À l'heure où la Palestine est toujours - au sens propre comme au sens figuré - attaquée dans le cadre de la Nakba, avec de nouvelles privations sous le blocus illégal d'Israël, deux nouveaux livres rééditent les écrits du révolutionnaire reconnu Ghassan Kanafani. Lecture obligatoire aujourd'hui, nous passons en revue les nouvelles traductions de ses écrits politiques sélectionnés.
Ghassan Kanafani: Selected Political Writing
Édité par Louis Brehony et Tahrir Hamdi
Pluto Press 2024
ISBN 9780745349374
Farah-Silvana Kanaan
« Les corps tombent, mais les idées restent. »
Cette phrase si courte et pourtant si marquante nous a tous hantés constamment au cours des 17 derniers mois. Que ce soit dans des hommages postés sur les réseaux sociaux, sur des pancartes lors de manifestations ou dans des conversations personnelles - quand on se lamentaient, ou que l'on admirait, ou les deux, ces mots immortels de l'un des martyrs les plus mémorables de Palestine ont été utilisés pour commémorer tous ceux qui sont tombés, de Yahya Sinwar et Refaat al-Areer à Sayyed Hassan Nasrallah, en passant par les centaines de journalistes palestiniens tués par l'implacable machine à tuer israélienne.
Le fait indéniable que les idées perdurent et survivent de loin à ceux qui leur ont donné vie s'appliquerait un jour, de la manière la plus prévoyante, mais inévitable, à Kanafani lui-même. Si, en dehors du monde arabe, Kanafani était surtout connu pour ses romans, Men in the Sun ou Return to Haifa, ou pour ses peintures et affiches politiques évocatrices et profondément nostalgiques, ou encore pour son rôle de porte-parole de l'organisation révolutionnaire marxiste Front populaire de libération de la Palestine (FPLP), il était, fondamentalement, un lecteur vorace et un penseur et stratège politique de premier plan. Véritable homme de la renaissance de la résistance, Kanafani a été une boussole cruciale et un révolutionnaire incandescent pour les Palestiniens - et de nombreux autres Arabes - d'une génération à l'autre. Il a vécu et respiré la cause palestinienne. Comme l'a écrit sa défunte épouse Anni Kanafani dans sa biographie de 1973, "[il] était toujours occupé [...] à travailler comme si la mort était juste au coin de la rue".
Malheureusement, pendant de nombreuses décennies, hormis les thèmes politiques critiques qui transparaissaient clairement et constituaient même l'épine dorsale de sa fiction, la majeure partie de la pensée politique de Kanafani était principalement accessible à ceux qui étaient versés en arabe. En fait, bien qu'il jouisse d'une réputation assez remarquable dans le monde arabe, pendant des décennies, en dehors du monde universitaire, peu d'attention a été accordée à sa pensée politique par des sommités influentes - ou plutôt plus courantes - dans le domaine de la production culturelle internationale.
Heureusement, et peut-être en raison de l'époque sans précédent dans laquelle nous nous trouvons, une véritable renaissance de Kanafani semble s'être produite. Au cours des deux dernières années seulement, outre cette sélection d'écrits politiques, deux nouvelles traductions de l'œuvre non romanesque de Kanafani ont été publiées : une nouvelle traduction de son ouvrage phare, "La révolution de 1936-1939 en Palestine", et une nouvelle traduction de son ouvrage "La révolution de 1936-1939 en Palestine", "La révolution de 1936-1939". La révolution de 1936-1939 en Palestine par Hazem Jamjoum, et la première traduction en anglais de Sur la littérature sioniste(Fi al-adab al-sahyuni, 1967). Ce dernier ouvrage, qui porte ostensiblement sur l'analyse littéraire des œuvres sionistes, illustre non seulement une grande partie de la pensée politique de Kanafani, mais aussi son appétit vorace pour se familiariser intimement avec l'esprit de l'ennemi - une variation intellectuelle sur le thème "gardez vos amis proches, mais vos ennemis plus proches" - afin de renforcer ses idées sur la nécessité et l'incarnation d'une résistance palestinienne perpétuelle, sous toutes ses formes. Son analyse pointue et méticuleuse des premiers textes sionistes révèle leur lien avec les efforts systématiques d'éradication du peuple palestinien et la colonisation de sa terre.
