز بالتأكيد هذا العنصر الأخير. الحقيقة هي أنني شعرت دائمًا بأنني الخروف الأسود بين إخوتي وأخواتي العشرة. في شبابي ومراهقتي كنت طفلًا متوحشًا لا يمكن السيطرة عليه، طفلًا يضع يده في كل شيء، بالضبط كما يُقال عن إسماعيل. والشيء المهم هنا هو أنه في كل مرة يندلع فيها شجار بين والدي وأمي بسبب أعمالي المثيرة الرهيبة، كان والدي معتادًا على وضع الذنب الرمزي والأصلي عليها مباشرة: "كل هذا بسببكِ! لأنك سمحت للإسماعيلية بإرضاعه بدلًا من القيام بذلك بنفسك. كل هذا أتى من حليبها الأجنبي!"
القصة الثانية أكثر شهرة بين أفراد عائلتي. إنها قصة تكبيل والدي. كان والدي أكبر الأطفال الذين أنجبهم جدي من زوجته الأولى. لم يعد جدي شابًا. كان مريضًا جدًا في الواقع، وكان يحب أن يشرب، لدرجة أنه كان معدمًا بالفعل، بعد أن فقد جميع ممتلكاته خلال الحرب الاستعمارية في ذروة الأزمة الاقتصادية القاسية في أربعينيات القرن العشرين في جنوب المغرب. مع عدم وجود خيارات متبقية لإطعام أسرته، عهد - أو ربما باع - والدي للعمل لبضع سنوات كمتدرب لدى صائغ فضة متنقل، كان يجوب القرى البعيدة، كما كان معتادًا في تلك الأيام. كان والدي يبلغ من العمر عشر سنوات فقط، لكنه كان هناك، حافي القدمين ولا يرتدي سوى الخرق، يمضي ماشيًا من الصباح إلى المساء خلف حمار سيده في قرى نائية للغاية على سفوح جبال الأطلس وسفوح التلال. كل ستة أشهر أو نحو ذلك، في عيد الفصح أو رأس السنة الجديدة، كان والدي يعود في زيارة عائلية قصيرة. في نهاية العطلة، كان عليه أن يعود إلى تجواله. بعد عامين، في وقت المجاعة الكبرى ، كان هناك تفشي وبائي في تلك المناطق الجنوبية، وأصيب والدي بالجدري. كان عليه أن يرقد مريضًا في أنقاض قرية مهجورة. استحوذ الخوف على صائغ الفضة، سيده، وتخلى عن والدي، الذي بدا أنه يموت في تلك الأنقاض، لمصيره. استلقى والدي هناك لمدة يومين أو ثلاثة أيام، داخل وخارج الوعي، ولم يأتِ أحد لمساعدته. وأخيرًا، مرت امرأة بربرية مسلمة عجوز من قرية مجاورة بين الأنقاض ووجدته فاقد الوعي. قررت هذه المرأة العجوز رعاية والدي متجاهلة اعتراضات عائلتها وزملائها القرويين، الذين جادلوا بأنها كانت تعرض نفسها وهم أيضًا للخطر باقترابها من طفل مصاب. كل يوم، كانت تعود إلى أنقاض المنزل لإعطاء والدي بعض حليب الإبل. "فجأة استيقظتُ وكانت تجلس بجانبي مباشرة"، كان والدي يروي. "وفي كل يوم كانت تأتي "الإسماعيلية" لتعطيني حليب الإبل لأشربه، سامحني الله، في طبق مصنوع من اليقطين المجفف، وهكذا أنقذت حياتي".
في كل مرة كان والدي يروي فيها قصة إنقاذه، كان يشير إلى المرأة البربرية العجوز باسم "الإسماعيلية"، وبهذه الطريقة بقيت مطبوعة في ذاكرتي. يبدو الأمر كما لو أنه في سرد القصة، أصبح فجأة صعبًا، واستحوذت عليه حساسية غريبة تجاهها، كما لو كان عليه أن يمتنع عن وصفها ببساطة بأنها عربية أو مجرد غير يهودية. كما لو أن هاجر نفسها هي التي أطعمت وأحيت ابنها المحتضر، أبي، ذلك إسحاق الذي لم يكن لها ، ولد اليهود، من دون الكشف عن أي ملاك. وبينما كان يروي القصة، كان التعبير على وجه والدي يتغير من الدهشة إلى الشفقة على الذات، على الرغم من أنه في بعض الأحيان كان التعبير هو الرغبة والإعجاب، وحتى الاشمئزاز، وكل ذلك كان أكثر ما يحيرني. يبدو أن الاشمئزاز جاء في الغالب من شرب حليب الإبل، وهو ممنوع منعًا باتًا على اليهودي، على الرغم من أنه شربه فقط ليستعيد صحته، وبالتالي كان مسموحًا به في الواقع وفقًا للشريعة اليهودية. لكن ما يتبادر إلى الذهن، مع صمته وتعبيرات وجهه، هو أنه منذ أن كان مريضًا واستمر في التحرك داخل وخارج الوعي، لا بد أن المرأة الإسماعيلية تصرفت كأم له، جسدها قريب منه ليستعيد صحته. هو الوحيد الذي لم يجرؤ قط على وصف هذا حتى لو كان واضحًا تمامًا من خلال تعبيراته المتراوحة بين الدهشة والاشمئزاز.
