ريبيكا علامي
عندما أخبرني والداي عندما كنت طفلا أنني أبيض ، صدقتهما. ومع ذلك ، بصفتي أمريكيا إيرانيا من الجيل الثاني يعيش وسط أغلبية بيضاء ، سرعان ما أدركت أن نوعي من البيض ليس من نفس النوع مثل أولئك الذين يتبنون تفوق البيض.
عندما قرأت لأول مرة كتاب ندا مقبولة " حدود البياض: الأمريكيون الإيرانيون والسياسة اليومية للعرق" شعرت كما لو أن الكاتبة كانت تتحدث مباشرة إلي وإلى تجربتي. يستكشف مغبولة، وهو أستاذ مشارك في علم الاجتماع من جامعة تورنتو، مفارقة رئيسية في الهوية العرقية للمهاجرين الأمريكيين الإيرانيين. ومن المثير للاهتمام أن الهوية الذاتية الإيرانية الأصلية، المدعومة بالنسب الجيني، تتماشى مع نظام التصنيف الأمريكي الذي يجمع بلا مبالاة معظم المهاجرين من الشرق الأوسط مع أغلبية بيضاء يهيمن عليها الأوروبيون. ومع ذلك، وعلى الرغم من هذا التبييض الداخلي والخارجي، فإن التجربة الحية للأميركيين الإيرانيين تعزز باستمرار فكرة الآخر غير الأبيض.
يقدم عمل مغبولة المثير للتفكير من المنظور الاجتماعي نظرة جديدة لشرح كيف يتم تعريف الهوية العرقية للمجموعات العرقية في كثير من الأحيان من خلال التفاعلات الاجتماعية، بدلا من التصنيفات الخارجية أو الداخلية. استنادا إلى سنوات من البحث الإثنوغرافي والمقابلات مع 80 أمريكيا إيرانيا من الجيل الثاني ، يشرك المؤلف القارئ من خلال سرد القصص البارع الذي يعزز كيفية ظهور أوصاف القضايا العرقية على المستوى الجزئي. من خلال التركيز على تجارب الجيل الثاني من الأمريكيين الإيرانيين، يعيد مغبولة الحياة إلى روايات أولئك الذين يتعين عليهم التعامل مع قضايا التعريفات العنصرية المتناقضة للنمو في أمريكا.
الهوية الذاتية العرقية
بالنسبة للعديد من الإيرانيين الذين يعيشون في هذا البلد والذين قدم آباؤهم التضحيات اللازمة للهجرة إلى أمريكا ، فإن الحياة هي تناقض حيث يتم الحفاظ على عناصر الهوية الثقافية والعرقية ، بينما يتم تجاهل وجود هوية عرقية مستقلة إلى حد كبير. الجيل الثاني من الأميركيين الإيرانيين فريدون من نوعهم لأنهم غالبا ما يندمجون في المجتمع الأمريكي ثقافيا ولغويا بطريقة غير مجدية للإيرانيين الأصليين.
واجه الإيرانيون الذين هاجروا إلى أمريكا في وقت قريب من الثورة الإسلامية وأزمة الرهائن قدرا كبيرا من الشك وحتى الغضب ، لدرجة أنهم غالبا ما تكيفوا من خلال تمويه أنفسهم بتغيير الأسماء ومحاولة المرور إلى أعراق أخرى - أصبح الكذب بشأن التراث شكلا من أشكال الحفاظ على الذات. إحدى الطرق التي تحدث بها هذه الظاهرة على نطاق واسع عبر العديد من مجموعات المهاجرين عند منحهم الجنسية الأمريكية هي تشجيع تبني الأسماء الأمريكية التي تعمل على تسهيل الاندماج في المجتمع الأمريكي. والداي مجتبى ومهري ، اللذان هاجرا إلى الولايات المتحدة في أواخر 1980s ، سوف يقدمون أنفسهم عادة للأمريكيين باسم مايكل وميغان ، وهي الأسماء التي تم تشجيعهم على تبنيها قانونيا عند أن يصبحوا مواطنين متجنسين.
