أن تصبح فلسطين: نحو خيال أرشيفي للمستقبل، كتاب لـ جيل زد هوشبيرج
مطبعة جامعة ديوك 2022
الترقيم الدولي 9781478014829
يجادل كتاب أن تصبح فلسطين من أجل: "صيرورة محتملة لا تنطوي على إعادة توزيع المعاناة والطرد والاقتلاع، بل انفصال جذري عن اقتصاد اللجوء".
كاتي لوجان
بالنسبة إلى الكثيرين، يستدعي "الأرشيف" إلى الذهن الكتب المتربة أو المكتبة المليئة بالكتب. قد يستحضر المصطلح أيضًا الصفحات الصفراء أو تجليد الكتب الفخم أو الباحث الذي يحفر في صناديق المواد بحثًا عن دليل تاريخي واحد.
هذه الصورة للأرشيف كمساحة راكدة وغالبًا ما يتعذر الوصول إليها تركز على توثيق الماضي هي بالضبط المفهوم الذي تتحداه جيل هوشبيرج في دراستها الأخيرة أن تصبح فلسطين: نحو خيال أرشيفي للمستقبل. أصبح الأرشيف نابضًا بالحياة من خلال قراءاتها الدقيقة لمشاريع الفنون الفلسطينية، لا يصبح مجرد سجل للماضي، بل أيضًا مركزًا لإمكانيات تخيل المستقبل وحتى صنعه.
كما تلاحظ هوشبيرج في وقت مبكر من هذا الكتاب النحيل، هي ليست وحدها في محاولاتها لتحديد وتوسيع شيء يسمى "الأرشيف". انتشرت المعاني والأغراض والإجراءات المرتبطة بالأرشفة جنبًا إلى جنب مع التخصصات والمنظرين والمبدعين الذين يحاولون فهم حاجة الإنسان لتسجيل الماضي. الاهتمام بالأرشفة ملح بشكل خاص في فلسطين، حيث أدى التدخل العسكري وعنف الدولة إلى تدمير السجلات العائلية والمجتمعية، ونقل وثائق أخرى إلى أماكن وطنية تمنع الفلسطينيين الذين لا يحملون الجنسية الإسرائيلية من الدخول. كما اختفت مجموعات كاملة مثل أرشيف السينما الفلسطينية في بيروت.
الثغرات والمحو هما مشكلتان كبيرتان في الأرشيف الفلسطيني. ومع ذلك، تجادل هوشبيرج بأن إثارة التغيير السياسي من خلال المواد الأرشيفية قد فشلت. وكتبت: "لقد حان الوقت بالفعل لإدراك أن الأرشيفات تخفي القليل جدًا، وأن أسرار الأرشيف عادة ما تكون أسرارًا مفتوحة، وبالتالي هي الكاد أسرار على الإطلاق". وتشدد على أن: "ما كشفه الأرشيف هو ما يعرفه الفلسطينيون بالفعل، وما يعرفه معظم الإسرائيليين، ولكنهم اختاروا إنكاره".
إن التعامل مع الأرشيف كمفتاح لفتح ألغاز الماضي يفتقد أيضًا الإمكانات الأكثر تحويلًا للأرشفة: قدرته على التشكيك في الروايات التاريخية وتحديها ومراجعتها من خلال جعلها في علاقة ديناميكية مع الحاضر. كما يوضح عنوان كتابها، فإن هوشبيرج مهتمة أكثر بالإمكانيات الخيالية لتنشيط الأرشيف. يقوم الفنانون والمبدعون الذين وردت أسماءهم في الكتاب بإنشاء أرشيفات جديدة عن طريق إعادة مزج المواد القديمة والاستشهاد والتلاعب بها، لاستعارة عدد قليل فقط من مجموعة الأفعال الواسعة التي تستخدمها هوشبيرج لوصف مشاريع الأرشيف. وبقيامهم بذلك، فإنهم يلمحون إلى تغيير سياسي جذري وتوسعي ولا يمكن التنبؤ به.
لا يمكن احتواء المستقبل الفلسطيني الذي يدور في ذهن هوشبيرج – ككيان أكبر من مكان واحد وأكبر بكثير من أمة – من خلال الأطر الاجتماعية والسياسية الحالية. تصف كتابها بأنه: "محاولة لتخيل حياة صالحة للعيش مصنوعة من مجموعات جديدة لم تصبح موجودة بعد: خارج حدود الخيال الوطني. ما وراء التقسيم، ما وراء الصهيونية. وأبعد من أي تقسيمات عرقية أو دينية أو قومية أو إقليمية أخرى. الخيال الأرشيفي هو محور عملية الصيرورة على وجه التحديد، لأن زمانيته تتجاوز زمن السرد السببي التاريخي".