Dans Ghassan Kanafani : Selected Political Writings, édité par Louis Brehony et Tahrir Hamadi, les lecteurs non arabes peuvent désormais contempler le cœur de la pensée politique et des convictions inébranlables de Kanafani, les subtilités de ses prouesses stratégiques et sa capacité innée à articuler non seulement la lutte palestinienne pour la libération dans le cadre de la résistance anti-impérialiste mondiale, mais aussi l'urgence de ce qu'il considérait comme une lutte universelle contre le colonialisme et d'autres formes d'oppression.
Ce recueil consolide la position de Kanafani dans le panthéon des intellectuels révolutionnaires, non seulement en tant que lion littéraire, mais aussi en tant qu'analyste politique et combattant de la liberté, dont les œuvres restent intemporelles dans leur résonance et tranchantes dans leur critique.
On pourrait facilement affirmer que ce texte est une lecture fondamentale pour quiconque prétend soutenir la cause palestinienne. Les essais politiques de Kanafani sont inséparables de son histoire personnelle et du traumatisme collectif du peuple palestinien. Contrairement à de nombreux autres théoriciens politiques, ses écrits sont enracinés dans les réalités vécues par les dépossédés, ce qui rend ces textes à la fois évocateurs et empathiques et - en particulier dans la lutte actuelle du peuple palestinien - intemporels.
Si chacun des 16 essais de ce recueil offre un aperçu inestimable de l'esprit de Kanafani (tous semblent étrangement frais et pertinents aujourd'hui), certains semblent plus cruciaux dans le contexte dans lequel nous nous trouvons, lorsqu'il s'agit de la cause palestinienne, et en particulier du rôle de la résistance.
Tout d'abord, dans "La résistance est l'essence", publié à l'origine en octobre 1967 dans la revue Al Adab - un magazine littéraire arabe existentialiste d'avant-garde, Kanafani critique l'appel du journaliste Ahmad Baha'iddin en faveur de la création d'un État dans les régions partagées de la Palestine, qui se trouvaient alors directement sous l'occupation sioniste. Comme l'écrit Louis Brehony dans son introduction au texte, Kanafani ne se contente pas de rejeter d'un revers de main les recommandations de Baha'iddin ; il "fait allusion à l'influence désormais accrue des mouvements anticoloniaux dirigés par les communistes sur le marxisme palestinien". Les critiques de Kanafani à l'égard de la création d'un État en tant qu'objectif en soi - poussée des décennies plus tard par l'Autorité palestinienne, dont on se méfie et qui est largement vilipendée - au lieu de mettre l'accent sur le pouvoir du "peuple combattant" sur la voie de la libération, semblent prophétiques, car cette même Autorité palestinienne a retourné ses armes contre son propre peuple en Cisjordanie, faisant en fait le sale boulot d'Israël à sa place.
Dans sa conclusion, Kanafani offre « une justification objective » des suggestions de Baha'iddin en notant que « la résistance palestinienne dans les territoires occupés est plus à même de lier le destin de la Cisjordanie et de Gaza que la résistance ailleurs ». Il insiste sur le fait qu'il ne fait aucun doute que « cette résistance, dans ses étapes ultérieures, sera plus à même de réaliser les deux aspects inséparables de notre proposition : la création d'un État avec un message et la création d'un peuple combattant ». Cependant, les qualités prémonitoires des « dangereuses mises en garde » qu'il mentionne sont à la fois impressionnantes et presque impossibles à digérer dans le contexte actuel de la Palestine :
Premièrement, cet État est considéré comme la solution à la cause palestinienne. Deuxièmement, il servira de prétexte à l'opinion publique internationale pour liquider la cause palestinienne, en se fondant sur l'idée erronée que la cause palestinienne est une question de réfugiés. Troisièmement, cet État ne parviendra pas à obtenir une reconnaissance internationale suffisante. Quatrièmement, sa capacité à devenir, comme le Pakistan, divisé au centre ou, à l'inverse, comme l'Allemagne de l'Ouest sous l'imposition de l'accord de Holstein. Et cinquièmement, la capacité de cet État à rester inébranlable face aux représailles israéliennes.