على الرغم من توغل الأحداث العنصرية في الحياة اليومية للمهاجرين الإيرانيين ، غالبا ما يتم إخفاء هذه التجارب عن جيل الشباب الذي نشأ في هذه المقاطعة. تشارك مغبولة قصة يارا ، التي تصف بشكل مناسب كيف أن التمييز العنصري غالبا ما يكون غير موضوع في الأسرة الإيرانية الأمريكية بينما يكون أيضا قضية شديدة الوضوح وحاضرة دائما في المجتمع:
"بشكل عام، لا أعرف إلى أي مدى يريد [والدي] حتى إثارة [التعرض للتحرش] معي. لكن من الواضح أنهم يواجهونها. إذا واجهت الأمر ، وليس لدي لهجة ، لكن أمي وأبي لديهما لهجات سميكة حقا ، خاصة أمي ، فهي أكثر بروزا. إذا كان بإمكان معظم الناس أن يقولوا إنني لست أمريكيا ، فماذا يعني ذلك عنهم؟ بطريقة ما ، ربما أحصل على القليل منه. ولن يخبروني أو أخي بذلك".
يتعلم العديد من الأطفال الإيرانيين المولودين في الولايات المتحدة، إما صراحة من والديهم أو ضمنيا كجزء من نشأتهم في هذا البلد، أنهم مصنفون كأعضاء في الأغلبية العرقية البيضاء. ومع ذلك ، فإن الغياب القانوني والبيولوجي و (أحيانا) الداخلي للعرق يتعايش مع تجارب التمييز العنصري في المجتمع. يسلط مغبولة الضوء على هذه الازدواجية من خلال عيون الجيل الثاني من الشباب الإيراني الأمريكي في جميع أنحاء البلاد. في حين أن التفاصيل المحددة لكل قصة فريدة من نوعها، إلا أنها تشترك في موضوع أساسي حيث يكون الأمريكيون الإيرانيون عالقين بين الاختفاء القانوني الرسمي والرؤية العرقية والعرقية غير الرسمية. تجبر التناقضات العرقية التي يواجهها المجتمع الأمريكيين الإيرانيين على التعامل مع هذه القضايا دون الحساسية التي تولدها عادة مجموعات الأقليات العرقية الأخرى.
يكتب مغبولة: "على عكس ما يسمعونه من الشيوخ ... شباب الجيل الثاني متشككون في الغالب وغالبا ما ينتقدون تعريف أنفسهم على أنهم بيض. إذا كانوا يعتقدون ذلك ذات مرة ، فإن أقرانهم البيض الذين لا جدال فيهم قد حرروهم من هذه الفكرة. بدلا من ذلك، يصف الشباب الإيرانيون الأمريكيون صراعا عميقا بين الهويات البيضاء المؤكدة داخل أسرهم والتمييز العنصري الموصوم الذي يتعرضون له (وعائلاتهم) في الواقع في العالم خارج المنزل".
في مقابلة مع صحيفة لوس أنجلوس تايمز، تشير مغبولة إلى أنه عندما صدر كتابها لأول مرة في عام 2017، لم يتفق الإيرانيون الأكبر سنا أو يفهمون رغبتها في استكشاف علاقة الإيرانيين المعقدة مع البياض. بعد كل شيء ، تم تعليمهم في المدرسة أن الإيرانيين ينحدرون من الآريين وبالتالي كانوا البيض الأصليين في العالم. وقد غيرت الأحداث العالمية الأخيرة، بما في ذلك حظر سفر المسلمين، هذا الاعتقاد وأجبرت الأمريكيين من أصل إيراني على التعامل مع إدراك أنه على الرغم من الهوية الذاتية الكامنة والوضع القانوني، إلا أنه لا ينظر إليهم على أنهم بيض في بلد مجزأ بسبب العنصرية.