المشروع مفارقة، من حيث أن ما يسعى إلى وصفه ليس موجودًا بعد، بل وينظر إليه الكثيرون على أنه مستحيل. هدف هوشبيرج النبيل هو: "التراجع الكامل للنظام الاستعماري، الذي يجب أن يشمل، على هذا النحو، تجاوز استبداله بالقومية المناهضة للاستعمار". بالتأكيد ، لا يمكن لكتاب واحد تحقيق هذا الهدف، ولا تقدم هوشبيرج اقتراحات ملموسة لهذا التراجع. بدلًا من ذلك، توضح أن هذا العمل الطموح يتطلب أولًا مثابرة خيالية.
إن التحول إلى فلسطين أكثر فعالية كمحاولة لإدخال مجموعة من الأعمال الجريئة والإبداعية والخيالية التي تتشكل في مشهد الفنون البصرية الفلسطيني. تميل هوشبيرج إلى البيانات الشاملة، كما هو الحال مع ادعاءاتها أعلاه حول دور الأرشيف وحدوده، لكن التحليل القائم على أسس دقيقة لكل فصل ينقذ المشروع مما قد يبدو وكأنه عموميات في موضع آخر. وهي تؤطر المقدمة بمناقشة مطولة لمجموعة القصة القصيرة المحرَّرة الصادرة في العام 2013 عودة: شهادات متخيلة من مستقبل محتمل (تحرير عمر الغباري وتومر جاردي) ومشروع "تراث اللاجئين" الخاص بـ DAAR (إنهاء الاستعمار في فن العمارة) للعام 2017، الذي يوثق محاولة المنظمة ترشيح مخيم الدهيشة للاجئين في الضفة الغربية إلى قائمة اليونسكو للتراث العالمي. تشير هوشبيرج إلى قدرة العودة على تعطيل الزمانية الخطية من خلال طرح مستقبل متعدد قدر الإمكان بالفعل، وإلى إعادة صياغة DAAR الجذرية لـ"التراث" و"التقاليد" لتشمل التجارب الحية للتهجير. هذه المشاريع التجريبية "تطمس التمييز بين الأرشيفات الرسمية والوثائق الأرشيفية المعترف بها من جهة، والأرشيفات البديلة أو المستحيلة أو الخيالية من جهة أخرى". إن التعامل مع تلك "المحفوظات البديلة أو المستحيلة أو الخيالية" على أنها مواقع جادة للتحقيق يقاوم ما تعتبره هوشبيرج الإطار المحدود للدولة القومية. بالنسبة لهوشبيرج، أن "تصبح" فلسطين ينطوي على تفكيك الأنظمة العنيفة التي تقوم عليها الدولة القومية. وهي تدافع عن "احتمال أن تصبح التي لا تنطوي على إعادة توزيع المعاناة والطرد والاقتلاع، بل انفصال جذري عن اقتصاد اللجوء".
يفصِّل كل فصل يلي المقدمة المداخلات الأرشيفية لفنان فلسطيني منخرط في هذا العمل "الذي سيصبح". يستكشف الفصلان الأول والثاني فيلم جمانة مناع (2015) مادة سحرية تتدفق داخلي وما تسميه هوشبيرج "ثلاثية يافا" لكمال الجعفري السقف، ميناء الذاكرة، التذكر، على التوالي. كلا المخرجين "يثيران تساؤلات حول الملكية والسيطرة على الأرشيف... وإمكانية تفعيل الأرشيف الاستشراقي والاستعماري والتلاعب به لتقديم نسخة مختلفة جذريًا من المستقبل". بينما يبحث مناع ويعيد تسجيل الأرشيف الصوتي لعالم الموسيقى العرقية الألماني اليهودي روبرت لاخمان، يستخدم الجعفري لقطات فيديو إسرائيلية عُثر عليها "لإنشاء لغة سينمائية جديدة مع ومن خلال هذه الصور، ما يؤدي ليس إلى أصالة تصحيحية أو مساحة أصلية أعيد تأهيلها، ولكن محاكاة وتقليد تخريبي يوسعان الأرشيف إلى ما وراء حدوده الأولية المحددة". تحليل هوشبيرج لكتاب مادة سحرية تتدفق داخلي هو أكثر تعاملات الكتاب استمرارية مع التنوع في الهوية الفلسطينية. تشير هوشبيرج إلى أنه في حين أن لاخمان تهدف إلى التقاط تقليد موسيقي فلسطيني "أصيل" (وهو مصطلح تم التشكيك فيه خلال تحليلها)، فإن عمل مناع "يرفض النقاء كمؤهل ويسلط الضوء بدلًا من ذلك على المزيج الثقافي وتهجين المشاركين فيه". من خلال تسجيل موسيقيين يهود إسرائيليين من أصل مغربي، والنظر في الطريقة التي تمنحها بها جنسيتها الإسرائيلية إمكانية الوصول إلى تسجيلات لاخمان - المحفوظة في المكتبة الوطنية الإسرائيلية - تقدم مناع وسيلة للتفكير في تشكيل الهوية المعقدة داخل الأرشيف الفلسطيني.