يجب أن يكون من المنطقي أن الإسماعيلية الرحيمة بأبي بدأت تندمج في ذهني مع الإسماعيلية التي أرضعتني، والتي ربما أحبتني، والتي أحببت حليبها ورائحتها بالتأكيد كما يحب المرء الأم. اندمج كلاهما بدوره مع شخصية هاجر، والدة إسماعيل التي تعرضت لسوء المعاملة. ببطء، بدأ يستقر في ذهني الخيار الإسماعيلي كانفتاح على الشيء نفسه، وهو الخيار الذي استقر في روحي مثل الشوق. أصبحت الإسماعيلية، على الرغم من كل صفاتها المحتقرة - اللغة والملبس والطعام والعادات والموسيقى والثقافة - بالنسبة إليَّ نوعًا من "مادلين بروستية"، التي أيقظت الذاكرة التي تجاوزت الإمكانية الإسماعيلية - ما كنتَ عليه، ربما، ولم يعد من الممكن أن تكونَه في الواقع الإسرائيلي، هكذا هو يزدري ويفصل - ولكن أيضًا، بطريقة سخيفة، كما كان، احتمال الإسحاقية - ما كان يمكن أن يكون فيما يتعلق بكل سرد قانوني آخر ولكن لم يعد كذلك. لقد عرضني حدسي لشعور بأنه من دون "تيقون" حقيقي لا يمكن أن يكون هناك سلام أبدًا، لأن رفض أحدهما يجلب معه بالضرورة رفض إمكانية إبراهيمية أخرى، أو يجلب، إلى الأبد، الطرد والدمار. إن مجرد تكرار هذه الروايات بين أفراد عائلتي، واستمرارها في هذه اللحظات المتناقضة التي كان من الممكن أن تتغير فيها حياتي وحياة والدي بشكل كبير عن طريق "الإسماعيلية"، من الواضح أنه جعلني، في عيني وفي عيون والدي - أولًا عندما كنت طفلًا، وبعد ذلك في سن المراهقة - محسوبًا على "الآخر" بالنسبة للعائلة، ربما "إسماعيلي". ومن المحتمل جدًا أن الإسماعيلي الداخلي الخاص بي قد نهض وترعرع كنوع من اختيار التحليل النفسي، الذي فقدته منذ البداية، على الرغم من أنه يستند إلى تجربة حقيقية مررت بها في طفولتي المبكرة. في وقت لاحق، نفسيتي الخاصة، على عكس الوسواس المهووس لموضوع التحليل النفسي، استوعبت المكبوت ليس كشيء حدث لي، باعتباره "شريان الحياة" الذي من شأنه أن يؤسس إسحاق الخاص بي، بل كشيء كان يمكن أن يحدث لي ولكن كان مقدرًا له ألا يحدث. بالتفكير في هذا الاحتمال، كان التوق إلى استبدال إسماعيل المحتمل بإسحاق من المحرمات بالطبع، وهو جنون واضح لا ينبغي أن يدخل العقل. هذا هو السبب في أنني أود أن أقول إن العاطفة الواعية الوحيدة التي تتدفق عبر كتابي "مكبَّل" هي الشوق. إنه شوق لما هو أبعد من دائرة الأنساب والإثنوقراطية، نحو عوالم سيرة جماعية تعبر الحدود المحرمة. الحدس الذي أرشدني كطفل جاء بالفعل من هذه الأشواق، شعور بأن التضحية الإضافية للتكبيل - ولكي نكون أكثر دقة، عرضها الإضافي والمرفوض، المكبَّل، الذي هو أيضًا الغائب المشؤوم والحاضر - هو إسماعيل وحده، التوأم المنكوب لإسحاق، أو نقيضه المحتمل.
وبناء على ذلك، فإن المكبَّل الحقيقي الخاضع للتكبيل هو من لا يحصل على وضع التضحية، وهو الذي يتم دفعه جانبًا، والذي تؤجل قصته القصة الرئيسية فقط. أصبحت قصته فيما بعد، في الديانة "الإسماعيلية"، استمرارًا طبيعيًا للدين التوراتي (على عكس اليهودية الحاخامية)، قصة التضحية الحقيقية. الخلاف بين القرآن والكتاب المقدس ليس حول الأنساب والنموذج الأبوي والتسلسل الهرمي والمثير للانقسام، بل يتعلق الأمر برواية هذا النموذج. وهكذا، في هذه المرحلة من بحثي، وعلى ما يبدو، في قصص السيرة الذاتية لأبي ولي، يظهر علم أنساب بديل، علم يحل محل علم الأنساب الإسحاقي كما يتكشف في أرض الإسماعيليين. علم الأنساب البديل هذا، الذي بدأ يظهر، هو الإسماعيلية، وهي العملية التي ينتقل بها الميراث الإسماعيلي إلى عمه البدائي، من الأب إلى الابن عن طريق خادم بديل.2
السؤال الذي يطرح نفسه هو الفرق بين قصتي والقصة البطريركية للتكبيل، سواء كانت كتابية أو قرآنية. أصبح أنني سأضطر إلى الإجابة عنه بشيء من التفصيل في المستقبل واضحًا بسرعة عند تحرير هذا المقال. في الوقت الحالي، أريد أن أضع متجهين نحو مثل هذه الإجابة. الأول هو الطريقة التي يتم بها طي قصة والدي، كما كانت، داخل قصتي، لغرضي الخاص ونحو تفسير التحليل النفسي للقصة التوراتية. لكن هذه ليست قصته مع المرأة الإسماعيلية. إنه بالأحرى ميلي الإصلاحي، البديل، الخيالي، إمكانية الأنساب، المعلقة على الفراغ، والتي نسجتها من "الإسماعيلية" التي أعطت والدي الحياة والتي رد عليها بتناقض غريب، وهو إنكار غير منطقي في جوهره، وربما في المقام الأول لأنها اهتمت بعمق بحياته تمامًا كما اهتم الإسماعيلي بحياتي. في مخيلتي، والدي هو إبراهيم الذي يعمل - كان بإمكانه أن يعتز بالإسماعيلية - بينما أنا إسحاق من نوع ما، وإن كان مخلصًا، ومع ذلك فقد طور وجهة نظر نقدية للأب من أشواقه وإغراء مكبوت ليكون آخر، للعب مع ابن الخادم المطلوب. إن ضياع الفرصة بقوة القدر لا يقلل من البصمة العميقة التي تركتها، والأشواق التي فتحت ثغرة عقلية في نموذج الأنساب.