التصنيف العنصري والمحو
بالنسبة لمعظم فئات المجتمع ، تندرج الهوية العرقية والثقافية تحت مظلة الهوية العرقية. بالنسبة للأميركيين الإيرانيين، فإن تبني خلفية ثقافية غنية يتعارض بشكل مباشر مع التصنيف العنصري الرتيب المفروض عليهم. في مقابلة مع The Iranist ، عندما سئل عن سبب مشكلة أن مكتب الإحصاء الأمريكي قرر عدم تضمين فئة شرق أوسطية أو شمال أفريقية (MENA) في تعداد عام 2020 ، أوضح مغبولة أن مجتمع الشرق الأوسط وشمال إفريقيا ينظر منذ فترة طويلة إلى أن "... إن تجميعهم معا في صندوق أبيض [هو] محو لمجتمعهم ". هذا النوع من المحو العنصري هو نموذجي للآراء في أمريكا الترامبية.
وتشمل تداعيات الانتماء إلى فئة إثنية - عرقية غير معترف بها الحرمان من حقوق الأقليات والمساواة في الحصول على الموارد المادية. ومع ذلك، فإن العلاقة التي تربط الإيرانيين بالتصنيف العرقي هي علاقة عدم ثقة، وغالبا ما يتجنبون ملء استمارات التعداد الحكومي بطريقة تلفت الانتباه إلى اختلافهم. يشهد العديد من علماء الاجتماع أن العرق هو بناء اجتماعي مختلق، ولكن من الواضح أنه بالنسبة للأمريكيين الإيرانيين، لا يزال له عواقب حقيقية للغاية.
الأساس التاريخي للعرق الإيراني في أمريكا
فكيف انتهى الأمر بالأميركيين الإيرانيين إلى هذا الموقف من التناقض العنصري؟ قبل التغييرات القانونية في منتصف 1900s ، أملى قانون التجنس لعام 1790 أن الأشخاص الذين تم تصنيفهم رسميا على أنهم بيض فقط هم الذين يمكنهم منحهم الجنسية الأمريكية. قبل الهجرة الإيرانية واسعة النطاق إلى الولايات المتحدة، كانت المجموعة العرقية الإيرانية متورطة بالفعل في الصراعات العرقية للمجموعات الأخرى ويشار إليها كنقطة انعطاف في شهادات البياض.
فمن ناحية، أشار الأوروبيون الشرقيون وغيرهم من الشرق أوسطيين إلى الإيرانيين والممارسات الزرادشتية كمثال على أنظمة المعتقدات غير البيضاء لتمييز أنفسهم على أمل الحصول على الجنسية الأمريكية. وعلى العكس من ذلك، أشار سكان جنوب شرق آسيا ومجموعات من شبه القارة الهندية إلى تداخل النسب الجيني مع الإيرانيين لتصوير أنفسهم على أنهم يتشاركون التراث الأبيض في نظر القانون. ولوصف هذه الازدواجية، صاغ مغبولة مصطلح "المفصلة العرقية" لوصف الهوية العرقية الإيرانية بأنها في مكان ما بين البيض وغير البيض، وقادرة على التأرجح ذهابا وإيابا عبر الانقسام الافتراضي لتهدئة احتياجات الحكم.
عندما أصبحت الهجرة الإيرانية إلى أمريكا أكثر شيوعا بعد الثورة الإيرانية أو الإسلامية (1978-1979) ، تم ترسيخ التصنيف العرقي الإيراني على أنه على الجانب الأبيض من الانقسام. ومع ذلك، فإن هذا التصنيف القانوني لم يحمي الإيرانيين بطبيعتهم من العنصرية والوصم داخل المجتمع الأمريكي. تدهورت المشاعر الأمريكية تجاه إيران بعد الثورة وتفاقمت بسبب أزمة الرهائن الإيرانيين والتغطية الإعلامية المرتبطة بها. وفقا لاستطلاع أجرته مؤسسة غالوب عام 2016 ، بحلول عام 1990 ، أعرب أكثر من 90٪ من الأمريكيين عن مشاعر سلبية تجاه إيران.