تقدم هوشبيرج حجة للربط بين الفصلين الثالث والرابع، اللذين يفحصان لاريسا صنصور في المستقبل أكلوا من أجود أنواع الخزف (2016) وأعمال روان أبو رحمة وباسل عباس (أبرزها سلسلة الجولات والمعارض المصحوبة بمرشدين 2016-2019 ومع ذلك فإن قناعي قوي). في كلا الفصلين يظهر علم الآثار كنظام يُساء فهمه بشكل خاص وعدائي. تعني تسميتها العلمية أن نتائجها تُصنف في كثير من الأحيان على أنها حقيقة أو واقع، على عكس الأشياء التي تعكس قرارات ملموسة حول كيفية سرد التاريخ. عندما تستخدم القوى الاستعمارية الاستيطانية مثل إسرائيل الاكتشافات الأثرية لدعم جدول زمني تاريخي ثابت، فإنها تحجب القرارات التي تحدد موضع التنقيب عن القطع الأثرية، أو القطع الأثرية التي تُعد ذات صلة. على النقيض من ذلك، في إعادة تخيلهم الأرشيفية، أعاد صنصور وأبو رحمة وعباس صياغة علم الآثار كعمل من أعمال الحفر والدفن والاكتشاف والسرد الانتقائي.
على الرغم من العلاقة الصارمة بين الفصلين الثالث والرابع، يوجد صدى أكثر إقناعًا بين أبو رحمة وعباس من جهة، وموضوع الفصل الخامس، مصممة الرقصات والراقصة فرح صالح، من جهة أخرى. ومع ذلك، فإن فيلمومع ذلك فإن قناعي قوي وفيديو رقص فرح صالح للعام 2016 خلايا التعليم غير القانوني يزعج الأرشيف من خلال إبراز الجسد والتجربة الجسدية. في وصف جولات أبو رحمة وعباس المصحوبة بمرشدين في المواقع الخربة، حيث تتم دعوة المشاركين إلى "التجربة" بدلًا من "الشهادة" من خلال جمع النباتات، ولمس المواد المختلفة، والتفكير في أجسادهم في الفضاء، تشير هوشبيرج إلى ارتباط مادي عميق بالماضي. وبالمثل، فإن فيديو فرح صالح يتخذ المشروع كنقطة انطلاق صور أرشيفية تصور "خلايا التعليم غير القانوني" التي كانت تعمل كمواقع مجتمعية للطلاب الفلسطينيين عندما أغلقت الجامعات قسرًا خلال الانتفاضة الأولى. باستخدام أجساد الراقصين لإنشاء "أرشيف من الإيماءات" يوسع إمكانات التواصل للصور الثابتة، تتحدى صالح التمثيلات الجسدية المحدودة لإيماءات الاحتجاج تحت الاحتلال (أي إلقاء الحجارة والركوع والانتظار في الطابور). في قراءة هوشبيرج: "تتساءل صالح أيضًا بشكل نقدي عن "ما الإيماءات المهمة" وما الإيماءات التي يتم أرشفتها وتذكرها على أنها "إيماءات المقاومة"، وعلى الأخص من خلال تضمين أجساد الإناث عند عرض الصور التي تظهر فقط المشاركين الذكور.