الاتجاه الثاني متضمَّن داخل الأول. إنه ينطوي على فهم أن مثل هذه الأشواق تقوم على أي حال على عنصر أنثى وليس ذكرًا. مبدأ الشوق، في الروح، أنثوي دائمًا. وموضوع الشوق أيضًا هو دائمًا مؤنث: حضرة الله "شيخينة"، على سبيل المثال، أو ابنة الملك. يبدو أن أشواقي ليست لابن الخادم،٣ بل للخادمة نفسها – الرغبة في أن أكون ابنًا لها.
وهنا ربما يجب أن أشير إلى أن قصتي قد لا تبدو قصة متكررة. إنها ليست قصة عائلة بل قصة فرد غير عادي، شخص أنتج مصيره وحياته المليئة بالحيوية سلسلة من التجارب التي شكلت سيرته الذاتية الفكرية الموحية. ومع ذلك، فإن الأصداء بين تلك اللقاءات الحقيقية مع النساء الإسماعيليات، وتواترها وتكرارها، كانت على أي حال دائمًا حبلى بالمعنى الرمزي للمصير التاريخي، والاضطهاد المتكرر والمتغير، وقبضة المرء على كعب أخيه. وما أود أن أتعلمه منهم هو شيء عميق ينحرف عن الطوارئ التاريخية. أحاول أن أعترف هنا بمصير مشترك، مصير يرتكز على مقاومة تجاوز الأنساب والبيولوجيا، في مواجهة الخيانة الصريحة من قبل الأب البدائي لخادمته وابنه. أقترح أن أرى في "إسماعيليتي" وفي "إسماعيلية" والدي الروابط التي كُسرت في الخطيئة، وكذلك فداء أي خادم على هذا النحو، لهاجر اللاجئة، التي تعيش في خوف وبلا منزل داخل المنزل (Hagar hamehageret ve-hamitgoreret bemagor hamegurim).
الانتهاك الإسماعيلي للمجتمع المزراحي في إسرائيل
وهكذا أصبح إسماعيل، بالنسبة إليَّ، العلامة التوجيهية التي تشير إلى طريق الخروج من الحتمية الأيديولوجية الموروثة للعائلة، والتي هي الخلية المادية الأساسية التي تشكل أي أمة وأيديولوجية على هذا النحو. ومع ذلك، في طريقي إلى الخارج إلى العالم الوطني الحقيقي والرمزي، انتظرت مفاجأة فريدة بالنسبة إليَّ على شكل تنافر معرفي حاد. في اللحظة التي ارتفع فيها رأسي الشاب فوق المياه العائلية، مثل مَن يتوق إلى الفضاء المفتوح، من حضن الحي اليهودي الدافئ، اضطر إلى اكتشاف أن الإسماعيلية المرغوبة لم تكن سوى ساحة معركة عنيفة وفوضوية لا مثيل لها، والتي لا تزال تسود كل جانب من جوانب المجتمع الإسرائيلي، سواء كان تاريخيًا، اقتصاديًا أو اجتماعيًا أو ثقافيًا أو سياسيًا أو جيوسياسيًا، ناهيك عن مسألة الهوية. كانت الإسماعيلية عدوًا ومحرمات، وهو أمر يوقظ اشمئزازًا مبتذلًا ويمكن التنبؤ به، يتم التعبير عنه بأكثر الطرق وضوحًا وظهورًا. ما هو أسوأ، أسوأ بكثير، وشفاف مثل الماء حتى عندما يظل غير معلن، هو حقيقة أن عائلتي وأنا قد حملنا على أنفسنا وعلى أجسادنا، بلغتنا وثقافتنا، نفس الإسماعيلية المهددة، التي تعود للمطالبة بحقها في الميراث البدائي. في أجسادنا وفي ثقافتنا المختلفة، حملناها لكننا أيدناها أيضًا في خيالنا من تجربة حياة استمرت قرونًا بين الإسماعيليين. هذه التجربة فيها الكثير من الإخفاء والقمع، كما توضح القصتان اللتان رويتهما، قصتان ليستا سوى قطرة في بحر من القصص والأحداث المعقدة التي لم يكلف أحد نفسه عناء كتابتها. على العكس من ذلك. لقد تم عمل الكثير من أجل قمعها ومحوها من الرواية التاريخية الرسمية.