لسوء الحظ، لا تقتصر مشاعر العداء لدى الأمريكيين على الحكومة الإيرانية، بل غالبا ما تنتشر عبر المجموعة العرقية بأكملها. يستشهد مغبولة بشهادة زميله في علم الاجتماع محسن مباشر بأنه "لا توجد مجموعة مهاجرة أخرى ... من "دولة معادية" تم تسييسها واحتقارها علنا ووصمها وصدمتها من قبل حكومة الولايات المتحدة كما فعل الإيرانيون ... لم تفقد أي مجموعة مهاجرة أخرى من بلد حليف سابق للولايات المتحدة صورتها الاجتماعية الإيجابية بهذه السرعة وتم تحريفها وتنميطها وإساءة فهمها وجعلها تشعر بأنها غير مرحب بها على الرغم من وضعها الاجتماعي والاقتصادي المرتفع بشكل عام وسجل إنجازاتها في فترة زمنية قصيرة كما فعل الإيرانيون ".
مستشهدا بالدعوى القضائية Pourghoraishi v. Flying F، Inc. (2006) ، يشرح مغبولة بالتفصيل كيف يقع الأمريكيون الإيرانيون ضحية لتصنيف قانوني لا يتفق مع الواقع المعاش - ويزداد الأمر تعقيدا بسبب الخوف الذي يشعر به الإيرانيون في لفت الانتباه إلى غيرهم. في هذه القضية، يواجه بورغوريشي ما يبدو وكأنه حالة واضحة من التمييز العنصري في محطة شاحنات إنديانا، Flying J، حيث يمنع من الوصول إلى الحمام. وتتوقف القضية على ما إذا كان بإمكان المدعين إثبات أن فلاينج جي اعتبر عرق بورغورايشي أساسا للتمييز. وأكد المدعون أن "أي شخص على دراية ومعرفة معقولة كان سيعرف السيد بورغرايشي على أنه شرق أوسطي، من خلال مظهره وكلامه على حد سواء". ومع ذلك، فشلت القضية عندما اتخذ السيد بورغرايشي نفسه الموقف ونفى مرارا وتكرارا أنه يبدو مختلفا عن أي شخص آخر في محطة الشاحنات وأنه لا توجد طريقة متأصلة للمدعى عليهم للتعرف عليه على أنه من أصل مختلف عن الولايات المتحدة.
ومن الصعب تقييم مدى تصرف السيد بورغايشي لمصلحته الشخصية خلال هذه القضية. فمن ناحية، لو كان قد شهد ببساطة بأن مظهره يستبق التمييز، لكان السبب الكامن وراء التعصب العنصري قد تم دعمه. ولكن لماذا أجبر السيد بورغورايشي على ذكر هذا التحديد العنصري الواضح الذي يتناقض مع التصنيف الفيدرالي؟ من خلال خضوعهم لنظام تصنيف لا يتفق مع التصوير والعاطفة المجتمعية، وقع الأمريكيون الإيرانيون ضحية لثغرات عنصرية، حيث يتم إلحاق الضرر بسبب عدم وجود هوية عرقية متميزة.
تصور إيران في المجتمع الأمريكي
نظرا للعلاقة التاريخية المعقدة مع الأمريكيين البيض والصورة السلبية لإيران في وسائل الإعلام الغربية ، يتعامل الأمريكيون الإيرانيون اليوم مع التمييز المباشر وغير المباشر الذي هو نموذجي للأيديولوجية العنصرية. في أحد المقاطع، تقدم مغبولة القارئ إلى دنيا، ابنة المهاجرين الأمريكيين الإيرانيين الذين يواجهون التمييز بدوافع عنصرية في المدرسة. تشارك دنيا تجربتها:
اعتقدت أنني قبيح. أذهب إلى مدرسة معظمها من البيض. وكان الأطفال يقولون ، "واو ، لديك unibrow. لديك حواجب كثيفة حقا. أنت مشعر جدا: أنت غوريلا ". وسأكون مثل ، "حسنا يا صاح ، أنا أعلم. شكرا على التذكير." ظل المجتمع يذكرني. أخبرت والدي ، "الأطفال في صفي يسخرون مني ، وهم ينادونني بالغوريلا ، ويصدرون أصوات" أوه أوه ". قالوا إن بن لادن هو والدي".