Bien que la plupart de ses critiques et mises en garde se soient finalement concrétisées et soient toujours d'une précision accablante aujourd'hui, c'est son insistance, d'autre part, sur le fait que "le mouvement pour la création d'un État palestinien" doit inévitablement aller "de pair" avec la "création" d'un "nouvel homme palestinien". Remédier, à ses yeux, au fait lamentable que la relation entre Palestiniens est devenue une relation d'exil et de déplacement, plutôt qu'une relation révolutionnaire, est particulièrement réconfortant à lire, surtout (et peut-être malgré) le contexte actuel d'une Palestine exsangue et brisée. En effet, son souhait fervent semble s'être, sinon complètement réalisé, du moins avoir gagné en popularité auprès du grand public : le fait que la cause palestinienne était et reste une cause révolutionnaire par essence et qu'elle doit donc être menée par des principes révolutionnaires et combattue, d'abord et avant tout, par des combattants. Kanafani pensait que la Palestine ne serait pas libérée par des politiciens corrompus, ni par des slogans creux, ni par des vautours capitalisant sur ses martyrs. Elle ne serait pas libérée par des compromis, et certainement pas - comme les 17 derniers mois et les 78 dernières années nous l'ont montré - en comptant sur les soi-disant valeurs humaines de la "communauté internationale".
La Palestine ne peut être libérée que physiquement, en défendant et en récupérant la terre indigène qui a été volée et sacrilègement cassée en morceaux.
Cependant, il ne faut pas confondre le dévouement de Kanafani à la résistance matérielle avec une réticence à insuffler à cet acte de résistance des questions théoriques et une réflexion approfondie. Bien au contraire. « The Resistance and its Challenges: The View of the PFLP », publié à l'origine en 1970 sous forme de pamphlet, souligne l'interconnexion cruciale entre la théorie et la pratique révolutionnaire. Comme l'écrit Max Ajl dans son introduction à ce qu'il appelle le « cousin beaucoup moins connu » de la Stratégie de libération de la Palestine du FPLP - le zénith de la théorie palestinienne de la libération nationale, co-écrit par Kanafani - « la pensée et la théorie étaient nécessaires [pour lui] afin d'armer le mouvement avec la ligne de conduite nécessaire pour éradiquer ses ennemis ».
Entre ses réflexions sur le marxisme (dans quelle mesure et sous quelle forme il devrait être appliqué au contexte de la Palestine), une diatribe passionnée sur les critiques formulées à l'encontre du FPLP et des lamentations sur le rôle des États arabes, le texte offre également un résumé fort de la manière dont Kanafani imagine le projet de libération nationale des Palestiniens et de l'ensemble de la région : « Le discours sur les caractéristiques historiques partagées et le destin commun des classes ouvrières arabes, qui partagent un intérêt primordial dans la bataille pour la libération et la défaite de leur ennemi tripartite : Israël, l'impérialisme et la réaction. »
Bien que Kanafani ait écrit ce pamphlet il y a près de 60 ans (tous les textes rassemblés dans ce volume ont été écrits entre 1964 et 1972), sa pertinence dans le contexte actuel est indiscutable. Alors que Gaza est anéantie, que la Cisjordanie est détruite de l'extérieur comme de l'intérieur, que le sud du Liban est brutalement bombardé et profané presque quotidiennement (malgré un "cessez-le-feu"), et qu'Israël ne perd pas de temps à occuper des pans entiers de la Syrie à l'aube de la réémergence tumultueuse de ce pays, notre destin commun et la défaite de notre ennemi tripartite sont, en effet, essentiels dans la bataille perpétuelle de notre libération levantine - et au-delà.
Pour tous ceux qui se préoccupent non seulement de la libération palestinienne (et arabe), mais aussi de l'état dystopique et troublant du monde en général - pris en otage par trois maux fondamentaux que Kanafani dissèque de manière réfléchie : le capitalisme, l'impérialisme et le fascisme - Ghassan Kanafani : Selected Political Writings n'est pas seulement une lecture nécessaire et enivrante. C'est une ode aux véritables révolutionnaires.
