En un momento en que Palestina sigue -literal y figuradamente- siendo atacada en una Nakba continua, con nuevas privaciones bajo el bloqueo ilegal de Israel, dos nuevos libros reeditan los escritos del anunciado revolucionario Ghassan Kanafani. Lectura obligatoria para hoy, repasamos las nuevas traducciones de sus escritos políticos seleccionados.
Ghassan Kanafani: Selección de escritos políticos
Editado por Louis Brehony y Tahrir Hamdi
Pluto Press 2024
ISBN 9780745349374
Farah-Silvana Kanaan
"Los cuerpos caen, pero las ideas perduran".
La breve pero impactante frase de arriba nos ha perseguido en intensa rotación durante los últimos 17 meses. Ya sea en homenajes en las redes sociales, en pancartas en protestas o salpicadas en conversaciones personales -con lamentos o con asombro, o ambas cosas-, las inmortales palabras de uno de los mártires más memorables de Palestina se han utilizado para conmemorar a todo el mundo, desde Yahya Sinwar y Refaat al-Areer hasta Sayyed Hassan Nasrallah, pasando por los cientos de periodistas palestinos asesinados por la implacable maquinaria asesina israelí.
El hecho innegable de que las ideas perduran y sobreviven con creces a quienes un día les dieron vida se aplicaría de forma clarividente, aunque inevitable, algún día al propio Kanafani. Aunque fuera del mundo árabe, Kanafani era conocido sobre todo por sus novelas, Hombres al sol o Regreso a Haifa, o por sus evocadores y profundamente nostálgicos cuadros y carteles políticos, o incluso por su papel como portavoz de la organización revolucionaria marxista Frente Popular para la Liberación de Palestina (FPLP), era, fundamentalmente, un lector voraz y un destacado pensador y estratega político. Verdadero hombre renacentista de la resistencia, Kanafani ha sido una brújula crucial y un revolucionario incandescente para los palestinos -y muchos otros árabes- de una generación a otra. Vivía y respiraba la causa palestina. Como escribió su difunta esposa Anni Kanafani en su biografía de 1973, "[él] estaba siempre ocupado... trabajando como si la muerte estuviera a la vuelta de la esquina".
Desgraciadamente, durante muchas décadas, aparte de los temas políticos críticos que brillaban con crudeza e incluso constituían la espina dorsal de su ficción, gran parte del pensamiento político de Kanafani era accesible principalmente a los versados en árabe. De hecho, aunque goza de una notable reputación en el mundo árabe, durante décadas, fuera del mundo académico, apenas se prestó atención a su pensamiento político por parte de personalidades influyentes -o, más bien, de la corriente dominante- en el ámbito de la producción cultural internacional.
Por suerte -y quizás sea indicativo de los tiempos sin precedentes en los que nos encontramos- parece haberse producido un verdadero renacimiento de Kanafani. Sólo en los dos últimos años, además de esta selección de escritos políticos, se han publicado dos nuevas traducciones de la obra de no ficción de Kanafani: una nueva traducción de su obra fundamental La revolución de 1936-1939 en Palestina de Hazem Jamjoum, y la primera traducción al inglés de Sobre la literatura sionista(Fi al-adab al-sahyuni, 1967). Este último, que aparentemente se ocupa del análisis literario de obras sionistas, muestra no sólo gran parte del pensamiento político de Kanafani, sino también su voraz apetito por conocer íntimamente la mente del enemigo -una variación intelectual de "mantén a tus amigos cerca, pero a tus enemigos más cerca"- para reforzar aún más sus ideas sobre la necesidad y la encarnación de la resistencia palestina perpetua, en todas sus formas. Su agudo y meticuloso análisis de los primeros textos sionistas revela su conexión con los esfuerzos sistemáticos para erradicar al pueblo palestino y la colonización de su tierra.
En Ghassan Kanafani: Selected Political Writings, editado por Louis Brehony y Tahrir Hamadi, los lectores no árabes pueden contemplar ahora el corazón del pensamiento político y las inquebrantables convicciones de Kanafani, las sutilezas de su destreza estratégica y su capacidad innata para articular no sólo la lucha palestina por la liberación en el marco de la resistencia antiimperialista mundial, sino la urgencia de lo que él consideraba una lucha universal contra el colonialismo y otras formas de opresión.
Esta colección consolida la posición de Kanafani en el panteón de los intelectuales revolucionarios, no sólo como león literario, sino como analista político y luchador por la libertad cuyas obras siguen siendo intemporales en su resonancia y mordaces en su crítica.
Se podría argumentar fácilmente que este texto es una lectura fundamental para cualquiera que pretenda apoyar la causa palestina. Los ensayos políticos de Kanafani son inseparables de su historia personal y del trauma colectivo del pueblo palestino. A diferencia de muchos otros teóricos políticos, sus escritos están arraigados en las realidades vividas por los desposeídos, lo que hace que estos textos sean a la vez evocadoramente empáticos y -especialmente en la lucha actual del pueblo palestino- atemporales.
Aunque cada uno de los 16 ensayos de esta colección ofrece una valiosa visión de la mente de Kanafani (todos ellos parecen inquietantemente frescos y relevantes hoy en día), hay algunos que parecen más cruciales en el contexto en el que nos encontramos, en lo que se refiere a la causa palestina y, en particular, al papel de la resistencia.