جعلني هذا أتساءل عن عدد الأطفال الأمريكيين الإيرانيين في المدارس الذين تعرضوا للتخويف والاتهام ظلما بدعم بن لادن والتطرف الإسلامي. أعلم أن لدي. على الرغم من كوني طالبا في المدرسة الابتدائية في ذلك الوقت ، إلا أن علاقتي المتفائلة مع هذا البلد تغيرت بشكل أساسي بعد 9/11. لم يخجل زملائي من وصفي بالإرهابي ولا يبدو أن أساتذتي يمانعون أيضا ، حتى أنهم شاركوا في هذا الاتجاه الخاطئ للتعصب العنصري. تراوحت هذه القضايا من التعازي في وفاة "أفراد الأسرة" (بعد إعدام صدام حسين) إلى استجوابي حول اتجاه أسعار النفط من معلم وجد الفكاهة في صنع هذه الأنواع من الجمعيات حول تراثي.
أتذكر أنني وثقت في POC الذي شغل دورا إداريا في المدرسة ، وطلب المساعدة في التنقل في الديناميات العرقية التي كانت تؤثر علي. دون أن يثق بتجاربه الشخصية مع العرق ، عزز فكرة الاختلافات العرقية التي يمكن ملاحظتها مقابل الاختلافات العرقية التي لا يمكن ملاحظتها. في ذهنه ، كنت محظوظا لأن لدي اسما أمريكيا وبشرة أفتح يمكن أن تمكنني من المرور كإيطالي أو يوناني. بعد كل شيء ، ألن يكون من الأسهل تجنب مسألة الاختلافات العرقية التي تؤدي إلى التمييز؟ في حين أن التحيز العنصري غالبا ما يرتبط بسواد بشرة المرء ، فإن التجربة الإيرانية في المجتمع أقرب إلى مفتاح التشغيل / الإيقاف حيث يلعب مجرد معرفة أو عدم معرفة وجود التراث الإيراني دورا رئيسيا في أي تمييز محتمل أو عدم وجوده.
واحدة من أسوأ ذكرياتي في التعامل مع التمييز العنصري كانت عندما أجبرت على تغيير فصلي في منتصف الطريق إلى المدرسة الثانوية عندما اكتشف معلمي أنني من أصل إيراني. لن أنسى أبدا اشمئزازه المطلق ووعده بأنني سأكون خارج فصله بحلول اليوم التالي. بالطبع حدث التغيير بين عشية وضحاها مما أجبرني على التصالح مع الإحراج. في فصلي الجديد ، كشفت عن سبب حدوث التغيير المفاجئ والنادر ، والذي قال له معلمي الجديد ، "نعم ، إنه هكذا. هذا فقط من هو ".
استمر هذا النوع من العلاج حتى خارج الأوساط الأكاديمية. في الكلية دعيت إلى منزل عائلة صديقي لتناول العشاء. أتذكر الإثارة التي شعرت بها عندما دعيت عندما جلست للانضمام إليهم. مع العلم أن والدي كانا مهاجرين إيرانيين، بعد دقائق من تناول الطعام، سأل والده: "إذن هل اعتاد والدك ركوب الجمل إلى المدرسة؟" في حين أنه من الواضح أن هذه التجربة محاولة مضللة للفكاهة ، إلا أنها تمثل المعضلة التي تواجهها عند التعامل مع التصريحات ذات الدوافع العنصرية. إما أن أضحك على حساب تراثي أو أدافع عن وينظر إلي على أنني المعتدي الذي لا يستطيع أن يأخذ نكتة. التزمت الصمت.