هذه الأشياء معروفة إلى درجة الإزعاج: على يهود أراضي الإسماعيليين، الذين عادوا ليولدوا في قلب الصهيونية الإدومية كأبناء للسلالة الإبراهيمية التي تم إحياؤها، نزلت سياسة منهجية لنزع الشرعية بكل معنى الكلمة: النفي إلى صحراء المحيط، وإسكات أصواتهم وأسمائهم العربية، محو ذاكرتهم التاريخية من الكتب المدرسية، من السياسة والاقتصاد، من الهندسة المعمارية والإعلام والثقافة؛ كل هذا من أجل محو ذكرى إسماعيل من الجسد والمشهد الإسرائيلي الأوروبي. ومع ذلك، عاد إسماعيل ليطارده مثل الروح البدائية. ومن المفارقات أن هذا الجهد المتضافر من جانب قيادة اليشوف انتهى به الأمر إلى تشبع المجال المدني تمامًا بعلامات جنون العظمة الإسماعيلية. لكل خطوة وكل إيماءة، كان عليك أن تحدد رسميًا العتبة الاجتماعية والإسماعيلية الخاصة بك. في شهادة ميلادك، عند التسجيل في الحضانة والمدرسة والجامعة، عند الانضمام إلى الجيش أو عندما تكون موظفًا في مؤسسة حكومية أو حتى خاصة، كان عليك أن تسجل نسبك وبلدك الأصلي وبلد والديك، الذي لم يكن سوى أرض الإسماعيليين. في الوقت نفسه، كان الخطاب العام يجتهد لتحديد جميع الألقاب الإسماعيلية والإشارة إليها: "السود"، "أبناء الأعراق الشرقية"، "فرنكيم"، "اليهود العرب" أو "العرب اليهود"، "إسرائيل الثانية"، "بلاد الشام"، "من العالم الثالث"، "من المشاريع والمدن التنموية"، وهكذا دواليك... إسحاق الأبيض يواجه إسماعيل الأسود.
على الرغم من كل الإنتاج الثقافي الذي رافق الصهيونية منذ بداياتها وحتى يومنا هذا، هناك إشارات لا حصر لها إلى أسطورة التكبيل، مع استخدامات إيجابية أو نقدية لها من أجل فهم التاريخ اليهودي الحديث. قليل من تلك كان حول اللقاء المذهل والمتجدد تاريخيًا لإسحاق وإسماعيل. ومن المفارقات، وعلى غرار قصة التكبيل، أن الرواية الصهيونية لديها أيضًا إسماعيل يتطفل على الشاعرية الخالصة للمؤامرة البطولية.
هذه المرة فقط، يدخلها مثل حصان طروادة: يظهر إسماعيل في ملابس إسحاق. لدرجة أن هناك عقدة حقيقية مركبة. وفقًا لنموذج الأنساب التوراتي القديم، الذي تبنته الصهيونية في مجمله، كان من الواضح للجميع أن يهودي الشرق هو، في الواقع، إسحاق. فقط ملابسه هي ملابس إسماعيل. كررت فكاهة القدر نفس المخطط القديم، الذي كان يدور حول طرد الآخر: الصوت هو صوت يعقوب، لكن اليدان هما يدا عيسو، باستثناء أنهما معكوستان. لأن اليهودي الشرقي، في أعماق روحه، ليس مجرد إسحاق يعبث مع يعقوب في ثياب عيسو. هو الآن يسكنه إسماعيل نفسه. وقبل أن تبدأ المفارقة التاريخية أو العدالة الشعرية للتاريخ بلقاء إبراهيم الصهاينة الجدد مع إخوانهم الإسماعيليين المطرودين، في أرض آبائهم وحول قبور أجدادهم، كان هناك يهود الشرق، الذين سكنوها لآلاف السنين بالقرب من الإسماعيليين. لم يكن هذا مجرد رداء أو زي سطحي، يتم ارتداؤه لخداع بعض الآباء الغائبين. كانت الحياة نفسها. استيعاب العدالة التاريخية والشعرية، وربما حتى الخلاص من الخطأ البدائي، وتحويل ابن الخادم إلى لاجئ، وجدوا أنفسهم منفيين من أراضيهم، لاجئين.
من المعروف أن الكراهية هي عاطفة يحكمها المسافة والتمزق، في حين أن الاشمئزاز يوقظه القرب المفاجئ، سواء كان حقيقيًا أو متخيلًا، لما كان بعيدًا أو من المفترض أن يظل كذلك. إن الاشمئزاز اليهودي القومي تجاه الإسماعيلية المنسوبة إلى عائلتي يعمل كاستجواب يهودي إسرائيلي ينفي الجوهر الشرقي. ومن هنا جاء الاشمئزاز الناجم عن العلاقة الحميمة مع إسماعيل - حفظنا الله! - أن اليهود الشرقيين اكتشفوا، كما لو كان فجأة، في أجسادهم وهويتهم وثقافتهم. تعويذتهم الخاصة عندما سمعوا عن الإسماعيليين، "أتمنى أن يمحى اسمهم وذاكرتهم!" هي في الواقع لا شيء إن لم يكن محو اسمهم نفسه، لمحو ذاكرتهم الخاصة مثل أولئك الذين لبسوا ملابس ابن الخادم. هذه هي قوة التسوية والتنشئة الاجتماعية المذهلة التي تضغط على المزراحيم. إن النضال، والحرب حقًا، التي خاضها المجتمع الإسرائيلي ضد الإسماعيلية، ساحة معركته الأساسية، كانا دائمًا في داخلنا، داخل أنفسنا.