En primer lugar, en "La resistencia es la esencia", publicado originalmente en octubre de 1967 en Al Adab - revista literaria árabe existencialista de vanguardia, Kanafani critica el llamamiento del periodista Ahmad Baha'iddin a favor de la creación de un Estado en las regiones divididas de Palestina, que entonces estaban directamente bajo la ocupación sionista. Como escribe Louis Brehony en su introducción al texto, Kanafani, en lugar de rechazar de plano las recomendaciones de Baha'iddin, "insinuó la influencia, ahora mayor, de los movimientos anticoloniales dirigidos por comunistas en el marxismo palestino". Las críticas de Kanafani a la estatalidad como objetivo final en sí mismo -impulsada durante décadas por la desconfiada y ampliamente denostada Autoridad Palestina- en lugar de hacer hincapié en el poder del "pueblo combatiente" en el camino hacia la liberación, se leen como desconcertantemente proféticas, porque esa misma Autoridad Palestina ha vuelto sus armas contra su propio pueblo en Cisjordania, haciendo en la práctica el trabajo sucio de Israel por ellos.
En su conclusión, Kanafani ofrece "una justificación objetiva" de las sugerencias de Baha'iddin al señalar que "la resistencia palestina en los territorios ocupados es más capaz de vincular el destino de Cisjordania y Gaza que la resistencia en otros lugares". Insiste en que no hay duda de que "esta resistencia, en sus etapas posteriores, será más capaz de lograr dos aspectos inseparables de nuestra propuesta: la creación del Estado con un mensaje y la creación de un pueblo luchador." Sin embargo, las cualidades premonitorias de las "peligrosas advertencias" que menciona son a la vez sobrecogedoras y casi imposibles de digerir cuando se observa el contexto actual de Palestina:
Primero, que este Estado se considera la solución a la causa palestina. Segundo, que será una excusa para que la opinión pública internacional liquide la causa palestina, basándose en el erróneo entendimiento de que la causa palestina es una cuestión de refugiados. Tercero, que este Estado no logrará el suficiente reconocimiento internacional. Cuarto, su capacidad para convertirse, como Pakistán, en un Estado dividido por el centro o, por otro lado, como Alemania Occidental bajo la imposición del acuerdo de Holstein. Y quinto, la capacidad de este Estado para mantenerse firme frente a las represalias israelíes.
Aunque la mayoría de sus críticas y advertencias se han materializado en última instancia y siguen siendo aplastantemente acertadas hoy en día, es su insistencia, por otra parte, en que "el movimiento para crear un Estado palestino" debe ir inevitablemente "de la mano" de la "creación" de "un nuevo humano palestino". Remediar, a sus ojos, el lamentable hecho de que la relación entre palestinos se haya convertido en una relación de exilio y desplazamiento, más que en una relación revolucionaria, es particularmente alentador de leer, especialmente (y quizás a pesar de) el contexto actual de una Palestina desangrada y rota. Porque su ferviente deseo parece haberse hecho realidad, si no completamente, sí monumentalmente popular: el hecho de que la causa palestina era y sigue siendo revolucionaria en su esencia y, por tanto, debe estar dirigida por principios revolucionarios y combatida, ante todo, por luchadores. Kanafani creía que Palestina no sería liberada por políticos corruptos, ni por eslóganes vacíos, ni por buitres que sacaran provecho de sus mártires. No sería liberada por compromisos, y desde luego no -como nos han demostrado los últimos 17 meses y 78 años- contando con los llamados valores humanos de "la comunidad internacional".
Palestina sólo puede liberarse físicamente, defendiendo y reclamando la tierra indígena que fue robada y sacrílegamente destrozada.
Sin embargo, no hay que confundir la dedicación de Kanafani a la resistencia material con una falta de voluntad para infundir a ese mismo acto de resistencia cuestiones teóricas y una reflexión cuidadosa. Todo lo contrario. "La resistencia y sus desafíos: The View of the PFLP", publicado originalmente en 1970 como panfleto, hace hincapié en la interconexión crucial entre la teoría y la praxis revolucionaria. Como escribe Max Ajl en su introducción a lo que él llama el "primo mucho menos conocido" del FPLP Estrategia para la Liberación de Palestina - el cenit de la teoría palestina de la liberación nacional, coescrita por Kanafani- "el pensamiento y la teoría eran necesarios [para él] para armar al movimiento con el curso de acción necesario para erradicar a sus enemigos".
Entre sus elucubraciones sobre el marxismo (hasta qué punto y de qué forma debería aplicarse al contexto de Palestina), una apasionada diatriba sobre las críticas vertidas contra el FPLP y lamentaciones sobre el papel de los Estados árabes, el texto también ofrece un sólido resumen de cómo Kanafani imagina el proyecto de liberación nacional de los palestinos y de la región en general: "El discurso de las características históricas compartidas y el destino común de las clases trabajadoras árabes, que comparten un interés primordial en la batalla por la liberación y la derrota de su enemigo tripartito: Israel, el imperialismo y la reacción".
Aunque Kanafani escribió este panfleto en concreto hace casi 60 años (todos los textos recogidos en este volumen fueron escritos entre 1964 y 1972), su vigencia en el contexto actual es indiscutible. Mientras Gaza está siendo aniquilada, Cisjordania destruida tanto desde fuera como desde dentro, el sur de Líbano es brutalmente bombardeado y profanado casi a diario (a pesar de un "alto el fuego"), e Israel no pierde tiempo en ocupar franjas de Siria durante los albores del tumultuoso resurgimiento de Siria, nuestro destino común y la derrota de nuestro enemigo tripartito es, de hecho, esencial en la batalla perpetua de nuestra liberación levantina... y más allá.
Para cualquiera que no sólo se preocupe por la liberación palestina (y árabe), sino por el inquietante y distópico estado del mundo en general, rehén de tres males fundamentales que Kanafani disecciona cuidadosamente: el capitalismo, el imperialismo y el fascismo, Ghassan Kanafani: Selected Political Writings no es sólo un alimento intelectual imprescindible. Es una oda a un verdadero revolucionario.