تصوير إيران لوسائل الإعلام الغربية
يتطرق مغبولة إلى المشاعر الكامنة التي يشعر بها العديد من الأمريكيين تجاه إيران من خلال الإشارة إلى حلقة من برنامج الألعاب الشهير Family Feud (ربما تم بثه بالصدفة في 9/11 في عام 2012) حيث طلب من المتسابقين تسمية مكان لا يرغب أحد في زيارته. إلى جانب الإجابات المعقولة مثل "السجن" و "الجحيم" ، تم تضمين موقعين جغرافيين محددين كإجابات مقبولة: إيران وسيبيريا. يشرح مغبولة بشكل مناسب أنه في حين أن فكرة زيارة سيبيريا مرتبطة بمفاهيم أوسع (التندرا الباردة والواسعة والنائية) ، فإن فكرة كون إيران وجهة غير جذابة ترتبط ارتباطا مباشرا بسياسة البلاد ، وفي النهاية شعبها.
يوضح هذا المثال المفاهيم الخاطئة التي لدى الأمريكيين حول إيران بينما يعزز أيضا الخلط الذي يحدث عندما تنتشر المشاعر السلبية (التي قد يتم إلقاؤها بشكل عادل ضد الحكومة الإيرانية) في جميع أنحاء البلاد والشعب ككل. بالنسبة لأي أميركي إيراني من الجيل الثاني يشاهد هذه الحلقة، من المرجح أن يكون إدراج إيران متناقضا تماما مع تصورهم الشخصي. يعلق مغبولة على هذا التناقض بملاحظة أن "الجيل الثاني من الشباب الإيراني الأمريكي يولد، في معظمه، في منازل يتم فيها إضفاء الطابع الرومانسي على إيران أثناء نشأته في بلد، مع استثناءات قليلة، يتم فيه وصم إيران".
كان الخلط بين الصور النمطية الغربية السلبية حول إيران كوجهة صحيحا بشكل خاص بناء على تجربتي. بصفتي شخصا محظوظا بما يكفي لزيارة البلد الأصلي لوالدي وأجدادي ، لدي ذكريات رائعة عن وقتي في إيران والانغماس في أجمل المناظر الطبيعية والهندسة المعمارية المذهلة والمأكولات اللذيذة. إن الصور النمطية الإيرانية التي تتحدث معي وتجربتي تستند إلى كرم وضيافة شعبها وتتعارض بشكل مباشر مع تلك التي واجهها في العالم الغربي.
إن الأمثلة السلبية الأقل وضوحا في وسائل الإعلام التي قد تبدو غير ضارة أو خفيفة القلب يمكن أن تؤثر للأسف على تصور المشاهد الساذج لإيران أو تلونه. في حلقة من برنامج مسابقة الطعام Chopped الذي ظهر فيه أعضاء عسكريون سابقون ، تم تكليف المتسابقين بإعداد وجبة باستخدام المواد الغذائية / المشروبات الفارسية "torshi" و "doogh". حدث الارتياح الكوميدي عندما جرب المتسابقون عينات صغيرة وأعربوا عن اشمئزازهم بينما أوضح الحكام الأقل صما أن هذه السلع عزيزة في المطبخ الفارسي. وبالمثل ، كان doogh هو الموضوع الرئيسي لأحد أكثر مقاطع الفيديو مشاهدة على Barstool (تم النشر في سبتمبر 2020). في الفيديو ، شوهد العديد من الأشخاص وهم يتذوقون doogh وكان رد فعل معظمهم سيئا للغاية عن طريق الإسكات وبصق المشروب (ناهيك عن النطق المتكرر المهمل لبلد المنشأ على أنه "عين"). إن رؤية أحد مشروباتي المفضلة يسخر منه بطريقة شعرت بدوافع عنصرية تحت ستار الفكاهة كان محبطا ، ولم أكن وحدي. كان الفيديو موضع خلاف على تويتر والتقط أحد المستخدمين جوهر قلقي ، معلقا بأن هذا النوع من النشاط لا يؤدي إلا إلى "إشعال نار معادية للأجانب".