أريد الآن أن أصف الطرق التي طرد بها إسماعيل مرارًا وتكرارًا من الميراث الإبراهيمي الجديد، وفقًا للمؤشرات - المرئية أو الخفية - المنصوص عليها في قصة التكبيل التوراتية.
1. تجمِّلُ قصة التكبيل نفسها بالتضحية النقية لأب وابن، ينفجر التزامهما الأخلاقي الخارق بشكل غير مسبوق على مشهد عالم وثني مظلم. وبناء على ذلك، تسعى الرواية الصهيونية الكنسية إلى منح نفسها أعلى القيم، مع إعادة ميلادها الوطني من المنفى الذي يصور كنوع من الجاهلية اليهودية. في الواقع، مثل إبراهيم، أبو الأمة، لا يفعل الصهاينة أكثر من غسل أيديهم لتصبح نظيفة. لقد حاولوا نسج قصة يرتفع فيها طائر الفينيق فوق التاريخ، وهو نوع من أيديولوجيا "أخرجك من بلدك"، مطهرًا من البناء العرقي والاستعماري إلى جانب طرد وتدمير وخراب المجتمعات الأخرى. إن إنكار نفي يهود أوروبا والشرق يشكل تجاوزًا يقوض نقاء الرواية، تمامًا كما يفعل إسماعيل وهو ينتظر تحقيق العدالة في أرض أسلافه. من الممكن بالطبع إضافة وجهة نظر أولئك الذين يرون، بالإضافة إلى الطرد المتجدد والمزدوج لإسماعيل، الربط الصهيوني لليهودية الأشكنازية الغريبة على يد اليهودي الذي لم يقتل، بل ضحى به حقًا، في أوشفيتز، لكنه بقي على قيد الحياة فقط ليتحول من يهوديته المنفية إلى دين اليهودية ذات السيادة. إن تجاور اليهودي الأشكنازي مع اليهودي العربي مثير للقلق هنا. لأنه يبدو أنه تم التضحية بكليهما، وإن كان بطرق مختلفة. لكنني لا أعتقد ذلك. عفوًا. لقد ساهم كل من عمل سارة هينسكي وأمنون راز كراكوتسكين في النضال المزراحي، حيث حددا الجسد الموحد والرمزي لليهودية المنفية، سواء كانت أدومية أو إسماعيلية، باعتبارها الرعية الوحيدة المقيدة، التي ضحت بها الصهيونية. لكن اليهود الأشكناز والمزراحيون ليسوا موحدين في مصيرهم كجسد خرساني مضحى به. وبعبارة أخرى، وفقًا للمعنى الأعمق الذي نسبته إلى طرد إسماعيل، وعلى النقيض من الجسد الأشكنازي الغريب، الذي يتمتع بامتياز كونه الذبيحة المجيدة على مذبح الأمة، تم طرد الجسد المزراحي الملموس ببساطة من ذلك الحقل المقدس. تذكر أن طرد إسماعيل كان يهدف إلى إفساح المجال لإسحاق، جلالته، التقدمة. في التاريخ الصهيوني، الغريب، تخدم اليهودية الأشكنازية وظيفة التضحية الداخلية المثالية للوريث الأشكنازي الشرعي، حتى لو كان هناك انعكاس هنا. الابن يضحي بالأب (لا يوجد قتل في اليهودية، فقط القرابين المحرقة ترتفع أعلى وأعلى). وهكذا تتحول تضحيات المنفى إلى ورثة أنقياء ومفضلين. على هذا النحو، لديهم الحقوق الحصرية في أن يكونوا قرابين مميزة، لجعل الصحراء تزدهر في الكيبوتسات والمستوطنات، للانضمام إلى الكوماندوز المختارين، وعلى أي حال في وراثة الأرض التي يضحون بها. ومع ذلك، لم يكتسب الشرقيون أي حق في أن يكونوا بمثابة عرض مفضل. إنهم يظلون، في هذه القصة، أبناء الخادم، الإسماعيليين المطرودين من أنفسهم بلا مطالبة قانونية بالميراث، وجمهور مختلط يحتل الأرض، وأجانب مقيمون بدلًا من ورثة شرعيين، وآنية ملوثة يجب كسرها من أجل إصلاحها.
2. ترتبط هاجر وإسماعيل مؤقتًا بتأسيس الخط الإبراهيمي، لكن يتم إنكار أي تاريخ أو أهمية خاصة بهما. وهكذا، يظهر يهود الشرق على مسرح التاريخ، على الرغم من أنه فقط منذ اللحظة التي تم فيها السماح لهم بالدخول بسخاء، مثل خادم تم تسليمه إلى تاجر، على هامش المؤامرة الرئيسية، ولادة جديدة لدولة إسرائيل الأوروبية. قامت القيادة الصهيونية مع المهاجرين اليهود الشرقيين بنوع من الاستعمار المقلوب، على غرار الاستعمار الفرنسي بعد خروجه السريع من شمال إفريقيا. يبدو أن تسمية الخادم أو العبد ليهود الشرق مناسبة تمامًا لوضعهم - مهاجري العالم الثالث - وللأدوار التي كلفهم بها المشروع الصهيوني، كقاطعي خشب وحاملين للمياه. أصبح الشرقيون إسماعيليين من نوع محلي، طردوا جوهريًا وداخليًا، جسدًا وروحًا.