"أرشيف الإيماءات" هو مصطلح صالح نفسها، والطريقة الصريحة التي تناقش بها موضوعات هوشبيرج الأرشيف أثارت مخاوف كاي ديكنسون، التي راجعت كتاب أن تصبح فلسطين في العام 2022 لحساب Screen:
بصفتي شخصًا تابع أيضًا مناع والجعفري وصنصور وأبو رحمة وعباس وصالح لسنوات عديدة، وجدتني أحيانًا أتساءل عن الأفكار الجديدة التي كانت هوشبيرج تساهم بها بالفعل في هذه المناقشات. هذا لغز قديم بالنسبة إلى الأكاديميين: كيفية تسليط أكثر من مجرد ضوء على عمل الأفراد الذين يعبرون بشكل كبير عن ممارساتهم، وفي هذه الحالات، غالبًا ما يكونون على دراية جيدة بالكتابات التي يتم تُستحضر بعد ذلك كتحصين نظري... عندما يكون الفنانون قد عبروا عن أنفسهم بطلاقة بعبارات علمية شبه متطابقة - في المقابلات والمقالات، وكذلك في الفن نفسه - ما الذي يميز الدراسة الأكاديمية عن مقال في كتالوج؟
سؤال ديكنسون، على الرغم من أهمية التمعن فيه، يعتمد على فجوة مصطنعة بين الفنان والأكاديمي. في هذه الصيغة، يخلق أحدهما بينما يضع الآخر نظريات، ينتج أحدهما العمل بينما يحلل الآخر. يشير النقد إلى أنه عندما يقوم الفنانون بتنظير عملهم بخبرة، فإن أطروحة علمية حول هذا العمل لا يمكن إلا أن تؤدي مهمة الفهرسة. أعتقد أن هذا النقد يفتقد شيئًا احتفاليًا وحميميًا حول الطريقة التي تتعامل بها هوشبيرج مع النصوص والمبدعين في دراستها. وبدلًا من التعامل مع هذه المواد كمواضع ثابتة للتحليل الأكاديمي، يعمل أن تصبح فلسطين كمساحة للصدى والتفكير. القراءات الدقيقة للمشروع هي أفعال أخلاقية، من حيث أن محاولتها لرؤية وسماع والاستجابة للمشاريع المبتكرة تدعم جهود تلك المشاريع وتضخمها. تقول هوشبيرج: "لا يوجد شيء واعد جوهريًا حول الأرشيف، فقط في عمليات تنشيط مختلفة للأرشيف". من خلال العمل على مهل مع كل مثال وإرشاد القراء من خلال استجابتها الخاصة ومشاركتها مع النصوص، فإن هوشبيرج تصمم بدقة هذا التنشيط الخيالي للأرشيف.
إذا كان الأرشيف ناجحًا بمقدار نجاح المشاركين الذين قاموا بتنشيطه، فإن العمل الذي يستجيب لتجربة الإنشاء أمر بالغ الأهمية. تخيل المستحيل لا يمكن أن يكون نشاطًا فرديًا. وكما توضح هوشبيرج في كتاب أن تصبح فلسطين، فإنه يتطلب استعدادًا للصدى، وإيجاد معنى في المساحات بين المبدع والجمهور، والأرشيف والمتلقي، في الماضي والحاضر. إن تخيل المستحيل هو أن تصبح متناغمًا مع الأصداء التي تسعى المحفوظات الثابتة والخاملة - مثل أرشيف الأمة - إلى إخمادها. تخيل المستحيل هو تمرين في العلائقية، وهو أقل اهتمامًا بنقاط الأصل أو التمزق من اهتمامه بإعادة المزج، والعودة إلى المواد القديمة أو الأماكن أو التواريخ مع وعي متجدد بالحاضر. لا يمكن للمشاريع أن تتخيل المستحيل في فراغ. يحتاج الصدى إلى سطحين عاكسين على الأقل. يتم الحفاظ على التخيلات المستحيلة من خلال التوليف والتنشيط المشترك. بينما تولد هوشبيرج لغة لتسمية هذه المشاريع التحويلية، فإن قراءتها تتردد في تلك النصوص.
إن قدرة هوشبيرج على سرد هذه الأعمال الخيالية المستحيلة تسلط الضوء في الواقع على الإمكانات غير المستغلة في أن تصبح فلسطين. يتساءل المرء كيف يمكن لإعادة صياغة هذا المشروع أن توسع الإمكانيات الخيالية لنوع المنح الدراسية النقدية على سبيل المثال. ما الأشكال غير المكتشفة التي كانت ستمكن من إجراء المزيد من الحوار بين هذه المشاريع الغنية؟ كيف ستبدو الفصول الخاصة بمكتبة بذور الإرث الفلسطيني أو جمعية فلسطين المضيفة، وهما مشروعان يتفاعلان مع الأرشيف والتقاليد من خلال الأعمال المادية التي تؤثر على المشاركين الحاليين؟ كيف يمكن لمشروع هوشبيرج أن يوسع تعريفات القراء لما تعده النصوص تدخلات فنية أو إبداعية؟ ومع ذلك، حتى مع هذه العجائب، فإن التحول إلى فلسطين يقدم مسارًا جريئًا إلى الأمام لمناقشة المستقبل والأمل والإمكانيات السياسية في كل من الدراسات الفلسطينية والمقاومة المناهضة للاستعمار الأكثر اتساعًا.