في صيف عام 2012 ، سافر المساهم في صحيفة نيويورك تايمز نيكولاس كريستوف إلى إيران وعند عودته كتب في تقريره المسمى مقروص وقبض في إيران (يونيو 2012): "... مع الاعتذار للعديد من الإيرانيين الرائعين الذين أمطروني بالضيافة، فأنا أؤيد العقوبات لأنني لا أرى أي طريقة أخرى للضغط على النظام بشأن القضية النووية أو تخفيف قبضته على السلطة. ما أستخلصه هو أن العقوبات تعمل بشكل جيد". في حين يمكن للمرء أن يناقش فائدة العقوبات الاقتصادية لتحقيق هدف سياسي ، فإن افتقار كريستوف إلى الإنسانية تجاه الشعب الإيراني لصالح تعزيز الأمن القومي كان لحظة محبطة ساهمت بشكل أكبر في تجريد الإيرانيين من إنسانيتهم.
في حين أن معظم صور إيران في وسائل الإعلام الحديثة كانت سلبية وتؤكد على الاختلافات الثقافية، قدم الراحل أنتوني بوردان وجهة نظر مختلفة في حلقة عام 2014 من برنامجه "أجزاء غير معروفة". أثناء سفره إلى إيران لاستكشاف المأكولات المحلية والانغماس فيها ، ركز بوردان الحلقة على فضح المفاهيم الخاطئة المذهلة لدى الغربيين عن الشعب الإيراني ، وعرض الطبيعة الودية والمضيافة لغالبية الجمهور الإيراني. وتبلغ الحلقة ذروتها بدعوة بوردان لتناول العشاء في منزل إيراني ومعالجته بوجبة مطبوخة في المنزل، مما يعمل على إظهار المشاهدين الأمريكيين أن القصص التي رويت لهم عن الإرهابيين والقنابل هي نتاج رسائل سياسية مسلحة أكثر من كونها انعكاسا للواقع الثقافي.
إن التصوير السلبي المعتاد للثقافة الإيرانية في وسائل الإعلام الأمريكية له تأثير مباشر على الطريقة التي ينظر بها إلى الأمريكيين الإيرانيين ويعاملون في المجتمع. عندما كبرت كلما كان لدي حفلة عيد ميلاد ، كان الأصدقاء يأتون إلي بعد ذلك ويقولون ، "واو! عائلتك مختلفة كثيرا عما كنت أعتقد". في حين أنه كان من المفترض أن يكون نوعا من المجاملة بأننا "لسنا بهذا السوء" ، إلا أنه كان تذكيرا قاسيا بمدى سوء فهم الثقافة الإيرانية ووصمها. عندما كنت طفلا صغيرا ، اضطررت إلى التعامل مع أسئلة صعبة حول مكان عائلتي في المجتمع الأمريكي: ما الذي كانوا يفكرون فيه قبل أن يؤدي إلى مثل هذه المفاجأة عندما يكونون في مثل هذه البيئة السعيدة الطبيعية ، على غرار حياتهم المنزلية؟ ألم يظنوا أننا بشر مثلهم؟
التجربة الحية - الحياة تحدد الهوية العرقية
في بعض المقاطع الأكثر جاذبية في "حدود البياض"، يفصل مغبولة حلقات التمييز المباشر التي عانى منها الأمريكيون من أصل إيراني في هذا البلد. عندما يتم تقديم ذكرى تجربة الطالب في الفصل الدراسي الصف 5th ، فإن مغبولة تجعل القارئ يشعر بالألم والنضال المألوف للجيل الثاني من الإيرانيين:
"أخذت سيما نفسا عميقا. لن أنسى هذا أبدا"، قبل أن تصف ما حدث بعد ذلك. ألقت خطاب حملتها الانتخابية وبدت بالأدرينالين والأعصاب. ثم وقف صبي يدعى تومي على مكتبه ليطرح عليها سؤالا. "أمام الفصل بأكمله" ، يتذكر سيما ، قال ، "إذا فزت ، هل ستجعلنا نقول تعهد الولاء مثل هذا؟" بينما أخذ يده اليمنى من قلبه ووضع إصبعه السبابة على حاجبيه. تذكرت قائلة: "كان يسخر من صديقي". أصبحت الغرفة كهربائية بالنسبة لها حيث اندلعت الضحكات من جميع زملائها في الفصل. كانت كل الأنظار على سيما لترى كيف سيكون رد فعلها. لم يقف أي أصدقاء للدفاع عنها ، ولم يتدخل المعلم بأي نوع من العتاب لتومي ...