3. السبب الوحيد لدخول هاجر وإسماعيل التاريخ الإبراهيمي، وإن كان لفترة وجيزة وقبل طردهما منه، هو عقم سارة، الذي، بشكل عجائبي مألوف، يجمِّل ولادة النسل العجيب المقصود، والذبيح المقدس، والمكبَّل والوريث والمذبح المؤسس الذي بُني له. واليوم، ليس هناك شك تقريبًا في أنه من دون إغداق تلك الصدمة القاتلة للمحرقة، وقتل اليهود الأوروبيين (بلا شك التضحية النهائية والحقيقية للتاريخ اليهودي، من دون تقديم عرض بديل)، لكانت الجاليات اليهودية في العالم العربي ستبقى على الأرجح كما كانت، حتى يومنا هذا ربما. فقط "عُقم" اليشوف ذات الكثافة السكانية المنخفضة في أرض إسرائيل بعد المحرقة ، والحاجة إلى كتلة بشرية سهلة الانقياد من شأنها أن تمكن من استيطان الأرض وبنائها - هذه هي التي دفعت القيادة الصهيونية إلى قرارها بإحضارها، على الرغم من الاشمئزاز العميق الذي شعروا به تجاه إمكانية أن يرثوا الأرض مع أطفال الشرق، خادم إسماعيلي.
4. توصف شخصية إسماعيل في الكتاب المقدس بأنها نوع من الحيوانات البشرية الخيِّرة؛ حمار بري يملكه رجل، ضد الجميع بينما الجميع ضده. تم توسيع الوصف من خلال الأساطير التي اتبعت خطاب السيد والعبد. أصرت التعليقات على الفعل "اللعب" ("رأت سارة الابن الذي ولدته هاجر المصرية لإبراهيم يلعب")، وهي مناسبة سارة التي تطالب بطرد إسماعيل، على ميل الأخير إلى شهوات الحيوانات، بل والانغماس فيها، كما يليق بابن العبد. استخدمت القيادة الصهيونية وامتداداتها تكتيكات مماثلة للمجتمعات الاستعمارية الأوروبية ووصفت اليهود الشرقيين بأنهم متوحشون يفتقرون إلى الثقافة، منغمسون في حياة الغرائز، من أجل إعدادهم للاستحواذ الاستعماري على العشيقة الصهيونية سارة، بسبب عقمها المشؤوم. تم إسقاط سمات إسماعيل عليهم من أجل دفعهم بعيدًا عن المركز الثقافي الغني الجديد للإبراهيميين، الذين وصلوا مؤخرًا. وقد مكن ذلك من استخدامهم كما يستخدم المرء العبيد، كقاطعي خشب وحاملين للمياه للمشروع الصهيوني الذي يحظى باحترام كبير.
5. إن تدخل ملاك الله - الذي يأمر بمصير هاجر وإسماعيل، أولًا بإقناع هاجر بتحمل معاملة سارة السيئة، ثم بإقناعها بقبول مرسوم الطرد - يتناسب بشكل خاص مع الحالة العقلية الدينية المسيانية التي قبل بها اليهود الشرقيون الإنجيل الصهيوني. "عد إلى عشيقتك، واخضع لمعاملتها القاسية". الفرق الدلالي العميق بين "صهيون" و "الصهيونية" لعبت عليه القيادة الصهيونية العلمانية. فمن ناحية، استخدم المبعوثون الصهاينة الحتمية السامية والدينية والمسيانية كوسيلة مقنعة ومقنعة لاقتلاع اليهود الشرقيين من أراضيهم. من ناحية أخرى، ومن المفارقات إلى حد ما، أنها مكنت من التبرير اللاحق للإساءة والازدراء الذي مارسته القيادة الصهيونية، من دون أي تحرك نحو صراع عنيف حقًا أو تهديد بحرب أهلية.
كما قلت سابقًا، فإن القراءة الأكثر صلة بالنص الكتابي (أي كأيديولوجية دينية إثنوقراطية) تبين أن الظلم الذي لحق بإسماعيل لا يمكن اختزاله في طرده من بيت الأب وحرمانه من ميراثه، بل هو موجود في إنكار قيمته الأخلاقية، كشخص لا يستحق أن يكون ضمن الخط الإبراهيمي المقدس، وإلغاء البكورية وإنكار إمكانية أن يكون المنافس المستحق، أنه أيضًا يمكن أن يكون الذبيح المقصود والمقدس. هذا الأخير يعتمد على الأول، الميراث والحق في التقديس. وبناء على ذلك، فإن استيطان الرواد، ومشروع الكيبوتس، والمبادرة والتعبئة نحو مشاريع وطنية أخرى، وقيادة الجيش الإسرائيلي، كل ما سبق وُصف على مدار التاريخ الصهيوني بأنه سلسلة من المذابح الملزمة لمجد المختارين، آلات تكبيل حصرية تنتج عددًا متزايدًا من القرابين المقدسة والمستحقة، وراثة الأرض والثروة والمكانة عن طريق الحق الشرعي وغير المقسم. ومع ذلك، في الممارسة العملية، توسعت هذه الأعمال في أعمال إبراهيم لأنه، على هامش هذه الإنجازات الفائقة، وجد عدد كبير من الإسماعيليين، الذين خدموا كطوب وملاط لبناء تلك المذابح، وأنجزوا أكثر من مرة وظيفة الكبش، الذي تم القبض عليه في غابتهم كتقدمة بديلة للابن المختار، كحمل ذبيح يرتفع من نفس المذابح بدلًا من إسحاق الممسوح بأكاليل الغار.
الإسماعيلية كمفهوم خفي في الصمت المكبل والسكوت السحيق هي الموسيقى التصويرية الحقيقية للتكبيل. تدور أحداث الدراما مرارًا وتكرارًا في صمت خالد، وهو ما تؤكده الأصوات الخافتة التي تقاطعها. كان هذا الصمت سمة من سمات جيل المحرقة، "جيل الدولة" في إسرائيل، ولا يزال مستمرًا، إلى حد كبير، حتى اليوم. عندما كنت أكتب كتابي، كانت اللغة المتناثرة في الأدب و "الحاجة إلى المادة" في الفن الإسرائيلي بمثابة المثل الجمالية العليا. يشير الخطاب الفاتن والاضطراب الأدبي المستمر الذي يسود الكتاب إلى تمرد ضد مؤامرة الصمت المزدوجة والدائمة للروح التقليدية القمعية والأدب الإسرائيلي في هذه الأيام (من دون احتساب أقلية ملهمة مثل جنسين وأغنون ويزهار ويهوشواع وقلة مختارة أخرى)، والتي حماها إبراهيم وسارة الشديدين، مشرفان عصبيان وصارمان للغاية، يرفضان بشدة ضحكنا الإسماعيلي الصاخب والثرثار، ضحكنا ولعبنا.
بالتوازي مع القياس الرمزي في التكبيل، يبدو أن المتحدث الرئيسي في "مكبَّل" هو إسحاق في واقع الأمر. وهو أمر مثير للدهشة، لأن صمت إسحاق، السلبي والذي بلا شخصية، استمر حتى وفاته. بين البطاركة، إسحاق هو لغز كبير، إذا افترضنا أنه شيء أكثر من مجرد حمل ذبيحة يخدم كمجرد مصطلح وسيط في المثلث الأبوي. إن شخصية إسحاق، الصامتة والمليئة بالخوف، تفتح العديد من الاحتمالات نحو تفسير التكبيل والأحداث التي تسبقه أو تلته. لا يسعني إلا أن أشير بإيجاز إلى أنه، في نظري، هناك العديد من المؤشرات في النص الكتابي على أن إسحاق كان يقاوم مبدأ الأنساب، بناء على التمييز بين المختارين والرافضين. ومع ذلك، أعتقد أن إسحاق غير قادر على التحدث تحت عين سارة الصارمة والساهرة. بل بالأحرى إسماعيل، الأخ الضال، هو الذي أخرجه وتحدث نيابة عنه.
لقد رأينا أن إسماعيل يشكل ضرورة رمزية في البنية الأساسية للتاريخ اليهودي. من منظور ديالكتيكي، ومن منظور مادي ملموس أيضًا، لا معنى للجماعة العرقية من دون تعريف آخر لها، والحد منها. وهكذا يشير إسماعيل إلى التوتر الأبدي بين الرواية المطهرة، وابتلائها واضطهادها بأي طريقة ممكنة، الحقائق على الأرض. وهذا هو السبب في أن إسماعيل هو عنصر ضروري في البنية الداخلية للسرد المهيمن - داخلي هيكليًا، نعم، ولكن أيضًا خيالي. لأن الشعب اليهودي، إذا جردت مكونه العرقي، ينقسم هرميًا إلى طبقات (كوهين، ليفي وإسرائيل أو الصهيونية والشتات والمزراحي)، والقبائل والمجتمعات، والعقارات والمدن الفقيرة، والبيوت البطريركية والجموع، وهكذا دواليك حتى النواة العائلية، مقسمة بدورها بين ذكر وأنثى، الأكبر و "الآخرين". يبدو لي أن هناك ، في "مكبَّل" ، لفتة تخريبية من جانب الشخصيات الرئيسية تهدف إلى كسر هذه الدائرة السحرية الخانقة المكونة من العائلات البيولوجية والهوية في طبقاتها العرقية والدينية والجنسانية. مثل هذا التخريب الذي تقوم به الشخصيات ليس دائمًا صريحًا أو حتى واعيًا. ومع ذلك، يتم التعبير عنها في الأشواق غير المبررة، والإيماءات الجسدية المستمرة تجاه ما هو أبعد من هنا والآن، تجاه كائنات أخرى أو أماكن أو شعوب أخرى. ومن هنا تأتي أهمية ميول الأطفال المهووسة تجاه قوانين الجماع المحرم وأنواعها المتميزة، وسلوكهم المنحرف والمدنس تجاه موقع عهد الختان، كما لو كانوا يسعون باستمرار إلى تقويض هويتهم الجنسية. لن أطيل هنا في الحديث عن الارتباط العميق في التحليل النفسي بين الجنس والكلام، وهو ارتباط أقامته منذ زمن بعيد اللغة النووية للكتاب المقدس عن طريق خلق أفعال مثل "أن يعرف" أو في الكلمات المثلثة "مختون [nimol]" و "غير مختون" [‘arel]و "مختون الشفاه" ،‘arel sfatayim ناهيك عن "الختان [berit milah"]" نفسها، كما سماها الحاخامات، والتي تربط عهد إبراهيم، وختان القلفة milat ha-‘orlah وكلمة [milah] اللسان. ليست هناك حاجة للخوض في فكر المؤسسين العظماء لعلم النفس من أجل الشعور وحتى الاستماع جيدًا إلى الصراع الذي يجري في العالم الجنسي الملموس والرمزي واللغوي بين "الفخذ" و "العهد". وهكذا، تتحول القراءة الأولية لـ"ضع يدك تحت فخذي وسأجعلك تقسم" أمام الأب لتصبح: "أشياء (أو كلمات)" من الأفضل أن تبقى غير منطوقة وتتحول لاحقًا إلى "كلمات (أو أشياء)" أنسب لكتابة أدبية تهتم بالأب وما وراءه.