يروي مغبولة قصة رجل لاتيني يدعى ميغيل تعرض لهجوم من قبل رجال بيض ، على حد تعبيره ، "لأنه بدا إيرانيا". غالبا ما تصف وسائل الإعلام الرئيسية التمييز ضد الإيرانيين وغيرهم من الشرق أوسطيين بأنه "أي شيء سوى العرق"، مشيرة إلى الاختلافات العرقية أو الثقافية أو اللغوية باعتبارها العوامل المحفزة. ومع ذلك، فإن حالة هجوم ميغيل وما يرتبط به من "سوء الاعتراف العنصري" تبين لنا أن الهوية العرقية/الثقافية للإيرانيين ليست عنصرا ضروريا لإشعال العداء أو العنف. وكما يخلص مغبولة، فإن "هذه الأنواع من حالات "سوء الاعتراف العنصري" تنطوي باستمرار على قيام الأمريكيين البيض بممارسة العنف ضد الأقليات العرقية الذين يرون بشكل غير دقيق أنهم إيرانيون يشير إلى وضع عرقي معرفي على أرض الواقع للإيرانيين على أنهم ليسوا بيضاء، على الأقل في الخيال الأمريكي الأبيض الحالي".
على الرغم من أنه ربما ليس مباشرا مثل وحشية الشرطة ضد الأمريكيين من أصل أفريقي ، إلا أن التمييز الذي يشعر به الشرق أوسطيون بشكل عام لا يمكن تفسيره بصدق على أنه أي شيء إلى جانب أعمال الكراهية أو الجهل ذات الدوافع العنصرية. عرض هذا النوع
ه التمييز كقضية غير عنصرية تتجاهل تجارب الأمريكيين الإيرانيين الذين يتخيلون (ويتخيلون أنفسهم) خارج حدود البياض.
إلى أين نذهب من هنا؟
يواصل الجيل الثاني من الأميركيين الإيرانيين التعامل مع التناقضات العرقية التي تعقد هويتهم وشعورهم بالانتماء في الولايات المتحدة. مع وجود جو بايدن المنتخب حديثا في البيت الأبيض، من المرجح أن يتم رفع الحظر المفروض على المسلمين من خلال الأمر التنفيذي بعد فترة وجيزة من تنصيبه في يناير 2021. على الرغم من أن هذا لن يغير النضالات السابقة للناس في سبع دول متأثرة بالحظر، إلا أنه نأمل أن يمثل خطوة نحو الحد من التوتر الدولي. ومع ذلك ، كما نوقش طوال الوقت ، يبقى أن نرى ما إذا كان صنع القرار القانوني قادرا على التغلغل في الحياة اليومية.
من خلال إشراك القارئ بالأدلة الإثنوغرافية والروايات الآسرة ، نجحت ندا مغبولة في حدود البياض: الأمريكيون الإيرانيون والسياسة اليومية للعرق من خلال تقديم حجة للفكرة الجديدة والراديكالية القائلة بأن مجموعة المهاجرين الأمريكيين البيض يمكن (ويجب أن) أن يكون لديهم القوة التحويلية لتصبح بنية. إن الاعتراف بأن البناء الاجتماعي للعرق قد فشل في تفسير الواقع المعاش في الشرق الأوسط بشكل كاف في هذه المقاطعة هو خطوة أولى مهمة في تطوير حلول عملية لتأسيس هوية عرقية مستقلة لمجموعة من الأشخاص الذين وقعوا ضحايا للثغرات العرقية لفترة طويلة جدا.
مع إرث تاريخي متجذر في مجد الإمبراطورية الفارسية القديمة ووجود مستنير بالتجربة المجتمعية في العالم الغربي ، يستعد الأمريكيون الإيرانيون للعب دور محوري في التطوير المستمر لهويتهم العرقية في المجتمع الأمريكي.