يبدو أن كتاب "مكبَّل" يهتم بمزراحيوت يفكك الخطاب المهيمن للعرقية اليهودية الأشكنازية، التي لفت نفسها بخطاب يفترض أنه مستنير وأوروبي. في رأيي، فإن الكتاب أكثر انخراطًا في التناقض الداخلي لمفهوم المزراحيوت ، والذي يكون معناه، في الواقع، عرقيًا، وهذا في حد ذاته، بعد كل شيء، هو الفشل بمعيار المرء. لا يشكك مزراحيوت، في فهمه الشعبي (وليس الفكري)، في الهيمنة العرقية التي تأسست عليها الدولة اليهودية. إنها تنتقدها فقط لأنها تسعى للانضمام إليها على قدم المساواة، مدعية دورها في تلك القبيلة المسماة اليهود. حتى لو لم يتم توضيح ذلك في كتابي، يبدو لي أنه من الصواب الإشارة إلى الإسماعيلية كموضوع للتوق الذي يتقاسمه أبناء "مكبَّل" ، وبالتالي الابتعاد عن جميع عمليات إغلاق البذرة البيولوجية.
في رأيي، فإن الخطاب النقدي حول تاريخ النضال الاجتماعي والسياسي بشكل عام، وحول النضال في إسرائيل بشكل خاص، لا يهدف إلى فضح المفاهيم التي خدمت العلماء والمفكرين في الماضي، فقط لإظهار أنها لم تعد ذات صلة في الوقت الحاضر. إن تحليل الخطاب المزراحي اليوم سيظهر، كما شرحت للتو، أنه مبني على تناقض داخلي لا يتوافق مع المعايير الحالية للأخلاق الاجتماعية العالمية. لذلك أفضل مفهوم "الإسماعيلي" على مفهوم "المزراحي"، لأن الأول لا يحاول إثبات أو تبرير نفسه في مواجهة مركز يزعم أنه مهيمن يرغب في غزوه. إنه يشير بالأحرى إلى الآخر المطلق، والغيرية الداخلية، والغيرية التي تنبثق من الداخل، وإزاحة التقدمة المميزة إلى التضحية التي لا طائل من ورائها. إنه يظهر الإرادة لتدمير المركز على هذا النحو، لاستبداله وخلق واقع جديد تمامًا. الإسماعيلية ليست، من وجهة نظري، تحديد عروبة مخبأة في مزراحيوت، احتجاجًا على دورها كضحية قربانية للصراع العربي الإسرائيلي، وللصراع الفلسطيني الإسرائيلي على وجه الخصوص. كما أن الإسماعيلية لا تنضم إلى الخطاب الجوهري الذي يهتم بالميراث الإبراهيمي المزدوج لدولة إسرائيل. بدلًا من ذلك، فإنها تكسر تلك الأسطورة الأساسية وتفتحها على سجل مختلف تمامًا. يرث الإسماعيلي المطرود الطرد في عظامه. بدلًا من ذلك، يبتر صلاته بجميع الجهات وجميع المخاوف. بصفته ابن السيد والخادم على حد سواء، يكتشف في نفسه العنصر الوحشي المحفوظ في هذا الاحتمال المصيري. إنه لا يرى خطأ أو عيبًا هنا، بل يرى اضطرابًا ديونيسيًا للنظام. إنه يحتفل بتدنيس قداسة نسله ويقوض الأب والأم على حد سواء. ليس لديه سوى احتقار لأبيه السيد وأمه الجارية، وهذا الاحتقار هو أبسط صفاته. يده في كل شيء بينما يد الجميع ضده. إنه لا يستبعد أي احتمال. الأرض القاحلة، الخالية من الحضارة الثابتة، هي ملعبه المفضل. الإسماعيلي هجين رائع، طفل من أعراق مختلطة، مخيف ومستحيل. إنه حجر عثرة على طريق البناء المتراص الموروث أو الأيديولوجي.
- ترجمه عن العبرية جيل أنيدجار
1 أشكر شاؤول سيتر الذي قرأ وحرر. تم إدراج العديد من ملاحظاته الهامة في النص. تم تقديم نسخة سابقة من هذا المقال كمحاضرة في جامعة ميشيغان بمناسبة عام 2012
مؤتمر مخصص لكتابي ، "مكبَّل". المقال جزء من كتاب أكبر بعنوان اختلافات إسماعيل.
2 [TN] كلمة "خادم" هنا هي أماه ، والتي لا يمكن إلا أن يتردد صداها مع إيما ، الأم.
3 [TN] كلمة الخادم هنا هي أماه ، والتي لا يمكن إلا أن يتردد صداها مع إيما ، الأم.
